Ашкеров, Андрей Юрьевич
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Андре́й Ю́рьевич Ашке́ров (род. 9 июня 1975, Москва) — философ, социолог, политолог, арт-критик, публицист.
Самый молодой доктор философских наук в России страдающий психическим расстройством и раздвоением личности. В настоящее время находится на лечении в психиатрической лечебнице им.Алексеева (Кащенко)под наблюдением опытных врачей психотерапевтов.
Содержание |
[править] Биография
- В 1996—1997 годах — куратор молодежной секции общественно-политического клуба «Реалисты».
- С 2002 по 2004 в рамках грантов Национального фонда подержки кадров занимается подготовкой научно-методических материалов по курсам «Социальная антропология» и «Политическая антропология».
- В 2003 году по приглашению Лондонской школы экономики и Университета графства Кент стажируется в Великобритании.
- С 2004 по 2005 — главный редактор информационно-аналитического журнала «Платное образование».
Руководитель образовательной программы «Философия политики и властных отношений» философского факультета МГУ.
Автор около 150 публикаций в изданиях: «Агентство политических новостей», «Вестник Академии наук», «Евразия сегодня», «Консерватор», «Логос», «Отечественные Записки», «Русский журнал», «Социологический журнал», «Социологическое обозрение», «Топос», «Традиция», «Человек», «Эпоха» и др.
По убеждениям причисляет себя к левым консерваторам.
[править] Исследования
Ашкеров начал проявлять себя как исследователь со второй половины 1990-х годов. Первоначально занимался проблемами социально-политической теории. Критиковал праволиберальное представление о Советском Союзе как стране, в которой не существовало среднего класса. Доказывал необходимость сохранения субкультуры советского среднего класса, недопустимость создания нового среднего класса «с нуля».
Занимался проблемами социально-экономической и политической модернизации. На основе анализа «реформаторских» текстов пришел к пониманию циклов отечественной модернизации как циклов деградации, в которых реформы становятся возможны исключительно ценой разрушения существующих достижений. Рассматривал последствия попадания страны в ловушку «догоняющего развития», описывал феномен неоварварства как следствие модернизационных преобразований. Изучал политическое измерение конфликта поколений и поколенной идентичности.
Параллельно с анализом модернизационных процессов Ашкеров обращается к праксеологической и социально-антропологической проблематике, к текстам по теории структурализма и постструктурализма (К.Леви-Стросс, Р. Барт, М. Фуко, П. Бурдье и другие). Под влиянием идей М.Фуко, приходит к формационному рассмотрению властных отношений, социальных практик, истин и ценностей.
Впоследствии внимание к выявлению издержек модернизации предопределяет интерес к сразу трем направлениям философии: кантианству, марксизму и деконструктивизму. Этот интерес обернулся целой серией историко-философских текстов, посвященных, в частности, проблеме идентичности у Канта, антропологии человека производящего К.Маркса, философии человека ценящего и обесценивающего у Ницше, онтологии и антропологии биовласти у Фуко, концепции «человека без сущности» Ж-Л.Нанси и т. д.
Одновременно Ашкеров исследует феномен социального обмена, сопоставляет формы его осуществления в капиталитических и докапиталистических обществах.
Параллельно Ашкеровым осуществляется социально-антропологическим анализ Античности и античного homo politicus.
Концептуализируя феномен современности и проблему осовременивания прошлого, Ашкеров приходит к тезису: «Реконструкция есть деконструкция». В порядке развития данного тезиса, им формулируется теоретическая максима: Чтобы перестать осовременивать, необходимо принять неизбежность осовременивания настолько, чтобы научиться определить его меру. В опоре на эту максиму обосновывает метод социально-исторического дистанцирования, альтернативный как представлениям о нейтральном наблюдателе, отделенном от своего объекта абсолютной дистанцией, так и представлениям об эмпатии, то есть о возможности полного и безраздельного «вчувствования» в другого.
На рубеже веков Ашкеров обращается к созданию символической праксеологии, под углом зрения которой концептуализирует понятия традиции, ритуала и обычая, а также кондовости и кондового мышления. Применяя элементы метода структуралистского анализа мифов, систематизирует наследие различных школ и направлений социально-антропологического познания. В ситуации повсеместной дискредитации марксизма реактуализирует проблематику труда и производства, публикует серию статей на соответствующие темы. Исследует феномены этноса и этничности, приходит к выводу о диаспоральных взаимосвязях как прообразе сетевой организации общества. Обращается к рассмотрению «онтологии и антропологии глобального мира», предпринимает попытку философского обоснования антиглобализма.
Опираясь на работы Нанси, Ашкеров изучает проблематику человеческой телесности. Подводя итоги деятельности Пьера Бурдье и Жака Деррида, создает жанр философского некролога как жанр герметизации опыта философии. Первым в России обращается к социально-философской интерпретации творчества антрополога Эдварда Саида (рассматривая работы последнего в контексте программы «социологизации Другого», на которой настаивает сам Ашкеров).
В ряде философско-исторических исследований Ашкеров разрабатывает метод экзистенциальной компаративистики, основывающийся на сравнении способов онтологизации общественных отношений.
Параллельно с этим Ашкеров обращается к проблемам философии образования, занимается эволюцией исследовательского университета (рассматривая ее в контексте проблем социального воспроизводства и модернизации образовательной инфраструктры).
В настоящее время социально-философские и политологические исследования Ашкерова связаны с темой бюрократического господства и феноменом политического фетишизма.
[править] Публицистика
С конца 1990-х годов Ашкеров активно проявляет себя как публицист (сетевые проекты «Я не хотел говорить no…», «Медлеnnое» на сервере «Традиция»).
Известность получили портретные очерки Ашкерова, посвященные политикам — Ленину, Сталину, Мао Цзэдуну, Брежневу, Горбачеву, Яковлеву, «детям XX съезда», «детям 68 года» Милошевичу, Ниязову и др., а также деятелям культуры — Александру Солженицыну, Андрею Васнецову, Сергею Параджанову, Алле Пугачёвой, Татьяне Толстой, Ричарду Блэкуэллу, Педро Альмодовару, Джейн Биркин, Хельмуту Ньютону, Умберто Эко, Франсису Понжу, Жану Бодрийяру, Жаку Деррида, Пьеру Бурдье, и многим др.
В 2001 году на сайте «Традиция» Ашкеров публикует «Энциклопедический проект». Впоследствии совместно с К. Крыловым готовит для «Русского журнала» проект «Политалфавит», посвященный анализу основных понятий современного политического дискурса.
В 2002 году по цензурным соображениям Ашкеров оказывается отлучен от сетевого «Русского журнала».
В 2005 году возвращается к активной политической публицистике. Размещает циклы статей «Критика националистического разума», «Путиниада-08» и «Бюрократическая мистерия» на сайте «Русского журнала», а также цикл «Политфетишизм» на сайте «Агентства политических новостей».
Впоследствии, возобновляя жанр публичного философского высказывания, размещает многочисленные статьи и заметки на актуальные темы.
[править] Ученые степени, звания
- Доктор философских наук (защитился в 2005 году, тема диссертации: «Философские проблемы современного социально-антропологического познания».
- Кандидат политических наук (защитился в 2001 году, на тема диссертации: "Человеческая идентичность как предмет политической теории (на примере рассмотрения античного «человека политического»).
- Доцент.
[править] Книги
- Сумерки глобализации. Настольная книга антиглобалиста (автор-составитель). М.: АСТ, 2004. ISBN 5-17-022175-4
- Социальная антропология. М., Маркет ДС, 2005. ISBN 5-7958-0114-3
- Андрей Васнецов: рисунки, живопись (автор, составитель). М., 2005.
- Основы теории политических партий (соавтор). М., Европа, 2007. ISBN 978-5-9739-0099-1
- Путиниада: Политические очерки новейшего времени. М., Институт власти, Культура, 2007. ISBN 978-5-902767-28-2
- По справедливости: эссе о партийности бытия. М., Европа, 2008. ISBN 978-5-9739-0156-1
- Экспертократия: управление знаниями. Производство и обращение информации в эпоху ультракапитализма. М., Европа, 2009. ISBN 978-5-9739-0170-7
[править] Интервью
- Философия вершится здесь и сейчас//Ускользающий мир. — М: МШПИ, 2004.
- Нация — это постоянный флэш-моб//Русский журнал. — М, 2007, март.
- Сумбур вместо Жижека//Акция. — М, 2007, апрель.
- Самобытность сегодня — почти подвиг//Агентство политических новостей. — М, 2007, август.
- Социальные нанотехнологии//Кремль.орг. — М, 2007, август.
- Путин является у нас менеджером жизнеспособности//Русский журнал. — М, 2007, октябрь.
- Справедливость гарантируется той системой отношений, в справедливости которой можно усомниться//Русский журнал. — М, 2008, апрель.
- Пачка маргарина, завёрнутого в бело-сине-красную обёртку//Русский журнал. — М, 2008, май.
- «Философия — это рискованно»//Акция. — М, 2008, ноябрь.
