Али ибн Абу Талиб

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Али ибн Абу Талиб
араб. علي بن أبي طالب‎‎
Hakob Hovnatanian - Ali ibn Abi Talib.jpg
Портрет (Акоп Мкртумович Овнатанян)
4-й Праведный халиф
1-й Шиитский имам
656 — 661
Предшественник: Усман
Преемник: Хасан (передал власть Муавии I)
 
Вероисповедание: Ислам
Рождение: 17 марта 599({{padleft:599|4|0}}-{{padleft:3|2|0}}-{{padleft:17|2|0}})
Кааба, Мекка
Смерть: 24 января 661({{padleft:661|4|0}}-{{padleft:1|2|0}}-{{padleft:24|2|0}}) (61 год)
Эль-Куфа, Арабский халифат
Похоронен: Мечеть Имама Али, Эн-Наджаф (Ирак)
Отец: Абу Талиб
Мать: Фатима бинт Асад
Супруга: 1) Фатима
2) Ума аль-Банин
3) аль-Ханафия
Дети: от 1-го брака
сыновья: Хасан, Хусейн
дочери: Умм Кулсум и Зейнаб
от 2-го брака
сыновья: Аббас, Омар, Джафар и Усман
от других жён
сыновья: Мухаммад, Абдулла и Абу Бакр

Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб аль-Курайши, более известный как Али ибн Абу Талиб (араб. علي بن أبي طالب‎‎ [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib]; 17 марта 599 — 24 января 661) — выдающийся политический и общественный деятель[1]; двоюродный брат, зять и сахаба пророка Мухаммада, четвёртый праведный халиф (656—661) и первый имам в учении шиитов. Во время своего правления, Али получил титул Амир аль-Муминин (глава правоверных)[1].Единственный человек, который родился в Каабе.

Али стал первым ребёнком и первым среди лиц мужского пола, принявшим ислам; в дальнейшем он был активным и неизменным участником всех событий ранней истории ислама и всех битв, которые пророку пришлось вести с противниками своего вероучения. «Если я — город наук, то Али — ключ к этому городу» — говорил Мухаммад. Али стал халифом после убийства взбунтовавшимися солдатами халифа Усмана. Различные события стали причиной Фитны — Гражданской войны с Муавией, а в конце гибелью халифа от рук убийцы-хариджита.

В историю ислама Али вошёл как трагическая фигура[2]. Мусульмане-сунниты рассматривают его как последнего из четырёх праведных халифов. Мусульмане-шииты почитают Али, как Первого Имама и как святого, особыми узами близости связанного с Мухаммадом, как праведника, воина и вождя. Ему приписываются многочисленные воинские подвиги и чудеса. Среднеазиатская легенда утверждает, что у Али семь могил, ибо хоронившие его люди видели, как вместо одного верблюда с телом Али стало семь и все они пошли в разные стороны.

История жизни

Ранние годы

Его полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд аль-Манаф аль-Курайши. Он родился на 13-й день месяца раджаб около 600 года в Мекке в семье главы клана Бану Хашим племени курайшитов Абу Талиба и Фатимы бинт Асад. Многие источники, особенно шиитские, сообщают, что Али был единственным человеком, родившимся в священной Каабе[3]. Отец Али — Абу Талиб приходился родным братом Абдуллаху, отцу пророка Мухаммеда. После смерти родителей Мухаммед несколько лет воспитывался в семье дяди. В свою очередь, когда Абу Талиб разорился, а дела Мухаммада вследствие женитьбы на богатейшей женщине Аравии, напротив, пошли на лад, он взял себе на воспитание Али.

Когда Али исполнилось девять лет, он принял ислам. Так Али стал первым ребёнком, принявшим ислам.

В сражениях

Первое сражение между мусульманами и курайшитами состоялось возле селения Бадр, в котором Али был знаменосцем. Бой начался с поединка между Утбой ибн Раби’а (англ.)русск., его братом Шайбой (англ.)русск. и сыном Валидом ибн Мугирой (англ.)русск. от мекканской стороны и Али, дядей пророка Хамзой и Убайдой ибн аль-Харисом (англ.)русск. от мусульманской. Али сразился с Валидом ибн Мугирой и убил его[1]. После этого он и Хамза поспешил на помощь к получившему ранение аль-Харису и, зарубив его противника Шайбу, унесли аль-Хариса с поле боя[4]. Битва при Бадре стала первой победой мусульман. За свой героизм Али получил прозвище «Лев Аллаха»[1]. При разделе трофеев, захваченных в ходе сражения, Мухаммад взял себе меч зульфикар, принадлежавший до этого мекканцу Мунаббиху бин Хаджжаджу. После смерти пророка меч перешёл к Али[5].

В марте 625 года силы мусульман и курайшитов сошлись у горы Ухуд. Битва началась с поединка между Али и Талхой ибн Абу Талхой. Победителем в этом бою оказался Али, что послужило сигналом к атаке мусульман[6]. В этом сражении Али получил 16 ран[7]. Битва при Ухуде обернулась первым и единственным поражением мусульман.

Али и первые халифы

Инвеститура Али в Гадир Хум.

Пророк Мухаммед, возвращаясь из своего последнего паломничества, остановился в местечке Гадир Хум, находящемся между Меккой и Мединой. Здесь он сделал заявление в адрес Али, которое было по разному интерпретировано. Мухаммед заявил, что Али его наследник и брат и те, кто принял пророка как мавла (англ.)русск., должен принять Али как его мавла[3]. Мусульмане-шииты убеждены, что таким образом Мухаммед объявил Али своим преемником. Мусульмане-сунниты, наоборот, рассматривают это как выражение близости пророка к своему двоюродному брату, зятю и как пожелание, чтоб Али унаследовал его семейные обязанности после смерти[3].

Пророк Мухаммед скончался в 632 году в своём доме в Медине. Тотчас после его смерти в квартале бану са’ида собралась группа ансаров, чтоб решить вопрос о преемнике. К ним вскоре присоединились Умар, Абу Бакр, Абу Убайда и ещё несколько мухаджиров[8]. Али и семья Мухаммеда в это время были заняты подготовкой похорон пророка[3]. Большинство присутствующих склонялись к избранию вождя мединского племени хазраджитов Саада ибн Убада, но ауситы колебались в таком выборе, да и часть хазраджитов полагала, что родственники Мухаммеда обладают большими правами на наследование его власти[8]. При избрании нового главы общины только три сахаба (Абу Зарр аль-Гифари, аль-Микдад ибн аль-Асвад и перс Сальман аль-Фариси) выступили сторонниками прав Али на власть, но их не стали слушать[9]. Появление Абу Бакра и его спутников сразу изменило обстановку. Собрание в итоге присягнуло Абу Бакру и тот, приняв звание «заместителя посланника Аллаха» — халифа расули-л-лахи, или просто халифа, стал во главе мусульманской общины. Али не протестовал, но отошёл от общественной жизни и посвятил себя изучению и преподаванию Корана[3].

По кончине Абу Бакр назвал своим преемником Умара, а тот, умирая, назвал имена шести наиболее уважаемых ветеранов ислама (Али, Усман ибн Аффан, Саад ибн Абу Ваккас, аз-Зубайр, Талха и Абд ар-Рахман ибн Ауф) и велел им выбрать из своей среды нового халифа. Талха в это время отсутствовал в Медине, а Абд ар-Рахман ибн Ауф отказался от претензий на власть и взял на себя инициативу организации переговоров. Таким образом претендентов осталось всего четверо: Али, Усман, Саад ибн Абу Ваккас и аз-Зубайр. Участники совета «шести» собрались в одном из домов около мечети, после чего начались трёхдневные переговоры[10].

  • По версии аль-Мисвара ибн Махрама, племянника Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, избрание проходило следующим образом. Ибн Ауф обратился к каждому из претендентов с вопросом, кого бы они выбрали, если не изберут их самих. Али, аз-Зубайр и Саад ибн Абу Ваккас указали на Усмана, а Усман — на Али. Необходимо теперь было прийти к общему мнению. Ибн Ауф, собрав всех претендентов, сказал: «Вы не сошлись на одном из этих двоих, Али и Усмане». Взяв руку Али, он спросил его: «Клянешься ли ты следовать книге Аллаха и обычаю пророка и деяниям Абу Бакра и Умара?». Али сделал оговорку: «О боже! Нет, клянусь только стараться делать это в меру сил». Когда с этим же вопросом ибн Ауф обратился к Усману, то то ответил утвердительно без всяких оговорок. Затем Абд ар-Рахман возгласил: «О боже. Слушай и свидетельствуй. О боже, возлагаю то, что лежало на моей шее, на шею Усмана!»[10].
  • Согласно сведениям, исходящих от Амра ибн Маймуна аль-Азди, переговоры проходили не столь успешно, как это было описано аль-Мисваром. Дядя пророка Мухаммеда и Али — Аббас в самом начале говорит Али, что Саад ибн Абу Ваккас не пойдёт против своего двоюродного брата Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а последний — свояк Усмана. Он предрекает, что либо Усман выберет Абд ар-Рахмана, либо наоборот, что сами выборщики подчиняться авторитету Ибн Ауфа[11].
  • Иначе эти события изложены у Ибн Маймуна, пересказывающий со слов информатора-куфийца. По этой версии до Али и Усмана Абд ар-Рахман ибн Ауф призвал аз-Зубайра и Саада ибн Абу Ваккаса и обратился к ним с вопросом, кого из потомком Абдманафа (то есть Али или Усмана) они выбирают. Аз-Зубайр высказался за Али. Саад ибн Абу Ваккас сказал, что он был бы за Ибн Ауф, но если делать выбор между теми двоими, то он за Али. На следующий день Абд ар-Рахман ибн Ауф, собрав ансаров, мухаджиров и военачальников, обратился к ним за их мнением. Аммар ибн Ясир, один из самых известных сподвижников пророка Мухаммада, высказался в поддержку Али. За ним эту точку зрения подхватили аль-Микдад, Ибн Абу Сарх и Абдаллах ибн Абу Раби’а. После того, как Абд ар-Рахман ибн Ауф объявил халифом Усмана, то Али обвинил его в пристрастности. Между аль-Микдадом и Абд ар-Рахманом ибн Ауфом произошёл спор[11].

Несмотря на всё вышеперечисленное, новым халифом в итоге стал Усман ибн Аффан, принадлежащий к влиятельному роду Омейядов, который после его убийства начнёт войну против Али.

Халиф

Халифат при Али в 661 году.

Спустя три дня после убийства Усмана новым халифом избрали Али. На следующий день после присяги, он выступил с речью в мечети, сказав:

Когда был взят посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует, — то люди сделали его заместителем (халифом) Абу Бакра, потом Абу Бакр сделал своим заместителем Умара, который шёл по его пути. Потом он назначил совет из шестерых, и они решили это дело в пользу Усмана, который делал то, что было вам ненавистно, а что — вы знаете [сами]. Затем его осаждали и убили. А затем вы по своей воле пришли ко мне и просили меня. А я — такой же, как вы: мне полагается то же, что вам, и на мне лежат те же [обязанности], что на вас. Аллах открыл врата между вами и убийством, и наступили смуты, как наступает ночная тьма. И не справиться с этими делами никому, кроме терпеливых и прозорливых и понимающих ход дел. Я поставлю вас на путь пророка вашего и исполнения того, что он повелел, если вы будете повиноваться мне и Аллаху… Воистину, Аллах с высоты своих небес и трона видит, что мне не хотелось власти над общиной Мухаммада, пока ваше мнение не было единым, но когда ваше мнение стало единым, то я не мог оставить вас…[12]

Гражданская война в Халифате

Гражданская война (Фитна) в Халифате: регион под контролем Муавии I (красный), Амра ибн аль-Аса (синий) и имама Али (зелёный).

Приняв бразды правления, Али достаточно быстро установил порядок в Медине. Его власть признали в Египте, Ираке и Йемене. Однако наместник Сирии и родственник Усмана — Муавия отказался присягать новому халифу как человеку (как он считал), запятнавшему себя связью с убийцами халифа Усмана. Он выставил в Дамасской мечети окровавленную рубашку Усмана и обрубленные пальцы его жены Наилы[13]. Отказался признать халифом Али также полководец Са’д ибн Аби Ваккас[14].

Однако много противников Али было также и в Аравии. Большинство из них переехало из Медины в Мекку, где была жена пророка Аиша недовольная тем, что Али не торопится с наказанием убийц халифа Усмана.

Верблюжья битва

В августе 656 года, когда разрыв с Муавийей сделался окончательным, Али стал готовиться к войне с ним. Но первыми выступили против него мекканцы, возглавляемые Талхой ибн Убайдаллахом, двоюродным братом аз-Зубайром ибн ал-Аввамом и женой пророка Аишей. Они возмутили жителей Басры, где вскоре по их призыву были схвачены и перебиты многие участники убийства Усмана. Однако соседняя Куфа приняла сторону Али.

Вскоре халиф во главе 12-тысячного войска (в основном из жителей Куфы) подошёл к непокорной Басре. В декабре произошло сражение, закончившееся победой Али. На его стороне сражались многие известные ансары, среди которых Абу Аййуб аль-Ансари, Аммар ибн Ясир, Кайс ибн Са'д (англ.)русск.[15]. Талха был ранен стрелой в ногу и вскоре скончался от потери крови. Вероятно после гибели Талхи басрийцы дрогнули и начали отступать. Не сумевший их остановить, аз-Зубайр в одиночку бежал с поле боя, направившись к Вади ас-Сиба, где был убит одним бедуином. Решающая схватка завязалась вокруг верблюда, на котором восседала Айша, от чего это сражении получило своё название «битвы верблюда». В конце концов воинам Али удалось прорваться к верблюду и перерезать ему поджилки, после чего животное вместе с Айшей рухнуло на землю[16]. Басрийцы потерпели полное поражение. Таким образом власть Али упрочилась.

Сиффинская битва. Хариджиты

В январе 657 года Али перебрался в Куфу, сделавшуюся с этого времени его резиденцией. По мере того как ему присягали дальние провинции Халифата, его силы росли. Вскоре в распоряжении Али оказалась 50-тысячная армия. В апреле он выступил в поход в Сирию, возле Ракка переправился через Евфрат и встретился с Муавийей близ селения Сиффин. При описании сиффинского сражения Табари сообщает, что большую часть сторонников Али составляли мединцы и ансары. Согласно аль-Масуди на стороне Али в битве участвовали 87 человек, сражавшихся в прошлом при Бадре, среди которых было 17 мухаджиров и 70 ансаров[15].

Решающее сражение началось утром 19 июля 657 года и продолжалось девять дней с перерывами на ночь и для молитвы. Али вызвал Муавию на поединок, но тот вместо себя отправил мавлу, переодев его в свои одежды. Ничего не подозревавший Али вышел на поединок и убил мавлу. Своим поступком Муавия не столь продемонстрировал трусость, сколько оскорбил Али по тем временам, выпустив против него не равного по положению и происхождению противника[17]. На второй день сражения правое крыло войска халифа под командованием Малика аль-Аштара и центр под командованием самого Али разбили и потеснили войско Муавии[14]. Ожесточённость сражения нарастала с каждым днём. В боях вместе с рядовыми с обеих сторон гибли также знатные люди. Сирийцы потеряли Убейдаллаха ибн Умара (сына халифа Умара), павшего в поединке с аль-Аштаром, и главу сирийских йеменитов Зу-л-Кала; иракцы потеряли Аммара ибн Ясира, а в один из последних дней при попытке прорваться к шатру Муавии погиб Абдаллах ибн Будайл[18]. Исход сражения складывался неудачно для мятежников, победа склонялась к Али. Положение спас Амр аль-Ас, предложивший приколоть на копья свитки Корана. Бой сразу прекратился, Али обратился за советом к предводителям войскам, но одни выступали за перемирие, другие — за продолжение сражения. После короткого раздумья Али произнёс: «Был я вчера повелевающим, а сегодня стал повелеваемым, был распоряжающимся, а стал распоряжаемым. Вы хотите остаться в живых, и я не могу вести вас к тому, что вам претит»[19]. В Сиффинской битве Али потерял 25 тыс., а Муавия 45 тыс. человек[20].

Муавия сохранил свою армию, а в стане Али начался раскол: часть солдат (12 тысяч) возмутились его нерешительностью и покинули лагерь — их стали называть хариджитами.

Гибель

Мечеть в Эн-Наджафе. Место захоронения Али.
Голубая мечеть в Мазари-Шарифе, предполагаемое место погребения Али

Али давно знал, что будет убит, поскольку пророк сказал ему об этом, и он сам предчувствовал это. Ряд авторов (Ибн Сакд; аль-Баладхури; аль-Мубаррад; аль-Маскуди; аль-Исфахани; ибн Шахрашуб), исходя из многочисленных преданий, утверждают, что Мухаммад (или Али) полагали, что борода последнего будет окрашена кровью, текущей из его головы[21]. Хариджиты, избегшие смерти у ан-Нахравана, приняли решение убить в одно назначенное время «виновников» раскола мусульманской общины — Али, Муавию и Амр ибн аль-Аса. Один из заговорщиков Абд ар-Рахман ибн Мулджам (англ.)русск. ко всему прочему повстречал членов племени Тайм аль-Рибаб, в том числе женщину Катами бинт аль-Шиджну, потерявшей при Нахраване сразу отца и брата. Ибн Мулджам попросил её руки и сердца, и она согласилась при условии получения свадебного подарка, состоящего из 3 тыс. дирхамов, раба и убийства Али (девушка желала мести за гибель родных)[21].

В ночь на 22 января 661 года три заговорщика, в том числе Ибн Мулджам, остались в соборной мечети Куфы среди множества остававшихся там до предрассветной молитвы. На рассвете Али провозгласил призыв к молитве и вошёл внутрь мечети. Ибн Мулджам и один из сообщников бросились на халифа с криком: «Суд принадлежит Аллаху, а не тебе, Али, и не твоим людям с мечами!» Сообщник промахнулся, в то время как Ибн Мулджам нанёс Али смертельное ранение отравленным кинжалом. Сообщникам удалось бежать, а Ибн Мулджама схватили и подвели к халифу. Али сказал: «Душу за душу, если умру, то убейте, а если останусь, то сам разберусь с ним[22] Что касается Муавии и аль-Аса, то им удалось избежать смерти. Муавия получил легкое ранение в ногу, а вместо Амра был убит его приближенный Хариджа ибн Хузафа, которого хариджитский убийца принял за него.

Али позвал к себе сыновей Хасана и Хусейна и дал им последнее наставление: быть стойкими в благочестии и смирении, и добрыми к своему младшему брату, сыну его жены-ханефитки. После этого он составил завещание и продолжал повторять Шахаду и имя Аллаха до последней минуты. В последние минуты жизни, собрав вокруг себя своих близких, Али давал наставления и оставил завещание для мусульман. Вечером 23 января, в ночь на 24-е Рамазана халиф Али ибн Абу Талиб скончался. Айша, узнав о смерти Али, откликнулась стихотворной строкой:

« Посох брошен, и достигнута цель,

и рад возвращению путник.

»

На упрёк дочери Абу Салама, Зейнаб: «Как ты можешь говорить такое об Али при его превосходстве и достоинстве?» — Айша с усмешкой ответила: «Когда я забуду об этом — напомни мне»[23].

Али похоронили близ Куфы. Место его захоронения держалось в секрете, но в правлении аббасидского халифа Гаруна аль-Рашида его могила была выявлена в нескольких милях от Куфы и вскоре было построено святилище, вокруг которого вырос город Эн-Наджаф[24].

После смерти

Враги называли Али «Абу Турабом» («Отцом праха»)[25]. Сообщается, что перед смертью в 664 году Амр ибн аль-Ас признал свои грехи и сожалел о том, что несправедливо обошёлся с халифом Али[26]. Пришедший к власти Муавия основал династию Омейядов, которая находилась у власти в халифате почти 90 лет. В течение последующих лет после убийства Али преемники Муавии проклинали память Али в мечетях и на торжественных собраниях, а последователи Али отплачивали тем же трём первым халифам, как узурпаторам, и «собаке Муавии»[27]. Есть известия, что омейядский халиф Умар II, правивший в 717—720 гг., запретил проклинать Али во время пятничного богослужения в мечетях, но Бартольд замечает, что сведения о проклинании Али имеются и после смерти Умара II, и заключает:

Если при последних Омейядах государи уже отказались от этих проклятий, не соответствовавших больше общему настроению, то вполне возможно, что в отдалённых провинциях прежний обычай продолжал соблюдаться. Такие народные произведения, как роман об Абу Муслиме, исходят из предположения, что память «Абу-Тураба» продолжали проклинать в мечетях вплоть до падения династии Омейядов, хотя в то время не все уже помнили, что Абу Тураб и Али — одно и то же лицо[25].

Али как личность

В историю ислама Али вошёл как трагическая фигура[2]. Кроме пророка Мухаммеда, нет никого в истории ислама, о котором столько написано на исламских языках как об Али[3]. Источники соглашаются, что Али был глубоко религиозным человеком, преданным делу ислама и идеи верховенства правосудия в соответствии с Кораном и Сунной. Они изобилуют уведомлениями о его аскетизме, неукоснительном соблюдении религиозных догм, и отрывом от мирских благ. Некоторые авторы отмечают, что ему не хватало политического мастерства и гибкости[24].

Али почитаем как у шиитов, так и у суннитов. Основатель шиитской династии Сефевидов шах Исмаил I Хатаи принял титул сеги-дери Али (страж, или, буквально, «собака дверей Али»)[28]. На серебряной монете, чеканенной в правление шаха Исмаила I в Тебризе в 1510—1511 гг., Али восхвалялся:

« Призови Али, проявителя чудес,

Ты найдёшь его себе опорой в печали.
Вся забота и горе исчезнут
С твоим покровительством, о Али, о Али, о Али![29]

»

Путь Красноречия

Семья и потомки

Жёны и дети

  • 1-ая жена, Фатима:[30]
  • 2-ая жена, Хаула, дочь Кайса ибн Джафара ал-Ханафи:
  • 3-ая жена, Умм ал-Бинайн, дочь ал-Махла ибн ад-Дийана ибн Хазама ал-Килаби:
  • 4-ая жена, ас-Сахба умм Хабиб, дочь Рабиа ат-Таглиби:
    • Амр ал-Акбар
  • 5-ая жена, Лайла, дочь Масуда ибн Халида ат-Тамими:
    • Абу Бакр
    • Убайдаллах
  • 6-ая жена, Асма, дочь Умайса ал-Хасамийа:
    • Йахиа
    • Аун
  • 7-ая жена, Умама, дочь Абу-л-Аса ибн ар-Рабиа ибн Абд ал-Азза ибн Абд Шамса:
    • Мухаммад ал-Aсгap
  • От других жен:
    • Джафар ал-Асгар
    • Мухаммад ал-Аусат
    • Аббас ал-Асгар
    • Умар ал-Асгар
    • Усман ал-Асгар

Потомки

В 624 году после битвы при Бадре пророк Мухаммад выдал за Али свою дочь Фатиму. К ней сватались многие известные люди, которым она отказала. При сватовстве Али она молчанием согласилась выйти замуж за него. Согласно преданию их брак был заключён сперва на небесах, где Аллах был вали, Джебраил — хатибом, ангелы — свидетелями, а махром являлись половина земли, ад и рай[31]. В браке у них родились пятеро детей: сыновья Хасан, Хусейн и Мухсин (скончался в младенчестве), а также дочери Умму-Кульсум и Зейнаб[32].

Свою дочь Зейнаб Али выдал замуж за своего племянника Абдуллу ибн Джафара[33].

Хасан и Хусейн почитаются в шиитском исламе как второй и третий имамы соответственно. Хусейн трагически погиб в бою против армии халифа Йазида I. Остальные девять шиитских имамов являются прямыми потомками Али от его сына Хусейна.

Праправнук Али от Хасана — Идрис I основал город в Фес (ныне Марокко), став родоначальником династии Идрисидов, правившей на западе Северной Африке до X века.

Потомками Мухаммада от его дочери Фатимы и Али считали себя династия Фатимидов, правившая в Египте.

Утвердившаяся в XVI веке в Иране династия Сефевидов стала приписывать себе сейидское происхождение. Согласно передаваемой генеалогии, основатель династии Сефи ад-дин происходил в 21 поколении от седьмого шиитского имама Мусы Казима[34], приходившимся потомком Али и Фатимы в пятом колене. В октябре 1979 года во время визита президента Ирака Саддама Хусейна, мусульманина-суннита по вероисповеданию, в Эн-Наджаф было объявлено, что он приходится прямым потомком Али, являясь дальным родственником имама Хусейна[35].

Память

Friday mosque of Ali ibn Abu Talib, Buzovna, 2010 (4).jpg
Imam-Ali-Moschee Hamburg.jpg
Encyclopaedia of Imam Ali4.JPG
Пятничная мечеть Али ибн Абу Талиб, Бузовна (Азербайджан) Мечеть имама Али, Гамбург (Германия) Энциклопедия имама Али

Примечания

  1. 1 2 3 4 Али-заде, А. А. Али ибн Абу Талиб // Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — 3000 экз. — ISBN 5-98443-025-8
  2. 1 2 Ислам: Энциклопедический словарь. — Наука, 1991. — С. 18. — ISBN 5-02-016941-2
  3. 1 2 3 4 5 6 ʿAlī (Muslim caliph)  (англ.), Encyclopædia Britannica.
  4. Большаков О. Г. История Халифата. — «Восточная литература» РАН, 2000. — Т. 1. — С. 100. — ISBN 5-02-018165-Х, 5-02-016552-2
  5. Ислам: Энциклопедический словарь. — Наука, 1991. — С. 79. — ISBN 5-02-016941-2
  6. Большаков О. Г. История Халифата. — «Восточная литература» РАН, 2000. — Т. 1. — С. 114. — ISBN 5-02-018165-Х, 5-02-016552-2
  7. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций). — Изд-во Ленинградского университета, 1966. — С. 40.
  8. 1 2 Большаков О. Г. История Халифата. — «Восточная литература» РАН, 2000. — Т. 1. — С. 190. — ISBN 5-02-018165-Х, 5-02-016552-2
  9. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций). — Изд-во Ленинградского университета, 1966. — С. 39.
  10. 1 2 Большаков О. Г. История Халифата. Эпоха великих завоеваний. 633-656 гг. — «Восточная литература» РАН, 2000. — Т. 2. — С. 157. — ISBN 5-02-017376-2
  11. 1 2 Большаков О. Г. История Халифата. Эпоха великих завоеваний. 633-656 гг. — «Восточная литература» РАН, 2000. — Т. 2. — С. 248-249. — ISBN 5-02-017376-2
  12. Большаков О. Г. История Халифата. — Наука, 1989. — Т. 3. — С. 18-19.
  13. Philip K Hitti History of Syria, Including Lebanon and Palestine. — Gorgias Press LLC, 2004. — С. 431. — ISBN 1593331193, 9781593331191
  14. 1 2 Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций). — Изд-во Ленинградского университета, 1966. — С. 43.
  15. 1 2 ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти Шиитские секты / Пер. с араб., исслед. и комм. С. М. Прозорова. — М.: Наука, 1973. — С. 20, прим. 2.
  16. Большаков О. Г. История Халифата. — Наука, 1989. — Т. 3. — С. 39.
  17. Большаков О. Г. История Халифата. — Наука, 1989. — Т. 3. — С. 56.
  18. Большаков О. Г. История Халифата. — Наука, 1989. — Т. 3. — С. 57.
  19. Большаков О. Г. История Халифата. — Наука, 1989. — Т. 3. — С. 58-59.
  20. Сиффин. Энциклопедия битв мировой истории. Томас Харболт. 1904..
  21. 1 2 The Encyclopaedia of Islam. — Brill, 1986. — Т. 3. — С. 887-890. — ISBN 90-04-08118-6
  22. Большаков О. Г. История Халифата. — Наука, 1989. — Т. 3. — С. 88.
  23. Большаков О. Г. История Халифата. — Наука, 1989. — Т. 3. — С. 91.
  24. 1 2 ALĪ B. ABĪ ṬĀLEB. Encyclopædia Iranica. Архивировано из первоисточника 31 мая 2012.
  25. 1 2 Бартольд В. В. Сочинения. — Наука, 1966. — Т. 6. — С. 20-21.
  26. Али-заде, А. А. Амр ибн аль-Ас // Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — 3000 экз. — ISBN 5-98443-025-8
  27. Энциклопедическій лексикон. — Санкт-Петербург, 1835. — Т. 1. — С. 515.
  28. Климович Л. И. Ислам. — Наука, 1965. — С. 273.
  29. Климович Л. И. Ислам. — Наука, 1965. — С. 122.
  30. Сказал автор
  31. Ислам: Энциклопедический словарь. — Наука, 1991. — С. 253. — ISBN 5-02-016941-2
  32. FĀṬEMA. Encyclopædia Iranica. Архивировано из первоисточника 31 мая 2012.
  33. Али-заде, А. А. Зайнаб бинт Али // Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — 3000 экз. — ISBN 5-98443-025-8
  34. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций). — Изд-во Ленинградского университета, 1966. — С. 362.
  35. Криворучко А. П., Рощупкин В. Т. Багдадский вождь: взлёт и падение... Политический портрет Саддама Хусейна на региональном и глобальном фоне. — М.: Проспект, 2008. — С. 193. — ISBN 978-5-392-00071-5

Литература

Wikiquote-logo.svg
В Викицитатнике есть страница по теме
Али ибн Абу Талиб

Ссылки