Атеизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Один из символов атеизма, стилизованное изображение атома

Атеи́зм (др.-греч. ἄθεος — «отрицание бога»[1], «безбожие»[2]; от  — «без» + θεός — «бог»[2][3][4]) в широком смысле — отвержение веры в существование богов[5]; в более узком — убеждение в том, что богов не существует[6]. В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование любого из богов[7][8][9][10]. Атеизм противоположен теизму[11][12], понимаемому в самом общем случае как вера в существование как минимум одного бога[12][13]. Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще — богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д.[7][8][2]. По отношению к религии атеизм — мировоззрение, отрицающее религию как веру в сверхъестественное[14][15].

Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы)[16] и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий[16], в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом, скептически относятся ко всем сверхъестественным существам, явлениям и силам, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм[17] и натурализм[18]. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам[19].

Термин «атеизм» появился как уничижительный эпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией[20]. И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением свободы убеждений, свободы мысли и совести, научного скептицизма и критики религии этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.

Содержание

Этимология[править | править исходный текст]

Греческое слово αθεοι (atheoi) в Послании к Ефесянам (2:12) на папирусе начала III века. Обычно переводится как «безбожники».[21]

В раннем древнегреческом языке прилагательное ἄθεος означало «отрицающий богов». Слово стало означать намеренное, активное безбожие в V веке до н. э. и приобрело смысл «разорвавший отношения с богами», «отрицающий богов, безбожник». К тому, кто отрицал местных богов, хотя при этом мог верить в других богов, стали применять термин ἀσεβής — «нечестивый». Сегодня слово atheos в классических текстах иногда переводится как «атеистический». Также было абстрактное имя существительное ἀθεότης, «атеизм». Цицерон сделал латинскую транслитерацию греческого слова — atheos. Термин широко использовался в спорах между ранними христианами и язычниками, причём каждая сторона уничижительно обозначала им своих оппонентов.[20]

Слово атеист впервые было использовано для обозначения практического безбожия в 1577 году[22]. Позднее возникли родственные слова: деист — в 1621 году[23], теист — в 1662[24], теизм — в 1678[25] (по другим источникам — в 1743[26][27]), деизм — в 1682[28] и нетеизм — в 1852. Значения слов «деизм» и «теизм» несколько изменились в районе 1700 года под влиянием атеизма. Слово «деизм» изначально имело то же значение, что и современное слово «теизм», но позднее стало обозначать отдельное философское учение[29].

Карен Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом столетиях слово атеист применялось исключительно в полемике… Термин атеист был оскорбительным. Никому и в голову не могло прийти назвать себя атеистом»[30]. Слово «атеизм» в Европе стало использоваться для описания собственных убеждений в XVIII веке и означало отказ от веры в монотеистического иудео-христианского бога[31]. В XX веке благодаря глобализации термин распространился и стал означать отрицание веры во всевозможные божества, хотя до настоящего времени в России и на Западе атеизм принято определять как «отказ от веры в бога»[32][33][34].

Определения и различия[править | править исходный текст]

Авторы расходятся в том, как лучше всего определять атеизм,[35] о каких именно сверхъестественных сущностях идёт речь, утверждает ли атеизм их отсутствие, является ли атеизм осознанным прямым отрицанием всего сверхъестественного.

По мнению лауреата Нобелевской премии, академика РАН В. Л. Гинзбурга,

Задача атеистов состоит не в борьбе с религией, а в атеистическом просвещении, в частности, разоблачении креационизма и всяких других антинаучных «теорий». Особо отмечу полнейшую несостоятельность довольно распространенного тезиса: «Если Бога нет, то всё дозволено». Теизм действительно в ряде случаев, но далеко не всегда (см. некоторые течения в исламском фундаментализме) оказывает благотворное влияние на укрепление положительных этических и моральных норм. Вместе с тем атеизм ничуть не в меньшей степени «исповедует» аналогичные взгляды и представления.

— Открытое письмо Ответственному секретарю Большой Российской Энциклопедии С. Л. Кравцу http://razumru.ru/atheism/society/ginzburg01.htm

Было предложено несколько способов выделить различные виды атеизма (как правило, приравниваемого к «отсутствию веры в богов» в наиболее широком смысле).

Широта понятия[править | править исходный текст]

Часть неясностей и споров, касающихся определения атеизма, возникают из неоднозначностей в определениях таких слов, как «божество» и «бог». Так как существует множество совершенно разных представлений о сверхъестественном, возникли различные мнения относительно того, к каким из них имеет отношение термин «атеизм». Если считать «теизм» верой в единого персонифицированного бога, то людей, верящих во множество других богов, деистов и даже политеистов можно классифицировать как атеистов. В XX веке такой подход утратил популярность, так как термин «теизм» начал пониматься скорее как проявление веры в любое божество.[32]

В зависимости от широты определения, под атеизмом может пониматься неприятие различных концепций, начиная от идеи бога, как действующей личности и заканчивая отрицанием существования чего угодно нематериального, сверхъестественного или трансцендентного, включая концепции индуизма и буддизма.[14]

Научный скептик и игтеист Пол Курц[36], выделяет как более обобщённый подход

  • Игностицизм или игтеизм — утверждение, что любая теология делает ничем не обоснованные и противоречивые между собой допущения относительно концепции и атрибутов богов.

Большинство «новых атеистов» считают эти два определения синонимичными.[36][нет в источнике]

В упрощённом виде различие между основными «нетеистическими» мировоззрениями было выражено Теодором Дранжем следующим образом:[37]

Атеист: «Я не верю, что Бог существует»
Агностик: «Я не знаю, существует Бог или нет»
Игностик: «Я не понимаю, что вы имеете в виду, когда говорите „Бог существует/не существует“».

Невыраженный и выраженный атеизм[править | править исходный текст]

Круги Эйлера, показывающие взаимосвязь между определениями слабого/сильного и выраженного/невыраженного атеизма. Невыраженный атеист не задумывался о вере в богов. Выраженный атеист сделал осознанный выбор относительно его веры в богов. Такой человек может отказаться верить в богов (слабый атеизм) или утверждать, что богов нет (сильный атеизм).

Определения атеизма также различаются в том, насколько понятие бога должно быть осмыслено человеком, чтобы он мог называться атеистом. По мнению некоторых атеистов, атеизм может рассматриваться как отсутствие веры в богов. Ещё в 1772 году атеист Гольбах писал: «Все дети атеисты; у них нет никаких представлений о боге».[38] Джордж Генри Смит (1979) предложил: «Человек, незнакомый с теизмом, является атеистом, поскольку не верит в бога. Эта категория также включает и детей, способных понять, что стоит за атеизмом, но ещё не знакомых с понятиями, с ним связанными. Сам факт того, что ребёнок не верит в бога, уже делает его атеистом».[39] Смит, таким образом, ввёл понятие «невыраженный атеизм», описывающее «отсутствие теистического верования без осознанного его отрицания», и понятие «выраженный атеизм», описывающее более общепринятое определение осознанного неверия.

Точка зрения, что дети рождаются атеистами, появилась сравнительно недавно. До XVIII столетия существование бога было настолько общепринято в западном мире, что даже сама возможность существования «истинного» атеизма отрицалась. Доктрина о том, что все люди верят в бога с рождения, называется «теистическим учением о припоминании». Согласно этому учению, атеисты просто отрицают очевидное.[40] Также часто можно услышать мнение, что не существует «атеистов до глубины души» и в критических ситуациях («не бывает атеистов в окопах под огнём»), например, на смертном одре, атеисты вдруг начинают верить в бога. Атеисты оспаривают подобные утверждения, приводя примеры «атеистов до глубины души».[41] Также в ответ были созданы атеистические организации среди военного персонала.[42] С другой стороны, само вышеупомянутое утверждение свидетельствует о том, что одной из причин религиозной веры является страх смерти. В частности, американский писатель-фантаст Джеймс Морроу в 2001 году ответил на этот афоризм следующими словами:

« «В окопах нет атеистов» — это не аргумент против атеистов, это аргумент против окопов.[43] »

Слабый и сильный атеизм[править | править исходный текст]

Философы, такие, как Энтони Флю[44] и Майкл Мартин,[32] различают слабый (негативный) и сильный (позитивный) атеизм. Сильный атеизм — отстаивание утверждения, что богов не существует. Слабый атеизм включает в себя все остальные формы отсутствия теизма. Согласно этому разделению, любой человек является либо теистом, либо «сильным», либо «слабым» атеистом.[45] Термины сильный и слабый появились сравнительно недавно, однако эквивалентные им термины негативный и позитивный атеизм уже использовались в философской литературе[44] и (в несколько ином смысле) католическими апологетами.[46] Согласно такому разграничению атеизма, большинство агностиков являются «слабыми» атеистами.

На основе вышеприведенного определения, агностицизм может считаться «слабым» атеизмом,[47] однако большинство агностиков отделяют свои взгляды от атеизма, который они считают не более обоснованным, чем теизм.[48] Предполагаемая недостижимость знания о существовании или несуществовании бога рассматривается как признак того, что атеизм не обходится без слепой веры.[49] Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные религиозные высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все другие недоказанные утверждения,[50] и что недоказуемость несуществования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны.[51] Шотландский философ Джон Смарт (англ. John Smart) также утверждает, что «иногда человек, в действительности являющийся атеистом, может называть себя агностиком из-за необдуманного обобщения философского скептицизма, который предостерегает нас от утверждения того, что мы что-то знаем, кроме, разве что, математики и формальной логики».[52] Как следствие, некоторые из популярных писателей-атеистов, например, Ричард Докинз, предпочитают различать теистические, агностические и атеистические взгляды по вероятности, приписываемой правдивости утверждения «бог существует».[53]

Стихийный и научный атеизм[править | править исходный текст]

Стихийный атеизм — атеизм, основанный на чём-либо, отличном от науки (например, как следствие обычного здравого смысла или скептического образа мышления, отсутствия интереса к сверхъестественному, незнания о наличии религий и пр.).

Научный атеизм — это атеизм, основанный на естествознании отрицании сверхъестественного, когда в качестве основного инструмента для рассмотрения вопроса о существовании бога (сверхъестественных существ и явлений) используется научный метод[54].

Обоснование[править | править исходный текст]

«Ребёнок однажды спросил у астронома, кто произвел его на свет. Учёный показал на небо и на сидящего старика, и сказал: „Вот отец твоего тела, а вот — отец твоей души“. На это мальчик ответил: „Нам нет дела до того, что на небе, и мне стыдно быть сыном такого старика!“ Что за величайшая дерзость — не признавать своего отца и не считать, что Бог — твой создатель!»[55]

Эмблема, иллюстрирующая практический атеизм, под названием «Величайшая дерзость: атеист и шарлатан» из книги Picta poesis поэта Barthélemy Aneau, 1552 год.

Больше всего различаются с точки зрения логического обоснования практический и теоретический атеизм[56]. Различные виды теоретического атеизма можно вывести с помощью тех или иных логических обоснований, философских доводов, неприятия веры в существование богов с моральной точки зрения и пр. Для практического, стихийного атеизма, напротив, не требуется конкретной аргументации, он включает в себя и незнакомство с представлениями о сверхъестественном, и отсутствие интереса к религиям.

Практический атеизм[править | править исходный текст]

Следуя практическому, или прагматичному атеизму, также известному как апатеизм, люди живут, не придавая значения наличию или отсутствию богов, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается и не утверждается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни смысл и не влияют на повседневную жизнь.[57] Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество, — методологический натурализм, «молчаливое включение философского натурализма в научный метод». При этом принимать философский натурализм или верить в него не обязательно.[58]

Существуют различные виды практического атеизма:

  • Отсутствие религиозной мотивации — вера или неверие в богов не влияет на мораль и на поведение человека.
  • Намеренное игнорирование религиозных вопросов в теории и на практике.
  • Безразличие — отсутствие какого-либо интереса к религиозным вопросам.
  • Незнание — незнакомство с представлениями о сверхъестественном.[59]

Теоретический атеизм[править | править исходный текст]

Теоретический атеизм использует аппарат логики для проверки концепций о богах на противоречивость . Наличие противоречий в таких концепциях является доказательством несуществования богов. Например, если догмы какого-либо вероучения определяют некоторые свойства для своего бога, то логическая противоречивость таких свойств доказывает отсутствие данного бога. Кроме того, для теоретического атеизма характерно изложение конкретных аргументов против существования богов в ответ на типичные аргументы в пользу веры, такие как теологический аргумент или пари Паскаля, а также использование различных метафизических, психологических и эпистемологических доводов против тезисов теизма.

Эпистемологические аргументы[править | править исходный текст]

Согласно эпистемологическому атеизму, люди не могут познать бога или определить, существует он или нет. В основе эпистемологического атеизма — агностицизм, принимающий различные формы. В имманентной философии божественность неотделима от мира как такового, в том числе и от человеческого разума, а сознание каждого человека замкнуто в субъекте. Согласно этому виду агностицизма, такое ограничение в принципе не позволяет делать выводы о существовании бога, будь то вера или логическое умозаключение.

Рационалистический агностицизм Канта и Эпохи Просвещения принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности. Утверждается, что боги принципиально не обнаружимы, следовательно, невозможно знать, что они существуют. Скептицизм, основанный на идеях Юма, утверждает, что ни о чём невозможно знать наверняка, а значит, невозможно выяснить, что бог существует. Отношение агностицизма к атеизму оспаривается; агностицизм можно считать отдельным взглядом на мир.[57]

К другим формам атеистической аргументации, которые можно назвать эпистемологическими, относятся логический позитивизм и игностицизм, утверждающие, что такие термины, как «бог», и такие высказывания, как «бог — всемогущий», лишены смысла. Согласно теологическому нонкогнитивизму, фраза «бог существует» — не утверждение, а бессмыслица. Велись споры, можно ли такую точку зрения отнести к категории атеизма или агностицизма. Философ Альфред Джулс Айер отрицал обе эти категории, утверждая, что они ошибочно признают фразу «бог существует» утверждением. Он считал нонкогнитивизм отдельной, самостоятельной категорией.[60][61]

Метафизические аргументы[править | править исходный текст]

Метафизический атеизм обычно базируется на материалистическом монизме — взгляде, по которому реальность однородна, неделима и материальна. Абсолютные метафизические атеисты придерживаются того или иного вида физикализма, поэтому они явно отрицают существование любых нематериальных сущностей. С другой стороны, к абсолютному метафизическому атеизму примыкает и противоположная, идеалистическая концепция — гилозоизм — одушевление всего мира, в котором также нет места богу как действующему субъекту.

Относительный метафизический атеизм заключается в том, что признаётся существование некой высшей нематериальной сущности (логос, нус, дао, брахман, субстанция, мировой дух, абсолют, вселенский разум, ноосфера и т. д. и т. п.), но не обладающей единством трансцендентности и бытия, а этим отрицается и существование бога как личности. К относительному метафизическому атеизму относятся такие течения, как пантеизм — «Бог или Природа» у Спинозы и панентеизм (от греч. pan en theo — всё в боге), то есть концепция «Бог-природа», развивавшаяся от Эуригены и до Гегеля.[62]. Метафизика деистов Чербери, Руссо, Вольтерa, Лессингa также отрицает бога-индивидуума, заинтересованного в судьбе мироздания и человечества, а значит, отвергает и все авраамические религии и большинство остальных исторических и современных верований, но деизм нельзя отнести к относительному метафизическому атеизму, поскольку предполагается бог-творец, который должен был хотя бы однажды обладать таким личностным качеством как воля.

Психологические, социологические и экономические аргументы[править | править исходный текст]

Epikouros BM 1843.jpg

Такие философы, как Людвиг Фейербах и Зигмунд Фрейд, утверждали, что вера в богов и религии — человеческие изобретения, возникшие, чтобы удовлетворить естественные эмоциональные, мировоззренческие и социальные потребности. Историк Эдуард Гиббон писал по этому поводу: «Все свои религиозные культы народ Древнего Рима всегда считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными».[65]Это мнение разделяют и большинство буддистов.[66] Карл Маркс и Фридрих Энгельс, под влиянием трудов Фейербаха, утверждали, что «…всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[67], что позволяет использовать религию как средство социального контроля: «…бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуатирующими правящими классами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов…»[68] Согласно Михаилу Бакунину, «идея бога влечёт за со­бою отречение от человеческого разума и справедливости, она есть самое решительное отрицание человеческой свободы и при­водит неизбежно к рабству людей в теории и на практике». Он «перевернул» знаменитый афоризм Вольтера о том, что «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести», и написал, что «если бы Бог действительно существовал, следо­вало бы уничтожить его».[69]

Логические аргументы и доказательства[править | править исходный текст]

Согласно логическому атеизму, различные концепции богов (например — бог как личность) включают в себя логически несовместимые свойства. Сторонники этой формы атеизма приводят логические доказательства невозможности существования бога, используя противоречия между такими качествами, как совершенство, статус «творца», неизменность, всезнание, вездесущность, всеблагость, трансцендентность, личностность, бестелесность, справедливость и милосердие.[70]

Не принимая, прежде всего — с этической позиции, доводы теодицеи, атеисты считают, что наблюдаемая действительность не согласуется с качествами, обычно приписываемыми богам теологами. Они утверждают, что всезнающий, всемогущий и всеблагой бог не совместим с миром, в котором есть зло и страдание, где любовь бога скрыта от многих людей.[71] Похожее умозаключение приписывается Сиддхартхе Гаутаме, основателю буддизма.[72]

Антропоцентрические аргументы[править | править исходный текст]

Аксиологический, или конструктивный, атеизм рассматривает в качестве источника моральных ценностей не богов, а человеческую природу. Для этого вида атеизма человеческая природа является единственным источником этики и нравственных ценностей, а понятие бога не требуется для решения нравственных вопросов. Маркс, Ницше, Фрейд и Сартр придерживались этой точки зрения, распространяя идеи освобождения, саморазвития и нестеснённого счастья.[73]

Один из наиболее популярных доводов против атеизма утверждает обратное — что отрицание существования справедливого бога ведёт к моральному релятивизму, лишая человека основ нравственности,[74] или лишает жизнь смысла и делает человека несчастным.[75] Блез Паскаль высказал такое мнение в 1669 году.[76] Согласно же мнению психиатра XIX—XX вв. П. Б. Ганнушкина, существует положительная связь между религиозностью и жестокостью.[77]

Атеизм и наука[править | править исходный текст]

Доля атеистов в Европе по странам в 2005 году.

Научный метод познания базируется на выведении закономерностей из опыта, логических построениях, эмпирической проверке теоретических положений и принципе достаточного основания. Критерий Поппера требует: чтобы теория считалась научной, должна быть гипотетическая возможность в результате экспериментальной проверки её опровергнуть. Предположение о несуществовании бога опровержимо (для этого достаточно предъявить бога или продемонстрировать его сверхъестественные черты) и может иметь статус научной гипотезы. В то же время, предположение о существовании бога неопровержимо (любое опровержение можно отвергнуть, заявив, что бог пребывает вне физического мира, физических законов, вне логики, и так далее), а потому не может приниматься как научная гипотеза. Предположение о божественном вмешательстве автоматически выводит теорию, использовавшую такое предположение, за пределы современной науки.

С другой стороны, с точки зрения некоторых верующих и мистиков различных направлений, деятельность богов и существование сверхъестественных сил могут быть подтверждены фактами, обнаруживаемыми наукой. Так, в частности креационисты строят свои рассуждения на основе отобранных ими данных геологии, истории, биологии, которые, по их мнению, подтверждают библейскую картину мира. Научный подход исключает подбор фактов под заранее определённую догму, если не считать таким действием анализ — при нём также выполняется выборка фактов, относящихся к исследуемой проблеме применительно к выдвинутой гипотезе, теории. Деисты, полагая бога творцом Вселенной, все же признают за человеческим разумом безграничное право суждения об устройстве мира, включая и природу богов, однако большинство теистов считают необоснованным обращение к науке по данному вопросу.

Действительно, нельзя научными методами показать, что «бога нет», поскольку именно в этом случае нет способа логически доказать отрицательное суждение[78]. Невозможно проверить «несуществование» чего-то, находящегося за пределами, доступными исследованию. Другими словами, наука может доказать отсутствие жизни на Марсе, но можно только предположить, но не доказать отсутствие жизни во всей остальной Вселенной. Поэтому утверждение атеистов о несуществовании бога рассматривается некоторыми теологами, как вера в нечто, что принципиально невозможно доказать. В то же время, по их мнению, существование бога теоретически доказуемо, но пока доказательство не осуществлено.

Эмпирическая наука основывается не на вере или священных преданиях и текстах, а на строгих методиках построения теоретических и практических моделей природных явлений и на выдвижении гипотез, объясняющих уже известные взаимосвязи явлений и предсказывающих ещё не наблюдавшиеся эффекты, с обязательной последующей верификацией выдвинутых гипотез практикой: наблюдениями и экспериментами, которые могут быть повторены и проверены. Совпадение выводов гипотез с наблюдаемыми фактами означает получение новых объективных знаний о природе. Среди учёных было и есть достаточно много верующих: среди американских ученых в 1916 году было 42 % верующих, а в 1996 году 39 % верующих (журнал Nature т.386, с.435, 1997).[79] Но независимо от личных убеждений, в своей научной работе учёные обосновывают причины явлений исключительно в естественной области, без опоры на сверхъестественное. Как заметил академик Виталий Лазаревич Гинзбург,

«Во всех известных мне случаях верующие физики и астрономы в своих научных работах ни словом не упоминают о Боге. Они одновременно живут как бы в двух мирах — одном материальном, а другом каком-то трансцендентном, божественном. У них происходит как бы расщепление психики. Занимаясь конкретной научной деятельностью, верующий, по сути дела, забывает о Боге, поступает так же, как атеист. Таким образом, совместимость занятий наукой с верой в Бога отнюдь не тождественна с совместимостью веры в Бога с научным мышлением».[79]

История[править | править исходный текст]

Термин атеизм появился в XVI столетии во Франции, однако существуют свидетельства того, что идеи, которые сегодня могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во времена Древнего Шумера, Древнего Египта, Ведийской цивилизации и Античности[80][81][82].

Древний Египет[править | править исходный текст]

Изложения атеистических взглядов Древнего Египта, если таковые существовали, не известны.[83][80] Однако уже там появляются произведения, критикующие религиозный взгляд на мир.[80] Древнейшим[84] и известнейшим[80] из них является созданная в эпоху Среднего Царства «Песнь Арфиста» (около 2100 года до н. э.[80]).

Ранние индийские религии и философские школы[править | править исходный текст]

Атеистические школы присутствовали в раннем индуизме. Материалистическая и антирелигиозная философская школа Чарвака, основанная в Индии ориентировочно в VI столетии до нашей эры, — вероятно, наиболее яркая атеистическая философская школа в Индии. Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная система и не рассматривается как часть шести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как материалистическое движение в индуизме.[81]

Четерджи и Датта пишут, что до нас не дошли тексты философии Чарвака, и наше представление об этой философии основано, главным образом, на критике их идей другими школами.[85]

Часто к атеистическим причисляют индийскую философскую систему санкхья. Отрицание бога, как единого творца, также присутствует в джайнизме и буддизме.[86] В то же время сами представители этих религий и многие исследователи не признают их атеистическими и предпочитают использовать термин non-theism[87][88][89], который в русскоязычной литературе обычно переводится как не-теизм.

Классическая античность[править | править исходный текст]

В «Апологии», Сократ обвиняется Мелетом в том, что абсолютно не верит в богов. Бог же, замечает Сократ, «видим в своих великих деяниях, но как он всем этим правит, это вне известности»[90]. «Относительно души человеческой, которая более чем что-либо другое в человеке причастна божеству, известно, — полагает Сократ, — что она царствует в нас, но и её мы не видим. Вдумываясь во все это, человек не должен презрительно относиться к невидимому; напротив того, должен познавать его действия в явлениях и чтить божественную силу»[91]

Европейский атеизм уходит корнями к досократической греческой философии, но не выделяется как отдельное течение до конца Эпохи Просвещения.[82]Julian Baggini Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 73-74. — ISBN 0-19-280424-3 «Atheism had its origins in Ancient Greece but did not emerge as an overt and avowed belief system until late in the Enlightenment.»</ref>

Греческий поэт Диагор (V столетие до нашей эры) известен как «первый атеист»[92] и ярый критик религии и мистицизма. Критий видел религию как человеческое изобретение, запугиванием помещающее людей в некоторые рамки морали.[93] Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, первым выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию:

«Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения (искусства), подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же похожими на быков…» («Досократики», ч. 1, Каз., 1914, с. 111)[94].

Атомисты, такие как Демокрит, пытались описать мир только материалистическим способом, не ссылаясь на духовность и мистицизм. К другим досократикам, вероятно, имеющим атеистические или агностические взгляды, относятся Продик, Протагор и Теодор.

Сократ обвинялся в атеизме за то, что внушал жителям неуверенность в богах, которых чтил город.[95] Хотя философ оспаривал обвинение в атеизме,[96] в конечном итоге он был приговорён к смерти. Эпикур, оспаривал множество религиозных доктрин, включая жизнь после смерти и божественную сущность. Он полагал, что душа материальна и смертна. Хотя эпикуреизм не исключает наличие богов, Эпикур верил, что, если боги и существуют, то человечество им безразлично.[97] Секст Эмпирик полагал, что необходимо отменить наказание за скептицизм, известный как пирронизм, в котором нет ничего ужасного, и атараксия («свобода разума» или «безмятежность души») может быть достигнута отменой такого наказания. Его работы, уцелевшие в значительном количестве, существенно повлияли на последующих философов.[98] Из Древнего Рима дошло до нас единственное целое крупное античное философское атеистическое произведение одного из величайших материалистов и атеистов древности — Тита Лукреция Кара. Лукреций утверждал, что если боги существуют, им безразлично человечество, и они не влияют на окружающий мир. По этой причине он верил, что человечество не должно бояться сверхъестественного. Знаменитая поэма «О природе вещей» всесторонне освещает и обосновывает учение Эпикура. Но главный объект её критики — религия, которой Лукреций противопоставляет науку, исследование, основанное на точно установленных фактах и разумном, естественном их объяснении. Он видит в религии не только ошибочное, но прежде всего чрезвычайно вредное, пагубное для человечества учение.[99] Лукреций подверг критике не только религиозные представления, но и учение Платона о бессмертии души. Значение слова «атеист» изменялось на протяжении классической античности. Часто ранних христиан называли атеистами за то, что те не верили в языческих богов.[100] Во времена Римской империи христиан казнили за отрицание римских богов в целом и культа императора в частности. Когда в 381 году, во время правления Феодосия, христианство стало государственной религией Рима, наказуемым преступлением стала ересь.[101]

От раннего Средневековья до Ренессанса[править | править исходный текст]

Следование атеистическим взглядам было редким явлением в Европе на протяжении раннего Средневековья и Средних веков, доминировал интерес к религии и теологии.[102]

Как заметил Анатоль Франс, в этот период «счастливому единодушию паствы несомненно способствовало также обыкновение… немедленно сжигать всякого инакомыслящего».

Николай Кузанский придерживался формы фидеизма, которую называл docta ignorantia («учёное невежество»), утверждая, что бог находится за гранью человеческого понимания, и наше знание о боге ограничено догадками. Уильям Оккам положил начало антиметафизическим учениям, заявив о номиналистических ограничениях человеческого познания необычайных вещей. Он утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально познана человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие, как Джон Миркуртский и Николай Аутрекуртский, развивали эти взгляды.

Разделение веры и разума повлияло на таких богословов, как Джон Виклиф, Ян Гус и Мартин Лютер.[102] После них католицизм утратил свое доминирование в Европе и подвергся радикальной реформации, обычно, более терпимой в вопросах веры.

Ряд видных представителей антирелигиозного свободомыслия появились в эту эпоху и в мусульманском мире. Это Омар Хайям и Ибн-Рушд.

Эпоха Возрождения[править | править исходный текст]

Успехи мореплавания, торговли, промышленности, с одной стороны, требуют создания опытной науки о природе, подлинного знания о ней, а с другой — сами создают основу для развития такой науки. Разработка опытного естествознания становится настоятельной необходимостью для буржуазии и для возглавляемого ею поступательного развития общества.

Леонардо да Винчи прибегал к экспериментам, как к методу исследований, и спорил с аргументами религиозного авторитаризма. Другие критики религии и церкви того времени — Никколо Макиавелли, Бонавентюр Деперье и Франсуа Рабле.[98]

Новое время[править | править исходный текст]

Французский автор XVIII века, барон Гольбах, был одним из первых, кто сам себя считал атеистом.[103] В философском сочинении «Система природы» (1770) он описывает Вселенную на основах материализма, детерминизма и атеизма. Сочинения «Система природы» и «Здравый смысл» (1772) были осуждены Парижским парламентом, и копии книг были публично сожжены.
Людвиг Фейербах своими работами «Das Wesen des Christenthums» (1841) (русский перевод «Сущность христианства» (1870)) и «Das Wesen der Religion» (1845) (русский перевод «Сущность религии» (1955)) сильно повлиял на таких философов, как Энгельс, Маркс, Штраус и Ницше. Фейербах рассматривал веру как сон разума, бога как человеческое изобретение, религиозную деятельность как удовлетворение ложных потребностей и считал, что на место любви к богу следует поставить любовь к человеку, а на место веры в бога — веру в самого себя[104]

Во времена Ренессанса и Реформации религиозные страсти накалились, что очевидно по распространению новых религиозных законов, братств, популярных увлечений в католическом мире и появлению всё более аскетичных протестантских сект, таких, как кальвинисты. Это было время межконфессионального соперничества, позволившего ещё больше расширить границы теологической и философской теории, что позднее во многом было использовано для продвижения скептического (по отношению к религии) мировоззрения. В это время начала развиваться библейская критика, открыто начали распространяться идеи о том, что Библия представляет собой сборник мифов и легенд.

Критика христианства участилась в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где, по мнению современников, наблюдался кризис религии. Некоторые протестантские мыслители, такие, как Томас Гоббс, поддерживали философию материализма и скептицизма в отношении сверхъестественных сил. В конце XVII столетия деизм стал открыто поддерживаться такими интеллектуалами, как Джон Толанд. Фактически все французские и английские философы XVIII века в какой-то форме придерживались деизма. Высмеивая христианство, многие деисты в то же время презирали и атеизм. Первые открыто атеистические мыслители, такие, как барон Гольбах, появились в конце XVIII века, когда выражение неверия в бога стало менее опасно.[105] Дэвид Юм был наиболее систематичным представителем просвещённого мышления, создававшим скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме, и подрывавшим метафизические основы теологии.

Великая французская революция вынесла атеизм и антиклерикальный деизм из салонов на улицы. Попытка навязать Гражданское устройство духовенства привела к антиклерикалистским волнениям и изгнанию многих священников из Франции. Хаотические политические события в революционном Париже, в конечном счёте, позволили более радикальным якобинцам, развернувшим массовый террор, захватить власть в 1793 году. Насильственная дехристианизация Франции, заменившая религию «культом Разума», а затем государственным религиозным «культом Верховного Существа», закончилась с термидорианским переворотом, но некоторые секуляристские меры того периода остались постоянным наследством французской политики.

В период Директории, консульства и Империи секуляризация французского общества была узаконена, причём в её орбиту вовлекались сначала Северная Италия, а затем и другие территории в Европе, где возникали государства-сателлиты Франции — сначала республики, позднее (после коронации Наполеона в 1804 году) — монархии. В XIX веке многие атеисты и другие антирелигиозные мыслители направили свои усилия на политическую и социальную революцию, содействуя переворотам 1848 года, Рисорджименто в Италии и росту интернационального социалистического движения.

Вторая половина XIX века[править | править исходный текст]

Во второй половине XIX века атеизм получил известность под воздействием философов-рационалистов и вольнодумцев. Многие известные немецкие философы того времени, такие как Людвиг Фейербах, Артур Шопенгауэр, Карл Маркс и Фридрих Ницше, отрицали существование божеств и были критиками религии.[106]

На распространение атеизма в это время сильно повлияла книга Чарлза Дарвина «Происхождение видов» и развитие идей теории эволюции.

В научной библеистике сформировалась историческая школа, которая в отличие от мифологической школы рассматривала события Библии как исторические, но в то же время рассматривали их с точки зрения атеизма, отвергая возможность реальности сверхъестественных проявлений (чудеса, пророчества, откровения, явления ангелов), описанных в Библии.

Атеизм в марксизме[править | править исходный текст]

Классики марксизма-ленинизма пытались научно обосновать атеизм. Теоретической основой марксистского атеизма является диалектический и исторический материализм.[107]

«Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов XVIII века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идёт дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идёт дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс». (В. И. Ленин, ПСС, т. 17, с. 418.)

Основополагающие принципы марксистского атеизма:[108][109]

  1. Зарождение религии является результатом развития идеи зависимости человека от стихийных сил природы, бессилия изменить условия своей жизни, страха смерти.
  2. Использование этих идей имущим меньшинством общества для установления их связи с религиозным культом ради узурпации и сохранения власти.
  3. Положение, что борьба с религией это неотъемлемая часть борьбы с несправедливым общественно-экономическим порядком, установленным правящими классами.
  4. Вывод, что упразднение религии освободит творческую активность эксплуатируемого большинства для борьбы за достойное трудящегося человека существование.

Гуманистическая сущность атеизма, по словам Маркса, заключается в следующем:

…критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека.[110]

Широко известно высказывание Маркса из «Критики гегелевской философии права», что религия — это опиум народа (не «опиум для народа»):

Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.[111]

Некоторые исследователи считают, что Маркс всего лишь зафиксировал популярное в то время выражение. Первым же, кто сравнил религию и опиум был Новалис ещё в 1798 году:[112]

Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы.

XX столетие[править | править исходный текст]

Пример «революционной» пропаганды: карикатура Д. Моора «Мимо нашего села», где с девками пляшут пьяные священники и монахи. Россия, 1917

Атеизм в XX столетии, особенно в форме практического атеизма, распространился во многих обществах. Атеистические мысли нашли признание во многих других обширных философиях и мировоззрениях, таких, как экзистенциализм, объективизм, светский гуманизм, нигилизм, логический позитивизм, марксизм и феминизм[113].

Логический позитивизм и сциентизм проложили дорогу для неопозитивизма, аналитической философии, структурализма и натурализма. Неопозитивизм и аналитическая философия отказались от классического рационализма и метафизики в пользу строгого эмпиризма и эпистемологического номинализма. Сторонник аналитической философии Бертран Рассел считал, что христианский Бог не более вероятен, чем боги-олимпийцы[114]. В своей ранней работе Людвиг Витгенштейн попытался отделить метафизику и язык сверхъестественного от рациональных рассуждений. Альфред Айер, ссылаясь на приверженность эмпирическим наукам, заявлял о бессмысленности религиозных утверждений и невозможности их проверки. Родственный прикладной структурализм Леви-Стросса объявлял человеческое подсознание источником религиозного языка, отрицая его трансцендентальное значение. Джон Финдлей и Джон Смарт утверждали, что существование Бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалистические монисты, такие как Джон Дьюи, рассматривали естественный мир как основу всего, отрицая существование Бога или бессмертность[52][115].

В XX веке атеизм господствовал в СССР. Коммунистическая партия с 1919 года открыто провозглашала в качестве своей задачи содействовать «отмиранию религиозных предрассудков»[116].

Один из руководителей Дравида Муннетра Кажагам (Дравидская ПартияПрогресса), Э. В. Рамасвами Наикер (Перияр) боролся против индуизма и брахманов, которые, по его мнению, дискриминировали и разделяли людей во имя кастовой системы и религии[117][118] Особенно много внимания Перияр привлёк в 1956 году, когда он надел на мурти индусского бога Рамы гирлянду из башмаков и сделал ряд антитеистических заявлений[119].

В 1966 году, в ответ на заявления ряда теологов о смерти Бога, очередной номер журнала TIME вышел с вопросом «Бог умер?» на обложке[120]. В журнале приводилась статистика, согласно которой приблизительно каждый второй человек в мире жил в антирелигиозных странах, а миллионы людей в Африке, Азии и Южной Америке, по всей видимости, даже не знали о христианском Боге[121].

В следующем году албанское правительство во главе с Энвером Хо́джей объявило о закрытии всех религиозных организаций в стране, провозгласив Албанию первой атеистической страной[122]. Статья 37 конституции Албании 1976 года гласила, что «Государство не признает никакой религии и поддерживает атеистическую пропаганду c целью насаждения в народе научного материалистического мировоззрения»[123]. В соответствии с этой статьёй осуществлялось уголовное преследование за осуществление (даже тайное) религиозных обрядов[124].

В Демократической Кампучии, в официальном атеистическом государстве[125], осуществлялись массовые убийства по признаку вероисповедания[126]. С 1975 по 1979 год за исповедание религии в Кампучии было убито свыше 180 тысяч буддистов, христиан и мусульман[126].

Эти меры усилили негативное отношение к атеизму, особенно в Соединённых Штатах, где были сильны антикоммунистические настроения, несмотря на то, что некоторые известные атеисты придерживались антикоммунистических взглядов[127]. После падения Берлинской стены число активных антирелигиозных режимов существенно уменьшилось. В 2006 году Тимоти Шах из Pew Research Center заметил: «наблюдается всемирная тенденция во всех основных религиозных группах: увеличивается доверие к религиозным движениям, увеличивается их влияние по сравнению со светскими движениями и идеологиями»[128]. Поль Грегори и Фил Цукерман полагают, что это миф, и утверждают, что реальная ситуация намного сложнее и тоньше[129].

Современное состояние атеизма[править | править исходный текст]

Атеизм в мире[править | править исходный текст]

Распространение атеизма по странам (по результатам опросов 2006 года[130][131])

Для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоёв населения, особенно среди технической интеллигенции. В развитых странах снижается посещаемость храмов, уменьшается количество проводимых обрядов, происходит увеличение числа людей, причисляющих себя к агностикам или атеистам, даже у верующих религия теряет своё главенствующее положение. Характерным в этом отношении является публикация известным американским епископом книги под названием «Почему христианство должно измениться или умереть: Епископ обращается к верующим»[132].

Как правило, в странах с высокими экономическими показателями уровень религиозности относительно низок, хотя существуют некоторые исключения, наиболее заметными из которых являются США и, среди исламских стран, Кувейт[133]. Совершенно иная ситуация в развивающихся странах: как правило, чем беднее страна, тем важнее для населения религия[134]. В исламских странах, таких как Иран[135][136][137][138][139][140], Судан[137][141], Пакистан и Саудовская Аравия[137], действует шариат[140], по которому отказ от ислама расценивается как измена и наказывается смертной казнью[140][142][143].

Атеизм по странам[править | править исходный текст]

Атеизм по странам

Страна Численность населения, не верящего в бога,
в процентах
Источник
Эстония Эстония 75,7 [144]
Швеция Швеция 46—85 (в среднем 65,5) [145]
Чехия Чехия 64,3 [144]
Вьетнам Вьетнам 46,1—81 (в среднем 63,55) [144][145]
Дания Дания 43—80 (в среднем 61,5) [145]
Албания Албания 60 [146][147][148]
Великобритания Великобритания 39—65 (в среднем 52)
[149]
Япония Япония 51,8 [144]
Китайская Народная Республика Китай 8—93 (в среднем 50,5) [144][145][150]
Франция Франция 43—54 (в среднем 48,5) [145]
Россия Россия 48,1 [144]
Белоруссия Беларусь 47,8 [144]
Венгрия Венгрия 42,6 [144]
Украина Украина 42,4 [144]
Нидерланды Нидерланды 39—44 (в среднем 41,5) [145]
Латвия Латвия 40,6 [144]
Корейская Народно-Демократическая Республика Северная Корея 36,4 [144]
Бельгия Бельгия 35,4 [144]
Новая Зеландия Новая Зеландия 34,7 (с дополнительным вопросом 87,3 % респондентов) [151]
Германия Германия 34,6 [152]
Чили Чили 33,8 [144]
Люксембург Люксембург 29,9 [144]
Словения Словения 29,9 [144]
Венесуэла Венесуэла 27,0 [144]
Испания Испания 23,3 [153]
Словакия Словакия 23,1 [144]
Мексика Мексика 20,5 [144]
Литва Литва 19,4 [144]
Страна Численность населения, не верящего в бога,
в процентах
Источник
Австралия Австралия 18,7 [154]
Италия Италия 17,8 [144]
Канада Канада 16,2 [155]
Соединённые Штаты Америки США 16,1 [156]
Аргентина Аргентина 16,0 [157]
Южно-Африканская Республика ЮАР 15,1 [158]
Хорватия Хорватия 13,2 [144]
Австрия Австрия 12,2 [144]
Финляндия Финляндия 11,7 [144]
Португалия Португалия 11,4 [144]
Пуэрто-Рико Пуэрто-Рико 11,1 [144]
Болгария Болгария 11,1 [144]
Филиппины Филиппины 10,9 [144]
Индия Индия 6,6 [144]
Сербия Сербия 5,8 [144]
Перу Перу 4,7 [144]
Польша Польша 4,6 [144]
Ирландия Ирландия 6,0 [159]
Исландия Исландия 4,3 [144]
Греция Греция 4,0 [144]
Турция Турция 2,5 [144]
Румыния Румыния 2,4 [144]
Танзания Танзания 1,7 [144]
Мальта Мальта 1,3 [144]
Азербайджан Азербайджан 1,2 [160]
Иран Иран 1,1 [144]
Уганда Уганда 1,1 [144]
Нигерия Нигерия 0,7 [144]
Бангладеш Бангладеш 0,1 [144]
Gallup Religiosity Index 2009[161]

Атеизм в России[править | править исходный текст]

Ситуация с распространением атеизма в России также неоднозначна. Согласно исследованиям Левада-Центра, 30 % опрошенных определяют себя как равнодушных к религии, агностиков или атеистов, причем доля последних — около 10 %. Хотя 66 % респондентов относят себя к православию, а 3 % к исламу, только 42 % всех опрошенных полностью доверяют религиозным организациям и лишь 8 % регулярно (не реже раза в месяц) посещают церковные службы.[162] Согласно исследованиям Бориса Дубина, число регулярно бывающих в церкви россиян не превышает 5—6 %.[163]

Демография[править | править исходный текст]

Довольно сложно определить количество атеистов во всем мире. Участники опросов могут по-разному понимать термин «атеизм» и различия между атеизмом, не-религиозными верованиями, не-теистическими религиями и духовными практиками. Помимо этого, в некоторых религиозных странах люди стараются не демонстрировать свои атеистические взгляды с целью избежать дискриминации и преследований.

Исследование, проведённое Британской Энциклопедией в 2005 году, показало, что нерелигиозными являются примерно 11,9 % людей, а атеистами — порядка 2,3 %. Эти результаты не включают в себя последователей нетеистических религий, таких, как буддизм.[164]

Также в 2005 году Pew Research Center исследовал отношение американцев к представителям различных конфессий (мировоззрений). Было установлено, что атеисты пользуются наименьшим уважением. 35 % американцев относятся к ним положительно, 53 % — отрицательно[165]. По результатам опроса Pew Research Center, проведённого в 2012 году, за последние 5 лет доля граждан США, не связывающих себя ни с какой религией, возросла с 15 до 20 %. Доля атеистов в период 2007—2012 возросла с 1,6 до 2,4 %, агностиков — с 2,1 до 3,3 %. Две третьих граждан США считают, что религия в целом теряет влияние на жизнь американцев[166].

В ноябре — декабре 2006 года опрос среди граждан США и пяти европейских стран, опубликованный в Financial Times, показал, что американцы более, чем европейцы, склонны верить во что-либо сверхъестественное (73 %). Среди взрослого населения Европы более верующими являются итальянцы (62 %), а французы — наименее религиозны (27 %). Во Франции 32 % опрошенных назвали себя атеистами и ещё 32 % — агностиками.[167] Официальный опрос Европейского союза дал следующие результаты: 18 % населения ЕС не верят в бога, 27 % допускают существование сверхъестественной «духовной жизненной силы», в то время как 52 % верят в какого-либо конкретного бога. Среди тех, кто прекратил обучение в школе, не достигнув пятнадцатилетия, соотношение верующих повышается до 65 %; те из опрошенных, кто считал себя выходцем из строгих семей, более склонны верить в бога, нежели те, чьи семьи не имели строгих внутренних правил.[168]

В 2007 году опрос, проведенный Институтом Социальных исследований (США), показал, что самой религиозной страной среди индустриально развитых государств являются США — 90 % утверждают, что верят в бога, 60 % ежедневно молятся, 46 % еженедельно посещают храм (синагогу или мечеть). Доля активных верующих в других индустриально развитых странах значительно ниже — 4 % в Великобритании, 8 % во Франции, 7 % в Швеции и 4 % в Японии.[169]

На 2005 год первое место в списке 50 самых атеистических стран мира, составленным американским колледжем Питцер, занимает Швеция (45—85 % жителей являются атеистами). За ней следует Вьетнам (81 %), Дания (43—80 %), Норвегия (31—72 %), Япония (64—65 %), Чехия (54—61 %), Финляндия (28—60 %), Франция (43—54 %), Южная Корея (30—52 %) и Эстония (49 %).[170]

Данные исследований ВЦИОМ[171], проведенные в 2007 г. в 46 областях России, показали, что убежденными атеистами себя считают 6 % опрошенных, безразлично относятся к религии — 8 %. Согласно исследованию Левада-центра, проведенному в том же году, неверующими себя считают 23 %.[172]

Уровень образования, IQ и атеизм[править | править исходный текст]

Опубликованный в 1998 году в журнале Nature опрос показал, что процент верующих в личностного бога, который «находится в интеллектуальной и чувственной связи с человечеством, и может отвечать на молитвы» или жизнь после смерти по США минимален среди членов Национальной академии наук — только 7 % опрошенных[173]. Другие типы религиозности опрос не учитывал. Среди рядовых учёных, количество верующих сохранилось на том же уровне, как и в предыдущем аналогичном опросе, проводившемся в 1914 году, и составило около 40 %[173].. В том же году сотрудник MIT Франк Салловей (англ. Frank Sulloway) и сотрудник Университета штата Калифорния Майкл Шермер провели исследование среди группы, в которой 12 % составляли доктора наук и 62 % — выпускники вузов. Исследование показало, что 64 % опрошенных верили в бога (то есть промежуточное значение между таковым для академиков и средним по стране в вышеописанном исследовании). Кроме того, было замечено уменьшение числа верующих с повышением уровня образования[174].

По информации Mensa Magazine, такая обратная зависимость между религиозностью и образованностью была установлена в 39 исследованиях, проведённых с 1927 по 2002 годы[175].

Эти результаты в общем соответствуют статистическому мета-анализу профессора Оксфордского университета Майкла Аргайла (англ. Michael Argyle), проведённому в 1958 году. Он проанализировал семь исследовательских работ по зависимости между отношением к религии и коэффициентом интеллекта среди опрошенных школьников и студентов университетов США. Была выявлена чёткая обратная зависимость: чем выше интеллект, тем ниже религиозность[176]. Отрицательная корреляция между IQ и религиозностью также была выявлена в работе Сатоси Канадзава (англ. Satoshi Kanazawa)[177].

Данные опросов в России демонстрируют аналогичные результаты. Так, среди петербуржцев с высшим и незаконченным высшим образованием православными себя считают 52 %, среди лиц со средним образованием — 67 %, среди лиц с неполным средним образованием — 88 %[178].

Признаки зависимости между религиозностью и уровнем образования неоднозначны. Влияние религии на образование может разниться в зависимости от типа религии. Например, христианские фундаменталисты, особенно женщины, обычно получают более слабое образование, чем другие слои общества[179][180].

Критика атеизма[править | править исходный текст]

В первую очередь атеизм критикуют за то, что он отвергает веру в любые сверхъестественные сущности, существование которых верующим представляется очевидным[181][182]. Атеизм также критикуют некоторые агностики, утверждающие, что не существует достаточных оснований категорично заявлять, что сверхъестественных существ нет[183].

Атеизм как вера, религия[править | править исходный текст]

Многие богословы утверждают, что атеизм является своеобразной формой религии или веры[184]. Утверждение «Атеизм есть вера» основывается на мнении, что отрицание существования высших сил требует уверенности в их отсутствии.

Среди исследователей существуют разногласия по поводу допустимости характеризовать некоторые религии как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного бога (например, буддизм)[8][185]. Исходя из определения религии как веры в сверхъестественные силы ряд исследователей отрицают возможность характеризовать атеизм как религию, ведь атеист не верит в сверхъестественное[186]. Атеистам не требуется уверенность в отсутствии высших сил, да и отрицать можно лишь существующее. Атеисты отрицают утверждения теистов о существовании высших сил и просят предъявить доказательства. Религия же требует веры в существование сверхъестественного[187], не обосновывая его фактами и доказательствами.

На заявления о том, что и научная деятельность невозможна без веры (по крайней мере — в познаваемость мира), атеисты отвечают, что наличие в деятельности ученого элементов веры, например, вполне рационального доверия к результатам добросовестных и верифицируемых научных исследований, является актом критического мышления, не равнозначным религиозной вере, которая предполагает именно иррациональную убежденность в чём-либо. Помимо этого, религиозной вере неизбежно сопутствуют особые эстетические переживания, специфические эмоциональные состояния и даже аффекты (например, религиозный экстаз), атеисты же не испытывают ничего подобного относительно атеизма[186].

Многие попытки определить атеизм как религию сводятся к тезису «Религия — вера в бога, атеизм — вера в его отсутствие». Атеисты усматривают необоснованность такого высказывания в неверной логической посылке: в неявном виде постулируется существование лишь одной формы мировоззрения — веры, и тем самым отрицается возможность опытного, научного познания окружающего мира. Для демонстрации абсурдности объявления атеизма ещё одной формой религии атеисты строят умозаключения, аналогичные исходному: «Если человек не курит табак, то это значит, что он курит отсутствие табака?», «Если человек не собирает марки, то это значит, что он филателист, коллекционирующий отсутствие марок?», или «Лысина - это такой цвет волос?».

Атеизм и познаваемость мира[править | править исходный текст]

Некоторые критики[кто?] приписывают атеистам мнение, что мир полностью познаваем. Ричард Докинз считает, что атеизм не заявляет о полной познаваемости мира, и атеисты, как правило, не придерживаются этой точки зрения[188].

Отсюда некоторые критики[кто?] делают вывод, что в таком случае атеисты не могут отрицать существование сверхъестественных сил, так как для этого требуется исследовать весь мир целиком. Отвечая[где?] на такую критику, атеисты ссылаются на применение к сверхъестественным силам общих методологических принципов научного познания: бритвы Оккама, согласно которой не следует умножать сущности без необходимости, и критерия Поппера, согласно которому недоказанная сущность не принимается во внимание («бремя доказательства лежит на утверждающем»). Для иллюстрации этих принципов часто используются воображаемые объекты наподобие чайника Рассела или макаронного монстра, доказать несуществование которых также невозможно.

Наиболее полно[189] вопрос соотношения мировоззрения и познаваемости мира был раскрыт в философии науки, главным образом, в позитивизме и постпозитивизме. Последний представлен в широком спектре: от концепций, которые развивают научный метод (например, критика критерия Поппера или утончённый фальсификационизм) до концепций, которые доказывают, что между наукой, религией и мифом не существует принципиальной границы[190]. В частности, Фейерабенд приходит к выводу [190], согласно которому невозможно утверждать, что научное знание более обоснованно, чем религиозное или мифологическое. Основные аргументы[191] против подобной позиции крайнего релятивизма были изложены Аланом Сокалом и Жаном Брикмоном. Они заключаются в доведении релятивизма (по мнению авторов) до абсурда, при рассмотрении практики, как единственного источника очевидных утверждений. Тем не менее, признается логическая неопровержимость и недоказуемость противоположной точки зрения[191].

Атеизм, агностицизм и скептицизм[править | править исходный текст]

В наиболее общем виде источником критики атеизма со стороны агностиков является философский скептицизм, который может варьироваться и достигать отрицания реальности внешнего мира. Последнее приводит к сомнению в ценности эмпирического метода познания, как и его условий — бритвы Оккама и критерия Поппера. Иллюстрацией часто служит мозг в колбе или представление Рене Декарта о «злом демоне» (англ.)русск., существе, которое может обманывать все органы чувств человека. При этом, единственная частичка знания об окружающем мире, которую можно добыть исключительно рациональным способом, — это «я думаю, значит, я существую». Все остальные выводы могут оказаться ложными.[192][193] Концепцию Декарта демонстрирует, например, популярный фильм «Матрица».

Атеизм и мораль[править | править исходный текст]

На утверждение людей с религиозным мировоззрением о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, по внутреннему убеждению и по велению автономной совести[194], а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога (хотя следует признать, что далеко не во всех религиях страх наказания является мотивирующим фактором к самосовершенствованию). Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно и в особенности по отношению к инаковерующим[195].

Атеисты предлагают свои системы моральных принципов (например, светский гуманизм) и свои объяснения возникновения совести и морали — не внушением людям нравственности откуда-то «свыше», а как феноменов, имеющих биологическую[196] и этологическую[197] первоосновы и дававших определённые эволюционные преимущества виду Homo Sapiens, что и обусловило наблюдаемое сочетание генетического[198] и социального (воспитание) механизмов их передачи между поколениями[199]. Одним из авторитетных специалистов в области морали и этики, академиком А. А. Гусейновым, была сформулирована гипотеза о стадиальном происхождении нравственности, критерием которой служило обособление индивида от родо-племенной общности в качестве самодеятельной личности[200]. О взаимосвязи между религией и моралью он высказался следующим образом: «Мораль, несомненно, зависит от религии в том смысле, что взаимодействует с ней также как с другими формами культуры — искусством, наукой, может быть даже теснее, чем с ними. У морали и религии есть общие точки пересечения. Так, например, для них (и только для них) специфична проблема смысла жизни человека. <…>Мораль не только может быть независимой от религии или других детерминирующих её факторов. Но только такой она и может быть! Она выражает автономию личности»[201][202]

Атеизм в культуре[править | править исходный текст]

Примечания[править | править исходный текст]

  1. ἄθεος Henry George Liddell. Robert Scott. A Greek-English Lexicon. revised and augmented throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of. Roderick McKenzie. Oxford. Clarendon Press. 1940.
  2. 1 2 3 Пищик Ю. Б. Атеизм // Большая советская энциклопедия. В 30 т. — М.: «Советская энциклопедия», 1969—1978.
  3. Greek Dictionary Headword Search Results θεός — god
  4. Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» (1956 года) с прописной буквы пишутся

    § 96. Пишутся с прописной буквы индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии, например: Христос, Будда, Зевс, Венера, Вотан, Перун, Молох.Примечание. Индивидуальные названия мифологических существ, превратившиеся в имена нарицательные, пишутся со строчной буквы, например: молох империализма.

    В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской академии наук (2007), «с прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
  5. (page 175 in 1967 edition)
  6. Rowe, William L. (1998), "Atheism", in Edward Craig, Routledge Encyclopedia of Philosophy, Taylor & Francis, ISBN 9780415073103, <http://books.google.ca/books?id=lnuwFH_M5o0C&pg=PA530&lpg=PA530&dq=atheism+routledge&source=bl&ots=D7oHkocuKE&sig=IOLNADKE-9gpnREO-S8QJfJft3g&hl=en&ei=3kpQS8_sBYyQtgOKltGKCA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CB8Q6AEwBg#v=onepage&q=atheism%20routledge&f=false>. Проверено 26 января 2011. 
  7. 1 2 Соловьёв С. Что такое атеизм? // Новый безбожник, № 1, июнь 2001
  8. 1 2 3 Майкл Мартин (англ. Michael Martin). Определение атеизма и сравнение его с другими -измами Atheism: A Philosophical Justification. Philadelphia: Temple University Press, 1989, republished 1992. ISBN 0-87722-943-0.
  9. Даль, Владимир Иванович Атеизм // Толковый словарь живого великорусского языка.
  10. Religioustolerance.org's short article on Definitions of the term «Atheism» suggests that there is no consensus on the definition of the term. Simon Blackburn summarizes the situation in The Oxford Dictionary of Philosophy: «Atheism. Either the lack of belief in a god, or the belief that there is none». Most dictionaries (see the OneLook query for «atheism») first list one of the more narrow definitions.
  11. Definitions: Atheism(недоступная ссылка — история). Department of Religious Studies, University of Alabama. Проверено 26 января 2011. Архивировано из первоисточника 11 июня 2010.
  12. 1 2 Oxford English Dictionary. — 2nd. — 1989.
  13. Merriam-Webster Online Dictionary. — «belief in the existence of a god or gods»  Проверено 26 января 2011. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  14. 1 2 Britannica (1992). «Atheism as rejection of religious beliefs». Encyclopædia Britannica 1: 666. 0852294735. Проверено 25 августа 2007.
  15. Виталий Гинзбург Религия и наука. Разум и вера // Наука и жизнь.
  16. 1 2 Тажуризина З. А. Атеизм
  17. Honderich T. (Ed.) Humanism // The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.
  18. Fales E. Naturalism and Physicalism // Martin, Michael The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — С. 122-131. — ISBN 0-521-60367-6.
  19. Baggini J. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 3-4. — ISBN 0-19-280424-3
  20. 1 2 Drachmann A. B. Atheism in Pagan Antiquity. — Chicago: Ares Publishers, 1977 (unchanged reprint of the 1922 edition). — ISBN 0-89005-201-8 Слова «атеизм» и «атеист» составлены из греческих корней с греческими окончаниями. Тем не менее, они не греческие. Греки использовали слова, образованные иначе — ἄθεος и ἀθεότης, которым наиболее точно им соответствуют слова «безбожный» и «безбожие». Подобно слову «безбожный», ἄθεος использовалось для выражения категорического осуждения. Так оно использовалось изначально, насколько возможно проследить.
  21. Слово αθεοι не присутствует больше ни в каком виде ни в Септуагинте, ни в Новом Завете. Robertson A.T. Ephesians: Chapter 2 // Word Pictures in the New Testament. — Broadman Press.
  22. Hanmer Meredith The auncient ecclesiasticall histories of the first six hundred years after Christ, written by Eusebius, Socrates, and Evagrius. — London, 1577. — P. 63.
  23. Burton Robert The Anatomy of Melancholy. — 1621. — P. III. iv. II. i.
  24. Martin Edward Five Letters // His opinion concerning the difference between the Church of England and Geneva [etc.]. — London, 1662. — P. 45.
  25. Cudworth Ralph The true intellectual system of the universe. — London, 1678. — P. Preface.
  26. «Теизм» в БСЭ.
  27. Кедворт // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 4 томах. — СПб., 1907—1909.
  28. Dryden John Religio laici, or A laymans faith, a poem. — London, 1682. — P. Preface.
  29. В Оксфордском словаре английского языка также есть более ранняя форма, atheonism, возникшая примерно в 1534 году. Более поздние, вышедшие из употребления слова athean и atheal возникли в 1611 и 1612 годах, соответственно. The Oxford English Dictionary. — Second Edition. — Oxford University Press, USA, 1989. — ISBN 0-19-861186-2
  30. Armstrong Karen A History of God. — London: Vintage, 1999. — ISBN 0-09-927367-5
  31. Частично благодаря широкому использованию в монотеистическом западном обществе, атеизм обычно определяется как «отрицание бога», а не более широко (например, «отрицание богов»). В современных текстах редко различаются эти два определения, но раньше под атеизмом подразумевалось именно отказ от веры в единого бога, а не в политеистических богов. Поэтому в конце XIX века был введен термин adevism (уже вышедший из употребления), означавший отсутствие веры во всевозможных богов. Britannica (1911). «Atheonism». Encyclopædia Britannica.
  32. 1 2 3 Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0
  33. Cline, Austin What Is the Definition of Atheism?. about.com (2006). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  34. Flew Antony God, Freedom, and Immortality: A Critical Analysis. — Buffalo, NY: Prometheus, 1984. — ISBN 0-87975-127-4
  35. "Atheism". Encyclopedia Britannica (1911). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  36. 1 2 Курц, Пол Игтеизм // Новый скептицизм: Исследование и надежное знание / Пер. с англ. и предисл. В. А. Кувакина. — М.: Наука, 2005. — С. 190. — 360 с. — ISBN 5-02-033810-9. — Архивировано из первоисточника 23/05/2013.
  37. Drange, Theodore Atheism, Agnosticism, Noncognitivism. Internet Infidels (англ.)русск. (1998). Проверено 1 мая 2013. Архивировано из первоисточника 10 мая 2013.
  38. Гольбах, Поль Анри. Здравый смысл, или Идеи естественные противопоставленные идеям сверхъестественным. — 1772.
  39. George H. Smith Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 14. — ISBN 0-87975-124-X
  40. Кедворт, Ральф Истинная интеллектуальная система Вселенной; первая часть, в которой все рассуждения и философия атеизма опровергнуты и доказана его невозможность = The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated. — 1678.
  41. Lowder, Jeffery Jay Atheism and Society (1997). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  42. Атеистические организации среди военного персонала: Atheists in Foxholes и Military Association of Atheists & Freethinkers.
  43. Interview with James Morrow
  44. 1 2 Flew, Antony. «The Presumption of Atheism». The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff.
  45. Cline, Austin Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?. about.com (2006). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  46. Maritain, Jacques (July 1949). «On the Meaning of Contemporary Atheism». The Review of Politics 11 (3): 267–280.
  47. Kenny, Anthony (2006). «Worshipping an Unknown God». Ratio 19 (4): 442. “Те, кто не верят в бога, поскольку считают, что истинность утверждения «бог существует» не установлена, могут называться негативными атеистами-агностиками, или просто агностиками.”
  48. Kenny Anthony Why I Am Not an Atheist // What I believe. — Continuum. — ISBN 0-8264-8971-0
  49. Frerking, Ken. Atheists take bigger leap of faith than ‘believers’, Columbia Daily Tribune (23 января 2005). Проверено 2 мая 2009.
  50. Julian Baggini Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3 «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы».
  51. Julian Baggini Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 22. — ISBN 0-19-280424-3 «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».
  52. 1 2 Smart, J.C.C. Atheism and Agnosticism. Stanford Encyclopedia of Philosophy (9 марта 2004). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  53. Ричард Докинз. Бог как иллюзия
  54. Nicholls D. The Critical Relevance of Scientific Atheism in the Modern World
  55. Перевод латинского текста из «Summa impietas» (1552), Picta poesis поэта Barthélemy Aneau. Сайт эмблем университета Глазго. Проверено 27 августа 2007 г.
  56. Hiorth Finngeir Introduction to Atheism. — Lima: AERPFA, 1997.
  57. 1 2 Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy(недоступная ссылка — история). Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 26 сентября 2007. С. 20.
  58. Schafersman, Steven D. «Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry». Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Проверено 27 августа 2007 г.
  59. Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy(недоступная ссылка — история). Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 26 сентября 2007. С. 21.
  60. Drange, Theodore M. (1998). «Atheism, Agnosticism, Noncognitivism». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 7 апреля 2007 г.
  61. Айер, Альфред Джулс (1946). «Язык, истина и логика». Dover. С. 115—116. В сноске Айер указывает, что этот взгляд разделяет «профессор H. H. Price».
  62. Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy(недоступная ссылка — история). Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 26 сентября 2007. С. 19.
  63. Hume, 1779
  64. Давид Юм Диалоги о естественной религии. — 1779.
  65. Яна Седова, Как у нас с Верой, Релігійно-інформаційна служба України.
  66. Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove Press, 1974. С. 51-52.
  67. Маркс К., Энгельс Ф. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1964. т. 20, с. 328
  68. В. И. Ленин, 5-е изд. ПСС, М., Издательство политической литературы, 1967. т. 12, с. 142
  69. Михаил Бакунин (1916). Бог и государство. New York: Mother Earth Publishing Association. Проверено 24 августа 2007.
  70. Различные авторы. «Logical Arguments for Atheism». Internet Infidels, The Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007
  71. Drange, Theodore M. (1996). «The Arguments From Evil and Nonbelief». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007.
  72. V.A. Gunasekara, The Buddhist Attitude to God. В Bhuridatta Jataka, «Будда говорит, что три наиболее часто приписываемых богу свойства, то есть всемогущество, всезнание и доброжелательность, не могут быть совмещены с существованием дуккха (страдания)
  73. Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy(недоступная ссылка — история). Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 26 сентября 2007. С. 20.
  74. Gleeson, David Common Misconceptions About Atheists and Atheism. American Chronicle (2006). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  75. George H. Smith Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 275. — ISBN 0-87975-124-X. «Возможно, самый распространённый аргумент против атеизма заключается в том, будто он непременно приводит к нравственному банкротству».
  76. Паскаль, Блез (1669). Мысли о религии и других предметах, II: «The Misery of Man Without God».
  77. Ганнушкин Петр Борисович «СЛАДОСТРАСТИЕ, ЖЕСТОКОСТЬ И РЕЛИГИЯ»
  78. Вопреки популярному мнению, что нельзя доказывать отрицательные суждения (которое, кстати, само является отрицательным суждением), иногда отрицательные суждения доказывать можно. (См., например, теорему Ферма.) Но ещё Парменид пришел к выводу, что не может существовать то, что само в себе содержит логическое противоречие. Так, мы твердо знаем, что не существует женатых холостяков, квадратных окружностей и самого большого числа, потому что такие понятия внутренне противоречивы. Они нарушают основной закон логики — закон противоречия — который гласит, что ничто не может одновремённо обладать и не обладать некоторым свойством. Поэтому один из путей доказательства любого безоговорочного отрицания — показать, что оно содержит в себе внутреннее противоречие. См. Теодор Шик, «Может ли наука доказать, что Бога нет?»
  79. 1 2 Виталий Гинзбург Вера в Бога несовместима с научным мышлением // Поиск. — 1998. — № 29—30.
  80. 1 2 3 4 5 Simson R. Najovits. Egypt, the Trunk of the Tree. — Algora Publishing, 2003. — P. 56—57. — 268 p. — ISBN 9780875862576
  81. 1 2 Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore. A Sourcebook in Indian Philosophy. (Princeton University Press: 1957, Twelfth Princeton Paperback printing 1989) pp. 227—249. ISBN 0-691-01958-4.
  82. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок Julian не указан текст
  83. Griffith F. Ll. Atheism (Egyptian) (англ.) // Encyclopedia of Religion and Ethics. / Ed. by James Hastings. — Kessinger Publishing, 2003. — Т. 3. — С. 184.
  84. Францов Г. П. У истоков религии и свободомыслия // Научный атеизм. — М.: Наука, 1972. — С. 445—451. — 628 с.
  85. «Though materialism in some form or other has always been present in India, and occasional references are found in the Vedas, the Buddhistic literature, the Epics, as well as in the later philosophical works we do not find any systematic work on materialism, nor any organised school of followers as the other philosophical schools possess. But almost every work of the other schools states, for reputation, the materialistic views. Our knowledge of Indian materialism is chiefly based on these.» Satischandra Chatterjee and Dhirendramohan Datta. An Introduction to Indian Philosophy. Eighth Reprint Edition. (University of Calcutta: 1984). p. 55.
  86. Joshi, L.R. (1966). «A New Interpretation of Indian Atheism». Philosophy East and West 16 (3/4): 189–206.
  87. Chodron P. When Things Fall Apart. Shambhala Publications, Inc., 2002. pp. 39f. ISBN 1-57062-969-2.
  88. Wallace B. A. Contemplative Science. Columbia University Press, 2007. pages 97-98.
  89. Далай-лама XIV об отличии этики теистических и нетеистических религий // Видео с сайта dalailama.ru
  90. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, III, 13
  91. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, III, 14.
  92. Solmsen, Friedrich (1942). Plato’s Theology. Cornell University Press. p 25.
  93. «religion, study of». (2007). In Encyclopædia Britannica. Retrieved on April 2, 2007.
  94. 3 изд. БСЭ, статья «Ксенофан»
  95. Atheism. The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. Columbia University Press (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  96. Brickhouse Thomas C. Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. — Routledge, 2004. — P. 112. — ISBN ISBN 0-415-15681-5 В частности, он утверждал, что обвинение в абсолютном атеизме противоречит другой части обвинения, согласно которой он выдумывал новых богов.
  97. BBC. Ethics and Religion—Atheism. bbc.co.uk. Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  98. 1 2 Stein, Gordon (Ed.) (1980). «The History of Freethought and Atheism». An Anthology of Atheism and Rationalism. New York: Prometheus. Retrieved on 2007-04-03.
  99. Лукреций О природе вещей.
  100. Aveling, Francis "Atheism". Catholic Encyclopedia, Volume II. NewAdvent.org (1907). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  101. Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). Inquisition from Its Establishment to the Great Schism: An Introductory Study. ISBN 0-7661-7290-2.
  102. 1 2 Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy(недоступная ссылка — история). Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 26 сентября 2007. С. 4.
  103.  (англ.) Will and Ariel Durant, The Age of Voltaire: a History of Civilization in Western Europe from 1715 to 1756, with Special Emphasis on the Conflict between Religion and Philosophy, New York, Simon and Schuster, 1965, pp. 695—714.
  104. Философский энциклопедический словарь, «ИНФРА-М», М. 2005 г.
  105. Гольбах Поль Анри The system of nature. — 1770.
  106. Ray, Matthew Alun Subjectivity and Irreligion: Atheism and Agnosticism in Kant, Schopenhauer, and Nietzsche. Ashgate Publishing, Ltd. (2003). Проверено 25 августа 2007.
  107. «Марксистский атеизм» // Настольная книга атеиста/ С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; Под общ. ред. С. Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с.
    • «Религия» // Атеистический словарь. / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1983. — С. 383-384
    • «Атеизм марксистский» // Атеистический словарь. / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1983. — С. 37-39
  108. Карманный словарь атеиста. Статья «Атеизм марскистский»
  109. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение (конец 1843 — январь 1844 г.) // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. / Изд. 2-е. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. — С. 415.
  110. Смирнов А. Исторические заблуждения // «Заневский Летописец» № 680 от 11.12.2001
  111. Overall, Christine. "Feminism and Atheism, " The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge University Press, 2007. — P. 233–246. — ISBN 0-521-60367-6.
  112. «A. J. Ayer presented an explicitly atheistic position. He regarded religious statements as meaningless because they are not empirically verifiable (the dogma of logical positivism). His well-known attack upon metaphysics and theology arose from his conviction that the entire body of facts lie within the world as it can be known by the empirical sciences(empirical scientism). Findlay, Smart and others are known for their attempts to show that the concept of God as necessary being is logically contradictory. Structuralism is represented especially by Levi-Strauss. It applied the structuralist method to the analysis of religious language and holds that religious language is chiefly a construct of man's subconscious, but there is no real and transcendent meaning. Not only has God died, even His name should no longer occur within the horizon of knowledge because it has no meaning. Naturalism developed especially in the USA. It regards nature as the whole of being and as the basis of all phenomena. The creators of naturalism deny the existence of God and the immortality of the human soul. J. Dewey held that the acceptance of the existence of God in a certain way destroys the uniformity of reality and leads to a devaluation of the world (materialistic monism).» — Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 10 июня 2013. P. 16—17.
  113. Решения КПСС и советского государства о религии и церкви
  114. Michael S. M. Dalit Visions of a Just Society // Untouchable: Dalits in Modern India / S. M. Michael (ed.). — Lynne Rienner Publishers, 1999. — P. 31–33. — ISBN ISBN 1-55587-697-8
  115. Успенская, 2010, «В 1930-е гг. политически оформилось так называемое “Движение самоуважения”, которое несло антибрахманские настроения в массы. Начали публиковать газеты на английском и тамильском. В них брахманов высмеивали за невежественность и преследование узких групповых интересов. Брахманизм как образ жизни подвергался атакам за его нетерпимость, двуличие,за эксплуатацию, которую он практикует и вдохновляет. Делались попытки отказаться от услуг брахманских жрецов, и была создана ассоциация сторонников их отстранения (от ритуала). Лидирующей фигурой в нападках на брахманов был один из руководителей Конгресса Е. В. Рамасвами Наикер Перияр. В 1930-х — начале 1940-х гг. он возглавлял Движение самоуважения и увлек группу образованных молодых энергичных людей идеалами своего учения» [B�teille 1991: 346–347]. Созданное Е.В. Рамасвами Наикером движение Дравида Муннетра Кажагам (Дравидская Партия Прогресса), отличающееся антибрахманской направленностью, стало постоянным фактором индийской политической жизни»., с. 374
  116. «He who created god was a fool, he who spreads his name is a scoundrel, and he who worships him is a barbarian.» Hiorth, Finngeir (1996). «Atheism in South India». International Humanist and Ethical Union, International Humanist News.  (Проверено 21 октября 2010)
  117. Обложка журнала TIME. 8 апреля 1966 г.  (Проверено 21 октября 2010)
  118. «Toward a Hidden God». Журнал TIME. 8 апреля 1966 г.  (Проверено 21 октября 2010)
  119. Majeska, George P. (1976). Religion and Atheism in the U.S.S.R. and Eastern Europe, Review // The Slavic and East European Journal. 20(2). pp. 204—206.
  120. Конституция Народной Социалистической Республики Албания, 1976.
  121. Смирнова Н. Д. История Албании в XX веке / Н. Д. Смирнова; Институт всеобщей истории. — М: Наука, 2003. — 431 с.
  122. Catherine Lowman Wessinger Millennialism, persecution, and violence: historical cases. New York, 1999
  123. 1 2 Бектимирова Н. Н., Дементьев Ю. П., Кобелев Е. В. Новейшая история Кампучии. — М.: ГРВЛ. 1989. 231 с.
  124. Rafford, R.L. (1987). «Atheophobia—an introduction». Religious Humanism 21 (1): 32–37.
  125. Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is Winning' // The Pew Forum on Religion and Public Life, 18.07.2006.  (Проверено 21 октября 2010)
  126. Paul, Gregory; Phil Zuckerman (2007). «Why the Gods Are Not Winning». Edge 209. Проверено 25 августа 2007.
  127. 図録▽世界各国の宗教
  128. Adherents.com: Atheist Statistics | Agnostic
  129. Why Christianity Must Change or Die: A Bishop Speaks to Believers In Exile, ISBN 0-06-067536-5
  130. Pew Global Attitudes Project: World Publics Welcome Global Trade — But Not Immigration: Summary of Findings
  131. Pew Global Attitudes Project: Among Wealthy Nations… U.S. Stands Alone in its Embrace of Religion
  132. В то же время посол Ирана в России отрицает существование наказаний за вероотступничество в иранском уголовном законодательстве. См. интервью посла и мнение экспертов
  133. Entessar N. Criminal Law and the Legal System in Revolutionary Iran // Boston College Third World Law Journal. Vol.8, 1988.
  134. 1 2 3 Clarke B. Ideological Extremism and the Abuse of Religion: 'Punishment of Apostasy' as a Rationale for Religious Violence by State and Non-State Actors // Paper presented at the International Conference on Terrorism in the Digital Age. Al-Hussein Bin Talal University, Ma’an Jordan, 10-13 July 2008.
  135. Schirrmacher T. Iran: Suppression of religious freedom and persecution of religious minorities // IJRF Vol 2:1, 2009. pp.111—130
    «Apostasy from Islam is subject to the death penalty, both in theory and in practice. The death penalty is imposed by the courts of justice and executed in prison but also carried out by Hezbollah groups by means of secret or public assassination. Capital punishment for apostasy from Islam, while so far not stipulated by law, is based on a decree issued by Ayatollah Khomeini and is considered to be part of the Sharia…»
  136. Gontowska L. M. Human Rights Violations Under the Sharia’a : A Comparative Study of the Kingdom of Saudi Arabia and the Islamic Republic of Iran // Honors College Theses, 2005. Paper 13.
  137. 1 2 3 Hefner R. W. Shari’a Politics: Islamic Law and Society in the Modern World.— Indiana University Press, 2011.— 329c.— ISBN 0-253-22310-5, ISBN 978-0-253-22310-4.
  138. An-Na’im A. A. The Islamic law of apostasy and its modern applicability. A case from the Sudan // Religion, 16, 1986. pp.197—224.
  139. Rahman S. A. Punishment of Apostasy in Islam.— The Other Press, 2007.— 157c.— ISBN 983-9541-49-8, ISBN 978-983-9541-49-6
  140. Талибы возмущены освобождением афганского христианина Абдула Рахмана. NewsRu.com (31 марта 2006). Проверено 10 апреля 2009. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  141. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 Dentsu Communication Institute Inc., Research Centre for Japan (2006) (яп.)
  142. 1 2 3 4 5 6 Zuckerman P. Atheism: Contemporary Rates and Patterns // Cambridge Companion to Atheism, edited by Michael Martin.— University of Cambridge Press, 2007
  143. Albania. State.gov (15 сентября 2006). Проверено 4 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013. US Department of State — International religious freedom report 2006
  144. L’Albanie en 2005
  145. Adherents.com. Adherents.com. Проверено 4 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013. Some publications
  146. UK National Statistics Bureau (2011 census)
  147. Adherents.com. Adherents.com. Проверено 4 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013. Some publications
  148. Religious affiliation. // Statistics New Zealand (2006 census). Проверено 29 марта 2013. Архивировано из первоисточника 4 апреля 2013.
  149. fowid — Forschungsgruppe Weltanschauungen in Deutschland: Home. Fowid.de. Проверено 12 сентября 2011. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013. German Worldview Research Group (2010)
  150. CIS — Centro de Investigaciones Sociológicas. Estudio nº 2.927. Enero (янв.) 2012
  151. 2914.0.55.002 — 2006 Census of Population and Housing: Media Releases and Fact Sheets, 2006. // Abs.gov.au — Australian Statistics Bureau (2006 census) (27 июня 2007). Проверено 4 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013.
  152. 96F0030XIE2001015 — Religions in Canada. // 2.statcan.ca — Canada 2001 census. Проверено 4 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013.
  153. US Religious Landscape Survey
  154. Table Of Statistics On Religion In The Americas. // Prolades.com — Gallup-Argentina survey, April 2001. Проверено 4 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013.
  155. [1](недоступная ссылка) Güney Afrika 2001 census
  156. This is Ireland. Highlights from Census 2011, Part 1 (PDF) (March 2012). Проверено 1 апреля 2012. Архивировано из первоисточника 1 февраля 2013.
  157. Gallup poll
  158. The Religiosity Index is a measure of the importance of religion for respondents and their self-reported attendance of religious services. For religions in which attendance at services is limited, care must be used in interpreting the data. (Gallup WorldView)
  159. Левада-Центр > Религия и церковь
  160. Борис Дубин. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов)
  161. Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005. Encyclopædia Britannica (2005). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
    • 2,3 % Атеисты: сторонники атеизма, скептицизма, безверия, включая воинствующих безбожников.
    • 11,9 % Нерелигиозные: люди без религии, неверующие, агностики, сторонники свободомыслия, не интересующиеся вопросами веры.
  162. Pew Research Center Public Expresses Mixed Views of Islam, Mormonism
  163. «Nones» on the Rise. One-in-Five Adults Have No Religious Affiliation // The Pew Forum on Religion & Public Life. Poll October 9, 2012. Executive Summary
  164. Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll. Financial Times/Harris Interactive (2006-12-20). Проверено 25 августа 2007. Архивировано из первоисточника 30 января 2012.
  165. Social values, Science and Technology. — Directorate General Research, European Union. — P. pp 7–11.
  166. Washington Profile Молитва и экономика
  167. Американский колледж Питцер опубликовал список 50 самых атеистических стран мира по состоянию на 2005 год.
  168. Интерфакс-Религия
  169. Левада-Центр > Религия и церковь
  170. 1 2 Larson, Edward J.; Larry Witham (1998). «Correspondence: Leading scientists still reject God». Nature 394 (6691): 313. // StephenJayGould.org, архив Стивена Джея Гулда.  (Проверено 26 июня 2011)
  171. Shermer Michael How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. — New York: William H Freeman. — P. pp76–79. — ISBN ISBN 0-7167-3561-X
  172. Эти данные приводит Ричард Докинз в книге «Бог как иллюзия», С. 103. Докинз цитирует статью Bell, Paul. «Would you believe it?» Mensa Magazine, UK Edition, Feb. 2002, С. 12-13. Проанализировав 43 исследования, проведенные с 1927 года, автор статьи пришел к выводу, что чем выше интеллект или уровень образования, тем менее вероятно, что человек придерживается какой-либо религии или разделяет какие-либо верования.
  173. Argyle Michael Religious Behaviour. — London: Routledge and Kegan Paul. — P. 93–96. — ISBN 0-415-17589-5
  174. Intelligent people have 'unnatural' preferences and values that are novel in human evolution // American Sociological Association, February 24, 2010
  175. Русская линия / Библиотека периодической печати
  176. Lehrer E. L. Religiosity as a Determinant of Educational Attainment // Review of Economics of the Household 2:205, 2004.
  177. Sherkat D. E. Religion and Higher Education: The Good, the Bad, and the Ugly // Social Science Research Council: 6 Feb. 2006.  (Проверено 26 июня 2011)
  178. См., например en:Alvin Plantinga, который предполагает, что вера в бога аналогична вере в другие разумы в своей книге God and Other Minds, Ithaca: Cornell University Press, 1967; rev. ed., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  179. Ричард Докинз. Бог как иллюзия Глава 3 и Harris Sam The End of Faith. — W.W. Norton.
  180.  (англ.) en:Anthony Kenny What I Believe см. главу 3 «Why I am not an atheist»
  181. «Атеизм и вера: два полюса»
  182. «No one disputes that Buddhism in all its forms is a religion, but, as in the case of Jainism, there is disagreement among religious scholars over whether Buddhism is atheistic». Майкл Мартин The Cambridge companion to atheism. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-84270-0, ISBN 978-0-521-84270-9
  183. 1 2 А. Вязовский, Является ли атеизм религией?
  184. Энциклопедия «Религия», Определение религии.
  185. Perhaps there are some genuinely profound and meaningful questions that are forever beyond the reach of science. Ричард Докинз. Бог как иллюзия
  186. Печенкин, А. А. Современная философия науки: Знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада - хрестоматия. Москва: Логос, 1996.
  187. 1 2 Пол Фейерабенд. «Против метода. Очерк анархистской теории познания» // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. — М., 1986.
  188. 1 2 Ален Сокал, Жан Брикмон Интеллектуальные уловки. Критика современного постмодерна
  189. Moore, Bruder, 2005, pp. 104—107
  190. Russell, т.2, 1993, с. 80—85
  191. Франкл В. Человек в поисках смысла (недоступная ссылка): Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. — М.: Прогресс, 1990. — 368с: ил. — (Б-ка зарубежной психологии)
  192. Хитченс К. Religion kills // God is not great. — 2007. — ISBN 0-446-57980-7
  193. Эфроимсон В. П. РОДОСЛОВНАЯ АЛЬТРУИЗМА (Этика с позиций эволюционной генетики человека)
  194. Дольник В. Р. Этологические экскурсии по запретным садам гуманитариев // «Природа» № 1, 1993
  195. Астауров Б. Л. НОМО SAPIENS EТ HUMANUS — Человек с большой буквы и эволюционная генетика человечности
  196. Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики
  197. Сайт академика А. А. Гусейнова
  198. Возможна ли мораль (нравственность), независимая от религии? // Официальный сайт Института Философии Российской Академии Наук
  199. Дмитрий Лихачев в современном мире. VI международные Лихачевские научные чтения прошли в Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов // «Известия», 11.02.2011

См. также[править | править исходный текст]

Сходные течения[править | править исходный текст]

Литература[править | править исходный текст]

Научная литература[править | править исходный текст]

Публицистика[править | править исходный текст]

Ссылки[править | править исходный текст]

Критика[править | править исходный текст]