Апокатастасис

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Апоката́стасис (др.-греч. ἀποκατάστασις — восстановление) — богословское понятие, использующееся в значении «восстановления» и в значении «восстановления всего», когда с ним отождествляется учение о всеобщем спасении.

Использование термина у Св. Отцов[править | править вики-текст]

Слово апокатастасис в значении восстановления использовалось:

  • св. Иустином Философом: «Христос пришел для восстановления вольных и рабов, даруя одинаковое достоинство всем, кто соблюдает Его заповеди»;
  • св. Игнатием Богоносцем, поздравляющим антиохийских христиан с тем, что у них «водворился мир, и восстановилось их малое тело» (Церковь после гонений);
  • св. Иринеем Лионским, учившим, что «смерть, одолев человека, удалила от него жизнь и сделала мертвым, — тем более Жизнь (то есть Христос), овладевая человеком, изгоняет смерть и восстанавливает человека живым Богу»;
  • св. Феофилом Антиохийским, учащим о восстановлении животных в «первоначальный образ кротости» после духовного восстановления человека;
  • св. Климентом Римским, желающим, чтобы Бог восстановил среди Коринфян единство и братскую любовь.

Отдельные положения апокатастасиса как учения о всеобщем восстановлении («восстановлении всего») впервые сформулировал Климент Александрийский. Так, он допускал конечность адских мук, возможность покаяния диавола и всех грешников, предполагал, что адские муки могут быть очистительным огнем для падших ангелов и людей. Его ученик Ориген более детально развил представления о всеобщем спасении, связав его с рядом спорных предположений (предсуществование душ, спасение нечистых сил через Второе пришествие Иисуса Христа и т.д). Поместным Константинопольским Собором 543 года учение о том, что будет конец наказанию нечестивцев, было осуждено (9-й анафематизм). Пятый Вселенский Собор не рассматривал вопрос о конечности мук, однако он осудил учение о всеобщем восстановлении в понимании Оригена. Этот Собор постановил:"12. Если кто говорит, что соединяются с Богом Словом так неизменно небесные силы и все человеки, и диавол, и духи лукавства, как сам ум, называемый у них Христос, во образе Божием сущий и истощивший, как говорят, себя, и что будет конец царствия Христова: да будет анафема.13. Если кто говорит, что Христос ни единого всеконечно не будет иметь отличия ни от одного из разумных (существ), ни сущностью, ни знанием, ни всяческой силой или энергией, но все будут одесную Бога, как и их Христос, как и в баснословимом (μυθευομένῃ) ими предсуществовании (они все) пребывали: да будет анафема" http://www.pravenc.ru/text/155498.html. При внимательном прочтении становится ясно, что речь идёт о еретическом понимании образа соединения Бога с тварным разумом во Христе и неверном понимании сути христианской сотериологии, но нет тезиса, опровергающего возможность всеобщего избавления от вечных мук. Однако нельзя игнорировать, что поместные соборы 536 и 543 годов осудили это мнение, однако патриархи поместных церквей одобрили деяния этих соборов и ни один последующий собор их не отменял. А это значит, что они имеют каноническую силу. Первая из направленных против Оригена пятнадцати анафем 5-го Вселенского собора гласит: «Если кто утверждает мистическое предсуществование душ и следующий из него чудовищный apocatastasis, да будет тому анафема». Существует мнение, что учение об апокатастасисе осуждено не само по себе, а именно в связи с протологией Оригена: идей о предсуществовании душ[1], однако, данное утверждение отвергается Отцами Церкви[2][3].

Учение о всеобщем спасении также было предложено свт. Григорием Нисским. Существует легенда о том, что якобы прп. Варсонофию Великому Бог открыл, будто эти слова Григория Нисского принадлежат его учителю, и Григорий не вопрошал о них Господа, поэтому, доверчиво отнесясь к поучениям учителя, они перемешались с другими поучениями святителя[4]. Фактом однако остается, что на Пятом Вселенском соборе, когда было осуждено учение Оригена, относительно православия свт. Григория не было высказано никаких сомнений. Отцы Собора, очевидно, не считали, что учение святителя содержит какие-либо черты оригенизма, поскольку в богословских построениях свт. Григорий исходил из совершенно иных, нежели Ориген, предпосылок, не разделяя учения Оригена о предсуществовании и перевоплощении душ. Шестой Вселенский Собор (681) включил имя свт. Григория в число «святых и блаженных отцов» (прав. 2), а Седьмой Вселенский Собор (787) назвал святителя «отцом отцов», подтвердив его значение как вселенского учителя веры.[5] Святитель Герман Константинопольский считал, что творения святителя Григория Нисского были исправлены оригенистами, а преподобный Максим Исповедник считал, что у святителя Григория этот термин «употребляется в смысле восстановления познавательных сил человека в то состояние правильного отношения к истине, в каком они вышли из творческих рук своего Создателя».[3]

В истории Церкви проблема апокатастасиса не всегда решалась в рамках частного богословского мнения. Когда она оставалась в этих рамках, Церковь соборно не осуждала взглядов сторонников апокатастасиса. Так, в течение долгого времени не были осуждены касавшиеся этой проблемы воззрения Оригена, а богословское мнение свт. Григория Нисского вовсе не подвергалось осуждению. Когда же эти взгляды становились привлекательными для многих христиан, например для монахов-оригенистов, Церковь подвергала их строгому осуждению. Учение о всеобщем спасении не признается не только в Православной, но и Католической и протестантской Церквями.[6]

Эсхатологическая судьба мира представлялась в духе апокатастасиса также в рамках гностического учения Василида Александрийского. В XIX-XX веках учение о всеобщем спасении было подхвачено универсалистами.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Смеем ли мы надеяться на спасение всех? // Каллист (Уэр), митр. . Внутреннее царство. — Киев: Дух и литера, 2003.
  2. [О вечности. Заметки о последней книге А. И. Осипова, с. 16] // Нестор (Кумыш), игумен. О вечности. Заметки о последней книге А. И. Осипова. — СПб: Сатисъ, 2013
  3. 1 2 Максимов Ю. В. Вечны ли адские муки? Часть 3. // Православие.ру, 08. 02. 2008 г.
  4. Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. М., 1998. С. 387—388
  5. Фокин А. Р., Литвинова Л. В., Турилов А. А., Э. П. А., Лукашевич А. А., Шевченко Э. В. Григорий // Православная энциклопедия. Том XII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. — С. 480-526. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-Х
  6. Иванов М. С. Апокатастасис // Православная энциклопедия. Том III. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — С. 39-46. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0

Ссылки[править | править вики-текст]