Било

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Металлическое било в экспозиции Старорусского краеведческого музея

Би́ло — древний сигнальный инструмент, изготовленный из дерева или железа. Звук извлекается посредством удара палкой или специальным молотком по поверхности инструмента. Производимый звук служит сигналом для оповещения жителей населённого пункта о каком-либо событии: пожаре, нападении врага, смерти одного из жителей и т. п.

Било на столбе в селе Довлетяково Нижегородской области

Впервые било начали использовать на Руси в конце десятого века одновременно с заимствованием всего строя византийского богослужения. Инструмент был назван «било» по корню слова «бить» и первоначально изготавливался из дерева, а его металлический аналог назывался «клепало». Согласно некоторым источникам, в Киевской Руси не было тех пород дерева, из которых можно было бы создавать звучные инструменты, поэтому были более распространены железные или медные клепала. По звучанию качественное медное било очень похоже на колокол, но гораздо богаче по способу извлечения звука и при работе мягкой колотушкой не даёт резкого звона при ударе. Музыкальный инструмент из набора разнотоновых бил называют «била».

Первое упоминание била связано со смертью Св. Феодосия Печерского, игумена монастыря (1062—1074 гг.): После пяти дней болезни, он наказал братии вынести его во внутренний двор. Приблизительно в седьмом часу вечера братья положили его на салазки, вывезли и поставили его перед храмом. Там он попросил созвать всех монахов. Чтобы исполнить его просьбу, стали ударять в било».

В том же году било упоминается ещё раз, но уже в связи с менее печальными обстоятельствами. В повествовании о монахе Матфее Прозорливом сказано, что он, выходя из церкви «седе, опочивая под бúлами».

В XX и в начале XXI века сохранялось в России на некоторых предприятиях в виде висящего на цепи отрезка рельса, служащего для подачи сигнала о тревоге. Были еще и будильные молотки – колотушки. Ими ударяли в дверь или в специальную доску.Такие простые приспособления – деревянные и металлические доски с молоточком крепко прижились в последующие века на православном Востоке. Греки называли их симандрами. Позже на Руси их будут именовать «древом», «током», «клепалом», ачаше «билом» (от слова «бить»).До сих пор этим инструментом с негромким деревянным голосом,дешевым и простым в изготовлении, продолжают пользоваться многие обители искиты: палестинские сирийские, греческие на Афоне. «Мы бедны, – рассуждалгрек одного из монастырей Святой Афонской Горы, – на колокола у нас денегнет, а доска найдется, и било сумеет сделать сами».Колокольная традиция мало разовьется на Востоке. С XV векаМалая Азия и Балканский полуостров окажутся во власти турок – мусульман. Турки запрещали звонить в колокола, которые, по их убеждению, беспокоют витающие ввоздухе души мертвых. Выручало православные народы било.А в древних рукописях сохранилось еще одно объяснение почтения к билу. «Колокола не держат во Святой Софии, но бильцо мало в руцедержа, клепают на заутрени... Било же держат по ангелову внушению, а в колоколылаты не звонят», – так писал архиепископ новгородский Антоний, путешествуя во Царьград (русское название Констрантинополя), о Софийском соборе в XIIIвеке.И на Руси в первые века христианства било пользовалось преимуществом. Летопись, повествующая о крещении Руси (988 год), подробно перечисляет церковную утварь, привезенную равноапостольным князем Владимиром изВизантии в Киев, вовсе не упоминает колокола. В древнем Киево – Печерском монастыре игумен преподобный Феодосий для оповещения братии применял било, поуставу греческого Студийского монастыря, где монахи славились строгим благочестием и суровой жизнью. Остальные же русские монастыри следовали правилу Печерской обители. Даже в пору расцвета колокололитейного искусства на Руси отдельные скиты и монастыри по – прежнему использовали било. Согласитесь сами,ведь на протяженных русских землях, в глухих лесах обитали разбойники, в пограничных местах – недружелюбные соседние народы, а сильный металлический звук колокола привлекал внимание. Да и трудно было расстаться с привычкой кстуку деревянной доски, долго казался неладным голос колокола.Как же устроено било? Подразделяются била на «малые» и«большие». Обычный вид малого била или «малого древа», как его именуют,напоминает двухвесельную доску с вырезкой посередине для удобного держания левой рукой. Правой рукой держат молоток. Длина малого била приближается к трем аршинам (2 метра 13 см), а ширина к трем вершкам (13 см) В своих окончаниях обычно доска бывает более тонкой, чем в середине, где находится выемка дляруки. Хотя на приведенной здесь картинке мы видим у афонского монаха било иное,расширяющееся к концам.Большое било или «великое било», «великое древо»представляет собою толстую доску до трех саженей (чуть более б метров). Ударяютв великое било сильно, «тяжко». Оно вешается при церкви на особых перекладинахили глаголях (выступах из стен). Бил бывает по нескольку: будничное, среднее и праздничное.Клепало – это металлическое (из меди или чугуна) полуколесоили короткая доска, по которой ударяют железным молотком. Известен также примеркаменного била. Таким билом пользовались в Соловецкой обитали во времена е еоснователя игумена преподобного Зосимы в XV веке.Удары по билу и клепалу называются «клепаниями». Для деревянного била используют наиболее музыкальное дерево – клен, ясень, бук.Сухое било из этих пород при клепании дает разные по высоте звуки. Зависят они от толщины места удара и силы удара. Из этих звуков складывается не замысловатая мелодия. В русских северных скитах она обычно бывала нетороплива, а вот на юге,например на Афоне, содержит даже виртуозные пассажи. Таких мелодических клепаний перед службой совершается три. Между ними паузы в три – четыре минуты.Каждое клепание при этом заканчивают редкие и сильные удары, указывающие порядок клепания первого, второго и третьего.Ударял в било пономарь. Вот как сказано в старинной книге:«Когда приближается время утрени, встает будильник и идет прежде к келье Игумена... Когда Игумен скажет изнутри: „Бог спасет тя“, будильник становится пред его кельей и... повелевает (пономарю) клепать в било. Когда клепают, он обходит братские кельи и будит всех, громко говоря: „Благословите святий“.Когда обойдет все кельи, пономарь ударяет в другое било. В это время все монахи собираются к церкви. При ударении, наконец, в малое било входят и становятся на паперти с Игуменом...»В службе каждому билу отводится свое место: «В будни дни длясбора в девятом часу ударяли в малое била, перед началом вечерни – в большое,затем в медное или железное, и уже после этого начиналась вечерня. Зов к полунощнице...били медленно до 50 раз. В это время братия пели полунощницу, по окончании ее ударяли в железное или медное било, и начиналась утреня. На всенощной ударяли три раза: перед началом – для сбора братии, перед шестопсалмием – для второго сбора... Перед Евангелием...» Эти уставные указания стали относиться и к колоколам, когда било уступило им место в церкви.А в наше время на русской земле множество церквей имонастырей возрождается к жизни, и, не уступая колоколу, старое доброе било опять служит Богу и людям. Хотя формы его встречаются самые неожиданные –подвешенный пустой котел, баллон, кусок рельса, попавший под руку не обработанный, но «поющий» кусок дерева. Трудно подниматься православной обители, а било дешевый инструмент, оно всегда выручит. Н. И. КабановаО царь– колоколе, бубенцах, валдайских колокольчиках, о биле и ерихонских трубах

См. также[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]