Благодатный огонь

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Благода́тный ого́нь — распространенное в Русской православной церкви название огня, используемого в пасхальной церемонии выноса Святого Света (греч. Άγιο Φως) из Гроба Господнего, в иерусалимском храме Воскресения. Церемония, проводимая в Великую субботу совместно греческим иерусалимским православным патриархатом и иерусалимским патриархатом Армянской апостольской церкви, показывает в богослужебном символическом действии события Страстей Господних — смерти, положения во Гроб и Воскресения Христовых. Сам вынос Святого Света (Огня), символизирует выход из Гроба Света Истинного, то есть воскресшего Господа. В отношении выносимого из Гроба Огня, сами участники церемонии — греческие и армянские священнослужители используют слово «Свет», а не «Огонь» (греч. Φως, арм. Լույս).

Церемония в храме Воскресения издавна проводится с участием разных христианских церквей. Из-за постоянных разногласий относительно прав и полномочий с XIX века церемония строго регламентирована — порядок её проведения, в статус-кво по святым местам, был установлен бывшей турецкой администрацией в Палестине и ежегодно поочередно публикуется в специальных журналах греческой и армянской патриархий[1]. По регламенту, каждая иерусалимская патриархия, участвующая в церемонии, имеет свои права и обязанности. Каждое действие священнослужителей четко привязано к указанному в регламенте времени.

Содержание 1 Отношение к Благодатному Огню в Греческой и Русской православной церкви 1.1 Традиционное отношение к Схождению Благодатного Огня 1.1.1 Древние упоминания 1.1.2 С XIX в. по н.в. 1.1.3 Вход Патриарха и духовенства в храм, крестный ход, вход в Кувуклию 1.1.4 Молитва Патриарха 1.1.5 В ожидании сошествия Огня 1.1.6 Огонь получен 1.1.7 Выход Патриарха 1.2 Взаимосвязь между преданием Греческой и Русской Православной Церкви 1.3 Альтернативные мнения, сомнения, критика среди членов РПЦ 1.4 Критика со стороны других конфессий 1.5 Защита традиционного взгляда 2 Армянская Апостольская Церковь о Благодатном огне 2.1 Богослужение Великой Субботы согласно Статус-кво и Регламента церемонии 2.2 О знамениях на Гробе Господнем 2.3 Упоминание об обожженных колоннах 3 Материалистические объяснения 3.1 «Самовозгорание» 3.2 «Чудесные всполохи» 3.3 «Тёплый огонь» 3.4 Наличие горящей лампады в Кувуклии 4 Примечания 5 См. также 6 Ссылки 6.1 Видеоматериалы 6.2 Сторонники чуда 6.3 Критики чуда 7 Литература

[править] Отношение к Благодатному Огню в Греческой и Русской православной церкви

[править] Традиционное отношение к Схождению Благодатного Огня

[править] Древние упоминания

В богослужении Иерусалимской Церкви в древности, согласно армянскому переводу иерусалимского Лекционария (V - VII в.), пасхальное бдение (вечерня и литургия Великой Субботы) начиналось с обряда возжжения вечернего света.

Более поздние источники сообщают не просто о благословении вечернего светильника, а о чуде схождения Благодатного Огня, которое ежегодно происходит и в настоящее время.^[1]

Латинский монах Бернард пишет в своем "Итинерарии" (865 г.):

В Святую Субботу, которая есть канун Пасхи, служба начинается рано и по совершении службы поется Господи помилуй до тех пор, пока, с пришествием Ангела, возжигается свет в лампадах, висящих над Гробом ...

В послании Арефы, митрополита Кесарии Каппадокийской, к эмиру Дамасскому (начало X века) написано:

Тогда внезапно является молния, и кадила возжигаются, от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь.

В "Рассказе Никиты, клирика царского" (947 г.) говорится:

Около шестого часа дня, воззрев на Божественный Гроб Спасителя, Архиепископ видит Божественное светоявление ...

Игумен Даниил, подробно описывая события предшествующие получению Благодатного Огня в "Житие и хожение Даниила, игумена земли Русской" (1106-1108), так говорит о самом моменте схождения:

И тогда внезапно воссиял Свет Святой в Гробе Святом, вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого.

Существуют и другие источники, подверждающие чудесное схождение Огня в древности ^[1]

[править] С XIX в. по н.в.

По словам Дмитриевского А. А. ^[2], описывающего события на рубеже XIX и XX вв., современная служба Иерусалимской церкви значительного отошла от таковой в древности — как по времени начала, так и по составу службы, и получение благодати Святого Огня уже не связано с вечерним богослужением Великой Субботы.

В настоящее же время получение благодати святого огня на живоносном гробе Господнем превратилось в специальную святогробскую литанию, не стоящую уже ни в какой связи с вечерним великосубботним богослужением и в слабой степени, лишь некоторыми своими подробностями, напоминающую об этой своей связи в древнее время. ^[3]

Сравнение описания Дмитриевского с современным Регламентом церемонии Святого Света ^[4] не указывает на какие-либо принципиальные различия в службе, произошедшие за минувший век. Это можно объяснить наличием статус-кво по Святым Местам, принятого в 1852 году, которого придерживаются все церкви, делящие Храм Гроба Господня в Иерусалиме.

Перед проведением службы обеспечиваются меры безопасности — 100 лет назад это делали турецкие власти, сейчас — израильская полиция, но турецкая стража присутствует в церемонии и сейчас, по традиции ^[4].

[править] Вход Патриарха и духовенства в храм, крестный ход, вход в Кувуклию

Греческий Патриарх, пройдя храм святого апостола Иакова, направляется через южную дверь в алтарь храма Воскресения. Армянское, коптское и сирийское православное духовенство, вошедшее после греческого Патриарха, направляется к нему и произносят обращение.

После этого начинается крестный ход, троекратно обходящий Кувуклию.

Патриарх облачается в белые одежды. С ним одновременно надевают на себя белые же облачения 12 архимандритов и четыре диакона. Из алтаря потом выходят попарно клирики в белых стихарях с 12-ю хоругвями с изображением страстей Христовых и Его славного воскресения, за ними клирики с рипидами и животворящим крестом, далее 12 священников попарно, потом четыре диакона тоже попарно, причем два последних из них пред патриархом держат в руках в серебряной подставке пуки свечей для удобнейшей передачи святого огня в народ, и, наконец, патриарх с жезлом в правой руке. По благословении патриарха, певчие и все духовенство при пении: "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити" идут из храма Воскресения к кувуклии и троекратно ее обходят. После третьего обхождения патриарх, духовенство и певчие останавливаются с хоругвеносцами и крестоносцем против святого живоносного гроба и поют вечерний гимн: "Свете тихий", напоминающий о том, что эта литания некогда входила в состав чина вечернего богослужения. ^[3]

После окончания крестного хода греческий Патриарх разоблачается и заходит в Кувуклию, сопровождаемый армянским архимандритом.

... патриарх, став пред дверями святого гроба, при помощи диаконов снимает с себя митру, саккос, омофор и палицу и остается лишь в подризнике, епитрахили, поясе и поручах. Драгоман вслед за тем снимает печати и шнуры с двери святого гроба и впускает внутрь его патриарха, имеющего в руках упомянутые пуки свечей. За ним тотчас идет внутрь кувуклии один армянский архиерей, одетый в священные одежды и также имеющий в руках пуки свечей для скорейшей передачи святого огня народу через южное отверстие кувуклии в приделе Ангела.^[3]

[править] Молитва Патриарха

Греческий Патриарх молится на Гробе Господнем ^[5]:

По входе их в святой гроб двери его тотчас же закрываются. Армянский архиерей остается в приделе Ангела близ упомянутого южного отверстия, патриарх же идет дальше, к ложу Спасителя и, преклонив колена, со слезами молится Господу о том, чтобы Он обновил неизреченным Своим благоутробием и светом познания Своего просветил язычников, пребывающих во мраке, и чрез Свое сошествие во ад небесная, земная и преисподняя исполнил бы света; чтобы сей раздаваемый свет от светоносного Его гроба верным послужил даром освящения, исцелением от болезней, демонам - ужасом, и чтобы Спаситель благословил и освятил благочестиво к нему прикасающихся и даровал бы им ходить во свете заповедей Его, как сынам света. ^[3]

[править] В ожидании сошествия Огня

Все затихает, люди молятся, благоговейно ожидая соществия Огня. Авторы исторических свидетельств описывают чувство покаяния возникающее в душах присутствующих:

Игумен Даниил:

каждый заглядывает тогда в себя и вспоминает свои грехи, и говорит каждый в себе: "Неужели из-за моих грехов не сойдет Свет Святой?" И так стоят все верные люди в слезах с сокрушенным сердцем.

Инок Парфений:

арабы бегать уже перестали, но стоят, поднявши руки на небо, и умиленные гласы испускают; христиане все плачут, или непрестанно воздыхают. И кто бы мог тогда удержаться от слез, видя столь множество людей со всех стран вселенной, плачущих и рыдающих, и от Господа Бога милости просящих?

Дмитриевский:

С трепетом и замиранием сердца ожидают все находящиеся в храме вожделенного момента первого появления святого огня из святого Гроба ^[3]

В это время, по свидетельствам некоторых паломников, в храме наблюдаются необычные явления - столб света, появляющийся из купола храма, молнии, всполохи света.

[править] Огонь получен

Через некоторое время, проведенное в напряженном ожидании и молитве, внутри Кувуклии появляется свет, в храме раздается колокольный звон. Из окошек Кувуклии появлются горящие пучки свечей, подаваемые греческим Патриархом и армянским архимандритом. От их свечей Огонь зажигат скороходы, после чего Огонь быстро распространяется по храму.

Каждый из паломников, держа в своей руке связку из 33 свечей, по числу лет жизни нашего Спасителя ... спешит в духовном веселии возжечь их от первоисточного света, через нарочито назначенных для сего клириков из православного и армянского духовенства, стоящих близ северного и южного отверстий кувуклии и первыми получающих из святого гроба святой огонь. Из многочисленных лож, с окон и карнизов стен спускаются на веревках подобные же пуки восковых свечей, так как и зрители, занимающие места вверху храма, стремятся тотчас же приобщиться той же благодати.

[править] Выход Патриарха

Когда первые минуты народного восторга пройдут и ослабеют, из кувуклии появляется усталый и бледный патриарх, имея в руках по пуку горящих свечей, зажженных во святом гробе ^[3]

Священнослужители, стоящие у входа в Кувуклию, и простые паломники, стоящие вдоль пути, по которому будет двигаться Патриарх, не зажигают свои свечи до времени его выхода. После того, как Патриарх появляется и благословляет всех светом от своих свечей, от них зажигают свои свечи греческие священнослужители. Затем Патриарх начинает быстро продвигаться вперед, т.к. со всех сторон к нему устремляются люди, желающие получить Огонь от его свечей. Охрана старается сдерживать давление. ^{[6] [7]}

[править] Взаимосвязь между преданием Греческой и Русской Православной Церкви

Греческая Православная Церковь является непосредственным и основным участником церемонии Святого Света, поэтому информацию о действиях внутри Гроба Господня (Кувуклии), не видных никому, кроме входящих туда во время службы Патриарха и армянского архимандрита, Русская Православная Церковь могла получить только от греческих единоверцев.

Поэтому информация о том, как возносится молитва на Гробе Господнем и каким образом сходит Благодатный Огонь, в греческих ^{[5] [8] [9]} и русских источниках близка друг к другу.

То же самое относится и к преданиям. Например, предание о треснувшей колонне от русского старообрядца Иоанна Лукьянова, посетившего святые места в 1710—1711 годах, начинается так:

"Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам сказали ..." ^[10]

Что касается происходящих в Великую Субботу чудесных явлений: самовозгорания свечей, вспышек, молний и др., то об этих явлениях свидетельствуют паломники, находившиеся внутри храма Гроба Господня во время сошествия Огня, как из РПЦ, так и из других православных церквей.

Таким образом, можно сказать, что часть информации, послужившей основой традиционного взгляда на схождение Благодатного Огня, взята из рассказов греков, а часть - засвидетельствована непосредственно православными, принадлежащими к РПЦ.

[править] Альтернативные мнения, сомнения, критика среди членов РПЦ

Основным объектом критики традиционного для РПЦ отношения к Благодатному Огню является чудесная природа Огня, получаемого на Гробе Господнем. Еще одним объектом критики являются чудесные явления, наблюдаемые паломниками и их свидетельства о необычных свойствах огня.

Одним из главных и широко цитируемых критиков является профессор Ленинградской духовной академии Н.Д. Успенский (1900–1987), произнесший актовую речь 9 октября 1949г., посвященную Благодатному Огню. Он критикует как чудесную природу Огня:

Казалось бы дерзостью ждать свыше огня в определенный день, час и минуты; казалось бы недостойно христианского звания из года в год искать знамения от Гроба Христа, божественное достоинство Которого засвидетельствовали своей кровью апостолы и несчетное число мучеников; наконец, кажется, было бы кощунством требовать сверхъестественного огня для лампад от Того, Который для величайшего таинства евхаристии взял естественные плоды земли – хлеб и вино; однако, среди христиан восточных исповеданий – православного, армяно-григорианского, иаковитского и коптского – весьма широко распространено верование в сверхъестественное чудесное происхождение «благодатного огня». ^[11]

так и чудеса, наблюдаемые паломниками:

Подобные паломнические сообщения, противоречивые в самих себе об образах исхождения огня свыше, и утверждающие очевидность этого исхождения для всех молящихся, скорее говорят о религиозной экзальтации авторов и окружавшей их во время обряда Св. огня толпы, нежели о величии самого обряда. Отсюда же теряется их научная ценность в вопросе исследования обряда.^[11]

Сомнения высказывали также такие видные деятели церкви как преосвященный епископ Порфирий (Успенский)^[12], Игнатий Крачковский^[13], протодиакон Андрей Кураев^[14].

В 2009 году было написано открытое обращение от имени Фонда христианского просвещения и милосердия имени святителя Луки Войно-Ясенецкого к патриарху Кириллу с просьбой дать от имени полноты Русской Православной Церкви богословскую, литургическую и историческую оценку данному явлению.^[15]

[править] Критика со стороны других конфессий

Со стороны ААЦ подвергается сомнению представление о порядке священнодействий Патриарха и архимандрита в Кувуклии. Говорится, что православный Патриарх входит в пещеру Гроба Господня, возносит молитву и возжигает свечи от Благодатного Огня вдвоем (или по-очереди) с армянским архимандритом и даются альтернативные версии преданий, например, о треснувшей колонне. Мнения других церквей и атеистов представлены в соответствующих разделах.

[править] Защита традиционного взгляда

Большое количество скептических публикаций, появившихся в последнее время вызвали ответ в виде статей в защиту Благодатного Огня, размещенных, в том числе, на авторитетных православных сайтах ^[16]. В защиту выступили: Юрий Максимов ^[17], иеромонах Иов (Гумеров) ^[18] и другие авторы. В статье Ирины Ахуновой приводятся слова известных в обществе людей, говорящих о чуде Огня ^[19].

Лисовой Н. Н., ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, в своей статье обозначил вопрос как открытый и призвал к целомудренному и благоговейному подходу в его решении ^[20].

[править] Армянская Апостольская Церковь о Благодатном огне

[править] Богослужение Великой Субботы согласно Статус-кво и Регламента церемонии

Богослужения Великой Субботы начинаются с процессии армянского Иерусалимского патрирахата, в 8:15 торжественно открывающей двери храма Воскресения.

В 10:15 утра по храмовому времени начинается процессия армянской патриархии, которая во главе с армянским православным патриархом Иерусалима, пройдя один раз вокруг Кувуклии, переходит к Армянскому Приделу храма Воскресения.

В 11:00 совершается совместная церемония запечатывания Гроба.

В 11:30 в храм входит скандирующая молодежь греческого патриархата, а в 12:00 в храм прибывает греческий православный патриарх Иерусалима.

В 12:10, армянское православное духовенство, вместе с представителями Коптской и Сирийской православных церквей, переходит из Армянской Ризницы к Алтарю Кафоликона, где делает свое традиционное обращение к греческому православному патриарху.

В 12:20 служитель греческого патриархата вносит в Гроб Господень закрытую лампу, а в 12:30 начинается крестный ход греческого православного духовенства. Процессия три раза проходит вокруг Кувуклии. Греческий патриарх стоя перед Кувуклией разоблачается своими сослужителями, и в 12:55 вместе с армянским архимандритом входит в Кувуклию.

Согласно Статус-кво в Святых Местах, греческий патриарх в сопровождении армянского епископа, вместо которого обычно армянским патриархатом посылается архимандрит, проходят в Гроб Господень, и там они стоя на коленях пред трехдневным Ложем Спасителя, читают молитвы, каждый по своему молитвеннику. После этого возжигают свои пучки свечей от прежде поставленных на плиту Гроба лампад, сначала патриарх, потом архимандрит, и в 13:00, то есть через 5 минут по вхождению в Кувуклию, выносят огонь ожидающему народу.

Грекам патриарх передает огонь через северное окно, армянам архимандрит - через южное окно в стене Кувуклии. В это время в Кувуклию входят по одному служителю от Коптской и Сирийской православных церквей, где они зажигают свои свечи от свечей патриарха.

За это время скороходы с обеих сторон успевают разнести Огонь по всему храму. Армянский скороход приносит Святой Свет в ложу армянскому православному патриарху, который благословляет им присутствующий в храме народ.

Первым из Кувуклии выходит греческий православный патриарх, который на выходе также благословляет присутствующий народ Святым Светом. Непосредственно за ним с Благодатным Огнем выходит армянский архимандрит, которого на руках несут в Армянский Придел. Позже выходят коптский и сирийский православные служители, неся Благодатный Огонь верующим своих Церквей.

В 13:10 греческий православный патриарх со своими сослужителями покидает храм. Начинается крестный ход армянского православного духовенства и верующих, сопровождаемым коптскими и сирийскими православными общинами. Молодежь греческого патриархата покидает храм. В 14:30 завершается и армянская церемония и храм покидает армянский патриарх.

[править] О знамениях на Гробе Господнем

Армянская апостольская православная церковь, во все века принимавшая непосредственное участие в церемонии Святого Света и однозначно отвергающая возможность регулярных, по графику творимых чудес, не отрицает реальных чудес на Гробе Господнем, в том числе и со знамениями Святого Света, происходивших в древности, во времена жестоких притеснений со стороны мусульман. Это не является преданием Церкви, однако веруется, что Бог силен творить чудеса во всякое время и во всяком месте. Существует рассказ армянского паломника начала XVII века Симеона Лехаци (Поляка), описавшего празднование Пасхи в Иерусалиме в те времена, когда главенствующей на церемонии церковью, была Эфиопская православная церковь, то есть в Гроб за Светом входил первым эфиоп, потом армянин, и уже третьим грек. В те времена Эфиопия (Абиссиния) была единственно независимой христианской страной на Востоке, и царь Эфиопии делал щедрые пожертвования в Иерусалим. Лехаци пишет^[21]:

«расскажу вам о чуде, совершившемся в нынешнем году. Света не было два часа, отчего Паронтер (армянский патриарх) с вардапетами (архимандритами) и епископами впали в великое беспокойство и в слезное горе и не нашли иного выхода, кроме как молиться Богу. Пав у дверей ниц, они долго молились. Там же был и великий вардапет Амида тер Барсег. Они вопили: «Господи, помилуй нас, ибо на тебя уповаем, и нет у нас никого, кроме тебя; прояви свое милосердие, ибо стали мы бесчестием для наших соседей, посмешищем и предметом шуток. Да не скажут никогда язычники: „Где же их Бог?“ Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради великой славы имени твоего. Не для нас, Господи, не для нас, но ради имени Твоего святого». И, пройдя вперед, Паронтер Григор от глубины сердца пообещал Богу [совершить] втайне две тысячи коленопреклонений, а тер Барсег тысячу коленопреклонений. Тогда милосердный Бог смилостивился и сжалился и послал Свет, обрадовав христиан».

Упоминаются случаи знамений, при раздельном праздновании Пасхи армянским православным патриархатом Иерусалима. За прошедшее тысячелетие, несколько раз армяне праздновали Пасху отдельно от греков. Такое происходило, когда по причине крайне редко случающегося несовпадения исходной точки отсчета армянской и греческой пасхалий, армянская Пасха выпадала на неделю позже греческой. Такое несовпадение даты Пасхи, по одному и тому же юлианскому календарю, именуемое армянами «ծրազատիկ» (цразатик), происходило один раз в несколько столетий, и каждый раз армяне проводили пасхальные празднества отдельно от греков, посылая своего представителя на их церемонию, и принимая их представителя у себя. По свидетельству одного из виднейших богословов и историков Армянской церкви XIX века, патриарха Константинопольского Малакии Орманяна, во время этих раздельных празднований Пасхи, еще более обострялись и без того сложные взаимоотношения между греками и армянами Иерусалима, особенно, если оказывалось, что у армян проводивших богослужение без греков, случались знамения ^[22].

По сообщениям служителей армянского Иерусалимского православного патриархата, непосредственно участвующих вместе с греками в церемонии, огонь возжигается греческим патриархом и армянским архимандритом от уже горящей лампады, что открыто стоит на плите Гроба.^{[источник не указан 24 дня]}

[править] Упоминание об обожженных колоннах

Древнейшее из известных преданий о Благодатном огне и обожженных колоннах, поддерживаемое Армянской апостольской церковью, письменно зафиксировано не позже 1635 года в «Путевых заметках» Симеона Лехаци. Это предание связывает чудо вышедшего на колонны Благодатного огня с милостью Божьей, проявленной в заботе о бедных как и данное ради них же знамение иноверцам. Предание не привязано к конкретной дате, но относит событие к неопределенной давности:

«Сказали, что когда-то остались такие нищие богомольцы снаружи, не впустили их за входную плату, мол, давайте полностью, и так остались они лишенными [света]. Но когда появился свет, он сперва устремился для нищих наружу и сжег верхушки мраморных колонн по обе стороны двери. Многие видели это и воздали славу Богу. До сих пор видны места, охваченные огнем. Сообщили об этом хондкару, и он, пораженный, послал в Иерусалим указ и грамоту с налатлама о том, что, если нищие не будут иметь [денег] и поклянутся, что не имеют, впустить их внутрь, чтобы они не лишились света. И мы также своими глазами видели обожженные и почерневшие колонны.

Этот указ о чудесном свете вырезан на каменной плите дверей [церкви] Воскресения, эта грамота написана по-мусульмански». ^[23]

[править] Материалистические объяснения

[править] «Самовозгорание»

Описываемое в пересказах верование о самовозгорании благодатного огня имеет два основных объяснения:

• Самовозгорание свечи, состоящей из особых элементов.

«Благодатный огонь» нисходит на свечу, фитиль пропитанную раствором белого фосфора в бензоле, за 2,5−3 минуты. Замена растворителя на менее вредный увеличивает время возжжения до 10 минут и снижает надёжность. О наличии механизма, вызывающего самовозгорание, арабские историки упоминают с XII века.^[24]

[править] «Чудесные всполохи»

Со стороны Иерусалимских православных патриархатов нет официальных заявлений о «чудесных всполохах», как нет об этом свидетельств и со стороны независимых наблюдателей. Об этом говорят только паломники, чье мнение, как людей заинтересованных и ожидающих такого видения, не может считаться объективным. Описания «чудесных всполохов» отсутствуют в свидетельствах XIX века. При этом это самые полные и ясные свидетельства. В большинстве свидетельств до XIX века также ничего не говорится о всполохах. Это говорит о том, что описываемые современными паломниками современные «чудесные всполохи», в том числе отображенные на имеющихся современных фотоматериалах, являются обычными фотовспышками, создаваемые фотоаппаратами сотен присутствующих журналистов и фотографов-любителей, а так же фиксацией естественных оптических эффектов.^[25]

Существующие свидетельства Никиты Клирика, Трифона Коробейникова, Игумена Даниила, ничего не говорят о всполохах пред схождением, но говорят о том, что делается внутри Кувуклии при схождении и в храме при раздаче уже зажженного огня.

[править] «Тёплый огонь»

• Процесс «умывания» паломников Благодатным огнём критики повторяют с обычным огнём.^[26] Исключением является умывание волос. Имеются свидетельства как за то, что при касании Благодатным огнём волосы прекрасно горят,^[27] так и о том, что касание Благодатного огня волос не причиняет им вреда. Анализ «умывания» паломниками бород показывает, что огнём они двигают не под бородой, а перед ней. Когда человек пытается умыть лицо, огнём, он рефлекторно (инстинкт самосохранения) отводит руку вперёд. В результате ему кажется, что он водит огнём в бороде, но на самом деле, двигает огонь перед бородой (зазор 5-10 см). С учётом создания воздушной подушки из-за движения пучка с огнём, этого зазора вполне хватает, чтобы не опалить бороду. Однако, при фронтальной съёмке нельзя оценить расстояние между огнём и бородой, так как объектив камеры, огонь и борода находятся, практически, на одной линии.^[28][29]

• Иеромонах Флавиан (Матвеев) православный христианин (священник):^[30]

… К сожалению, поджигает. В 2004 году мой знакомый буквально через пять минут после получения благодатного огня (мы даже из храма не вышли) пытался „умыться огнём“. Борода вроде бы небольшая, заметно стала разгораться. Пришлось закричать ему, чтоб тушил. В руках у меня была видеокамера, так что этот печальный случай остался зафиксированным документально. (…) Сам взял пример с других, подержал руку над огнём. Огонь, как огонь. Жжёт!

[править] Наличие горящей лампады в Кувуклии

В своих дневниках основатель духовной миссии в Иерусалиме Епископ Порфирий Успенский упоминает два случая разоблачения: ^[31]

… Иеродиакон,- рассказывает епископ Порфирий,- забравшись в часовню Гроба в то время, когда по общему верованию сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая не угасает». В другом месте он приводит слова наместника иерусалимского патриарха митрополита Мисаила, который признался, что «зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморной иконой Воскресения Христова.

[править] Примечания

[править] См. также

• Неопалимая Купина
• Илья пророк
• Святой Северин

[править] Ссылки

• НТВ: «Благодатный огонь сошел на верующих», 07.04.2007

[править] Видеоматериалы

• Выход осматривающих Кувуклий, запечатывание Кувуклия, внесение внутрь Кувуклия закрытой колпаком лампады
• Торжественная процессия во главе с греческим патриархом, вход внутрь Кувуклия израильского полцеского, греческого патриарха и армянского архимандрита, раздача огня скороходам, выход с огнём священников.

[править] Сторонники чуда

С православной точки зрения:

• Чудо Благодатного огня
• В защиту Благодатного огня
• Чудо схождения Благодатного огня
• О новых выступлениях против Благодатного огня

[править] Критики чуда

• Ответ на статьи апологетов Благодатного огня, Ю. Максимова и Иеромонаха Иова (Гумерова)
• Благодатный огонь — взгляд скептика
• Благодатный огонь — обзор критики

С православной точки зрения:

• К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме. Актовая речь, произнесенная 9 октября 1949 г.
• Благодать от зажигалки? (серия публикаций на portal-credo.ru)
• Чинопоследование Благодатного огня в Иерусалиме
• Рассуждения в преддверии разоблачения мифа
• Божественная пиротехника от министра культуры

[править] Литература

• Святой Огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в день Великой Субботы в Иерусалиме, по сказаниям древних и новых путешественников. М., 1887.
• Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2). с. 10-11.
• Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908.