Бухарские евреи

Бухарские евреи 1905 г.

Группа еврейских мальчиков с учителем в Самарканде (С. М. Прокудин-Горский)
Современный ареал расселения и численность
Всего: 320,000 США:   60,000 Израиль:   250,000 Европейский союз:   10,000 Узбекистан:   2,000 Таджикистан:   550 Россия : 54 (перепись 2002) Украина : 1
Религия	Иудаизм
Входит в	Евреи
Родственные народы	Афганские евреи Персидские евреи Горские евреи
Происхождение	a. Хорасан (Персидская империя Сасанидов) б. Парфянская империя в. Персидская империя Ахеменидов г. Нововавилонское царство д. Иудейское царство

Бухарские евреи (среднеазиатские евреи, бухори, исроил или яхуди) — этнолингвистическая подгруппа еврейской диаспоры; жившая на момент экспансии России в Среднюю Азию в городах Кокандского ханства, Бухарского эмирата и Хивинского ханства; исторически носители бухарско-еврейского диалекта.

Махалля среднеазиатских евреев. Фотография 1890 г.

Большое канесо в Бухаре. Фотография 1901—1906 г.

Происхождение термина «бухарские евреи»

Термин бухарские евреи означает евреи города Бухары и евреи Бухарского эмирата. Евреи жили не только в Бухарском эмирате, но и в Хивинском ханстве и Кокандском ханстве. Следовательно употреблялся также общий термин по отношению к евреям Средней Азии - среднеазиатские евреи. Самоназвание евреев Средней Азии было яхуди (иудей), исроил (израиль) и дживут. Окружающее население использовало также древний термин джугут/джухуд/джууд/джут (от johūd).

Первыми из российских путешественников в Бухаре были:

• горный чиновник Бурнашев Тимофей Степанович, который в книге «Путешествие от Сибирской линии до г. Бухары в 1794 году и обратно в 1795 году» упомянул о евреях в Бухаре.
• капитан гвардейского генерального штаба Егор Казимирович Мейендорф участник посольства 1820 года во главе с действительным статским советником Александром Федоровичем Негри. Е. К. Мейендорф в книге «Путешествие из Оренбурга в Бухару» упомянул о евреях в Хиве и Бухаре, употребляя иногда термин бухарские евреи по отношению к евреям в Бухаре.
• дипломат Ханыков Николай Владимирович участник посольства 1841-1842 годов во главе с К. Ф. Бутеневым. Н.В.Ханыков в книге «Описание Бухарского ханства» употребил наряду с термином евреи и термин бухарские евреи.

До присоединения Средней Азии к Российской империи употреблялся также термин евреи-азиаты по отношению к купцам-евреям из Средней Азии. После присоединения Средней Азии к Российской империи, по отношению к евреям бывшего Кокандского ханства употреблялся термин туземные евреи, а вассального Бухарского эмирата - бухарские евреи. Данные термины имели юридический оттенок. Евреи же в вассальном Хивинском ханстве были насильственно обращены в ислам в конце 1700-х годах и растворились среди мусульман. После революции, в 1924 году в ходе национального размежевания Средней Азии были организованны национальные республики. 10 февраля 1925 года глава правительства Узбекистана Юлдаш Ахунбабаев издал указ о признании евреев Средней Азии этнической группой и по всей видимости именно тогда термин бухарские евреи или среднеазиатские евреи закрепился как этническое определение, хотя в паспортах записывались просто евреями. Употреблялся также термин майда миллат, т.е. национальное меньшинство. После распада СССР большинство евреев из Средней Азии иммигрировали в США и Израиль. В США употребляются самоназвания: евреи и Jews, бухарские евреи и Bukharan/Bukharian Jews, Bukharians (бухарцы), Jews of Bukhara (евреи Бухары ), Bukharian Community (бухарская община). В Израиле: бухарские/бухарцы и бухарим (бухарцы), бухарские евреи, бухарская община и эда бухарит (бухарская община), Еhудей Бухара/Яhадут Бухара/Яхудиёни Бухоро (евреи Бухары).

Языки общения

Традиционный разговорный язык, называемый бухарским, представляет собой бухарско-еврейскую разновидность самаркандско-бухарского диалекта фарси или еврейский диалект таджикского языка. Другие языки: иврит, узбекский и русский, а также языки стран проживания.

Основные общины

Бухарские еврейки. 1900 год.

Основные общины были расположены во многих городах среднеазиатских республик: в Узбекистане — Ташкент, Самарканд, Бухара, Навои, Хатырчи, Шахрисабз, Карши, Катта-Курган, Коканд, Андижан, Маргилан, Фергана и др., в Таджикистане — Душанбе, Худжанд и др., в Киргизии — Бишкек, Ош и др., в Туркменистане — Мары (Мерв), Байрамали, Чарджоу и Керки, а также в Казахстане — Чимкент, Тараз (Джамбул), Казалинск и др.

Численность

На основе имеющихся статистических данных о населении Средней Азии число бухарских евреев может быть оценено так:

• в конце XIX в. — 16 тысяч,
• в 1910-е гг. — 20 тысяч,
• в конце 1920-х — начале 1930-х гг. — также 20 тысяч,
• в конце 1950-х гг. — 25 тысяч,
• в конце 1960-х — начале 1970-х гг. — 30 тысяч человек.

В 1970-е годы около 10 тысяч бухарских евреев выехали в Израиль.

На основе переписи 1979 г. численность бухарских евреев в Советском Союзе к началу 1980-х гг. определяется в 40 тысяч человек. На 1987 г. общая численность бухарских евреев в мире (включая третье поколение в Израиле и на Западе) — 85 тысяч, из них около 45 тысяч жили в Советском Союзе, 32 тысячи — в Израиле и около 3 тысяч — в остальных странах.

Миграционные потоки

С 1868 года до Первой мировой войны, 1500 из 16 тысяч человек, проживавших в районе Бухары, эмигрировали в Иерусалим.

После революции 1917 года в России, в период между 1920 и 1930 годами, около 4000 бухарских евреев бежали в Палестину через Афганистан и Персию. Около 800 из них были убиты или умерли от голода в дороге.

В 1970-е годы из 17 тысяч бухарских евреев, покинувших Советский Союз, 15,5 тысяч поселились в Израиле, остальные — в США, Канаде и Австрии.

После распада Советского Союза эмиграция усилилась и значительное количество бухарских евреев выехало в Израиль, США, Австрию и другие страны.

Сегодня в Израиле существует самая большая община бухарских евреев в мире — около 150,5 тысяч человек. В США и Канаде живут около 60 тысяч бухарских евреев, 50 тысяч из них в Нью Йорке, где находится самая большая после Израиля община бухарских евреев. Другие живут в разных точках Северной Америки — в Аризоне, Флориде, Калифорнии, Джорджии, Торонто, Монреале и др. На конец XX века в Средней Азии оставалось менее 10% от былого бухарско-еврейского населения. Так, в Самарканде проживало лишь около 100 семей бухарских евреев.

В России по переписи 2002 года 54 человека и 1 житель Украины идентифицировали себя как бухарские евреи.

История

Царство Иудея 927 по 586 гг. до н. э. Отсюда иудеи были сосланы Навуходоносором II в Вавилонский регион.

Нововавилонское царство 626 по 539 гг. до н. э. Здесь вокруг царской столицы иудеи жили среди арамеоязычного населения как бесправные пленники до вторжения персов.

Персидская империя Ахеменидов 550 по 330 гг до н. э. Кир II Великий освободил иудеев из плена, восстановил автономию в исторической Иудеи. Затем иудеи расселились по всей империи.

Македонская империя 359 по 323 гг до н. э. Александр Великий оставил иудеям предоставленные им ранее персами конфессиональные привилегии в Иудее и в диаспорах.

Селевкидская империя.

Греко-бактрийское царство 256 по 125 гг до н. э.

Парфянская империя. Иудейский экзилархат приобрёл признание со стороны государства и официальный статус.

Кушанская империя.

Персидская империя Сасанидов. Иудеи достигли численного пика и составляли до 20 % от населения империи.

Государство Эфталитов.

Тюркский каганат.

Западно-тюркский каганат.

Хазарский каганат. Иудаизм становится государственной религией каганата.

Арабский халифат при Аббасидах. Изданы дискриминационые Омаровы законы по отношению к иудеям. Многие иудеи переходят в ислам.

Саманидский эмират (в составе Арабского халифата).

Караханидский каганат.

Газневидский султанат Махмуда Газневи (в составе Арабского халифата).

Великий Сельджукский султанат.

Каракитайское ханство.

Государство Хорезмшахов.

Монгольская империя при смерти Чингизхана. Иудейские общины значительно поредели вследствие кровавого завоевания со стороны монголов.

Чагатайский улус.

Тимуридское государство.

Оригинальное самоназвание бухарских евреев яхудиён, то есть иудеи. В самостоятельную этнолингвистическую группу они стали формироваться в XVI веке. До этого, иудеи Средней Азии, Ирана и Афганских земель представляли собой единую этническую группу персоязычных иудеев и проживали в существовавшем на этих территориях Тимуридском государстве, официальным языком которого был персидский. Распад единой группы персоязычных иудеев на иранских и среднеазиатских иудеев связан с завоеванием Средней Азии в самом начале XVI века у Тимуридов кочевыми узбеками во главе с Мухаммедом Шейбани, пришедшими с севера. Параллельно с этим, в Иране к власти пришли Сефевиды во главе с Исмаилом I. Кочевые узбеки были кипчакоязычными суннитами, сефевиды же — персо- и азербайджаноязычными шиитами. Сефевиды и Шейбаниды были враждебны друг другу. Вследствие этого, иудеи Средней Азии и Ирана потеряли контакты между собой, что привело к формированию двух этнолингвистических групп.

Таково было начало бухарского еврейства. Однако, древние иудеи, могли появиться на территории современной Средней Азии гораздо раньше, а именно в VI—IV веках до новой эры, и это связано с экспансией Персидской империи Ахеменидов.

Персидская империя Ахеменидов

В VI веке до новой эры на территории среднеазиатского региона обитали такие ираноязычные народности как бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы и другие. Персы завоевали среднеазиатский регион и сформировали на его территории несколько сатрапий; Бактрию, Согдиану, Хорезм, Парфию, Маргиану и Гирканию. Иудейские граждане до формирования Персидской империи Ахеменидов проживали в Нововавилонском царстве в Месопотамии и находились в статусе пленников. Персы во главе с Киром II Великим завоевали Нововавилонское царство в 539-м году до новой эры и в 538-м году до новой эры был издан декрет Кира об освобождении иудеев из плена и позволении возвратиться на родину в Иудею. Первая группа в составе нескольких тысяч человек во главе с Шешбаццаром покинула Вавилон уже в 538-м году до новой эры. Многие изгнанники предпочли остаться в Вавилонии. Остались преимущественно те, кто не имел в Иудее земельной собственности или же пустил корни в Вавилоне. Они положили начало вавилонской диаспоре.

А вот в книге Эстер уже косвено есть упоминание касательно проживания иудеев в среднеазиатских сатрапиях.

...И сказал Аман царю Ахашверошу: "Во всех сатрапиях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них; и законы у него иные, чем у всех народов"... (Кн.Эстер.3:8)

...И призваны были писцы царские, и предписано было всё, как приказал Аман, сатрапам царским, и начальникам сатрапий, что над каждой сатрапией, и сановникам каждого народа, каждой сатрапии – письменами её и каждому народу на языке его... (Кн.Эстер.3:12)

...И разосланы были письма с гонцами во все сатрапии царские, чтобы истребить, убить и погубить всех иудеев... Список с указа этого следует передать в каждую сатрапию как закон, объявленный всем народам, чтобы были они готовы к этому дню... (Кн.Эстер.3:13,14)

...И сказала Эстер царю: "Если угодно царю, то пусть бы написано было, чтоб возвращены были бы письма с замыслом Амана, которые написал он, об истреблении иудеев во всех сатрапиях царских"... (Кн.Эстер.8:5)

...И призваны были в ту пору писцы царские, и написано было все так, как приказал Мардехай, – иудеям, сатрапам и начальникам, и правителям сатрапий, что от Индии и до Куша (Эфиопии) – ста двадцати семи сатрапиям, каждой сатрапии письменами её и каждому народу на языке его, и иудеям – письменами их и на языке их... (Кн.Эстер.8:9)

...Список с указа этого следует передать в каждую сатрапию как закон, объявлеямый всем народам; и чтобы иудеи были к этому дню готовы мстить врагам своим... (Кн.Эстер.8:13)

...Собрались иудеи в городах своих, во всех сатрапиях царя Ахашвероша, чтобы наложить руку на тех, кто желал им зла... И все правители сатрапий, и сатрапы, и начальники сатрапий, и исполнители дел царских поддерживали иудеев... (Кн.Эстер.9:2,3)

...И описал Мордехай эти события, и разослал письма ко всем иудеям, которые живут во всех сатрапиях царя Ахашвероша, ближним и дальним... (Кн.Эстер.9:20)

...И послал письма ко всем иудеям в сто двадцать семь сатрапий царства Ахашвероша со словами мира и правды... (Кн.Эстер.9:30)

Жирным шрифтом в цитатах выделены косвенные упоминания на среднеазиатские сатрапии, в которых согласно книге Эстер жили иудеи. Книга Эстер повествует о событиях, связанных с праздником Пурим. Согласно книге Эстер, высокопоставленный царский сановник Аман попытался организовать истребление иудейских граждан. Иудей Мордехай потребовал от своей родственницы Эстер, которая была женой персидского царя Ахашвероша, заступиться перед царём за свой народ. Так она и поступила и спасла свой народ от гибели.

Согласно ЭЕЭ, книга Эстер построена как историческое повествование (в особенности, 10:2, где имитируются ссылки на «книги дневных записей», характерные для книги Царей), однако учёные считают, что она вряд ли является хроникой исторических событий. По мнению ряда исследователей, в основе книги Эстер лежат два или три повествования, первоначально не связанные друг с другом: рассказ о соперничестве Мордехая и Амана, повесть об Эстер, чьё влияние на персидского царя помогло ей предотвратить истребление её народа, и, возможно, история Вашти — высокомерной царицы, жестоко поплатившейся за отказ выполнить приказание царя. Представляется наиболее вероятным, что книга Эстер начала складываться на исходе периода персидского господства (середина 4 в. до н. э.).

Но если в книге Эстер отражены отголоски реальных событий, то иудеи и в действительности уже в 400-х - 300-х годах до новой эры проживали в среднеазиатских сатрапиях. Неизвестно по каким причинам иудеи появились здесь, но из Элефантинских папирусов известно, что на службе у персидского царя в Элефантине находился еврейский пограничный военный контингент, называвшийся "еврейские силы". Найденные документы датируются 5 веком до новой эры. Из этих документов видно, что еврейская община города включала не только воинов-пограничников, но и гражданское население, которое было преимущественно занято торговлей. В Элефантине также служили пограничники из других граждан, а один из них хорезмиец по имени Даргман.

Если Ахашверош, Мордехай и Эстер исторические лица, то;

• Ахашвероша отождествляют с Ксерксом I (правил с 486 г. по 465 г. до новой эры).
• Мордехая - с казначеем империи по имени Мардука, известным из клинописных табличек по названию "Persepolis Texts".
• Отождествление Эстер с царицей по имени AmESTRis (Аместрида) не согласуется с древнегреческим историком Геродотом, согласно которому та была персиянкой, а не иудейкой.

Может быть Эстер была любимой наложницей Ахашвероша/Ксеркса I, которую он так сильно любил, что в тайне от персидской знати и в нарушении персидского закона возвеличил до уровня царицы, а её дядю Мордехая назначил казначеем (управляющим финансами) империи?

В дальнейшем, у Артаксеркса I (правил с 465 г. по 424 г. до новой эры) было много служащих иудеев, как видно из клинописного архива (от 455 г. по 403 г. до новой эры) одного из коммерческих агентств персидского правительства по названию "дом Мурашу", обнаруженного в Ниппуре. Среди клиентов этого агентства числились 100 иудейских семей, которые являлись землевладельцами, торговцами и царскими служащими. При Артаксерксе I действовали Эзра и Нехемия, которые укрепили иудаизм в среде иудеев империи.

В дальнейшем, при Дарии II (правил с 423 г. по 404 г. до новой эры) также было всё в порядке у иудеев. Известен один документ "Декрет царя Дария II", в котором предписано евреям праздновать Песах. Декрет содержит также детальные указания относительно ритуала празднования. Документ обнаружен в составе Элефантинских папирусов в Египте и направлен евреям Элефантины и сатрапу Египта Арсамесу (сын Ксеркса I, информации о матери нет). Как полагают исследователи, данную копию Дарий II направил возможно всем иудеям империи, что свидетельствует о его покровительстве.

В дальнейшем, при Артаксерксе II (правил с 404 г. по 359 г. до новой эры) не отмечено каких либо отношений иудеев с данным монархом. При Артаксерксе II вышли из состава империи Хорезм и Согдиана.

В дальнейшем, Артаксеркс III (правил с 359 г. по 338 г. до новой эры), как сообщает Евсевий Кесарийский в своей «Хронике», используя древние источники, переселил многих иудеев в Гирканию, находившеюся на территории современных Туркмении и северного Ирана.

...Ох, захватив Apodasmus иудеев, поселил её сосланых жителей в Гиркании, у Каспийского моря...

Согласно английской Википедии, Артаксеркс III также переселил в Гирканию иудеев Египта. Такие карательные меры связаны с тем, что после того, как доверенное лицо Артаксеркса III по имени Багой, по пути в Египет, вошёл и осквернил Иерусалимский Храм, иудеи Иерусалима и Египта присоединились к всеобщему восстанию против персидской власти.

В дальнейшем, и с последним заметным царём Дарием III (правил с 336 г. по 330 г. до новой эры), у иудеев дела были налажены, но время Персидской империи Ахеменидов приходило к концу с наступлением греко-македонской армии.

Македонская империя

В 329—327 годах до новой эры завоевали греко-македонцы во главе с Александром Македонским среднеазиатский регион. В походах Александра Великого участвовали также иудеи, как видно из следующих параграфов;

...Затем Александр двинулся в Сирию, овладел Дамаском и, взяв Сидон, принялся за осаду Тира. Отсюда он отправил к первосвященнику иудейскому письмо с просьбою прислать ему подкрепление и продовольствие для войска... (Иудейские Древности.11:8:3)

...Когда же Адександр сам обратился к иудеям с предложением принять в ряды своих войск всех, кто того захочет, причем им будет предоставлено право не изменять своих древних обычаев, но жить, не нарушая их, многим очень понравилось это, и они согласились участвовать в его походах... (Иудейские Древности.11:8:5)

Также в ряды войск Александра Македонского вступили и самаритяне.

...Простившись таким образом с самаритянами, Александр повелел солдатам Санаваллета (наместника Самарии) идти вместе с ним походом на Египет, где он намеревался предоставить им земельные наделы, что он вскоре и сделал в Фиваиде, велев им охранять границы страны... (Иудейские Древности.11:8:6)

Современные историки достоверность рассказа Иосифа Флавия о встрече Александра Македонского с иудейским первосвященником подвергают сомнению, однако признают самаритянских солдат ушедших с Александром Македонским в Египет. Если были самаритянские воины, значит были и иудейские воины.

Иудеям больше ничего не оставалось, как подчиниться македонскому завоевателю и спасти себя от участи постигшей защитников как и Тира так и других городов, так как судьба Персидской империи была предрешена, и следуя примеру других подданных империи, иудеи признавали новую власть и выражали лояльность действиями. К тому же греко-македонцы не собирались подвергать иудеев эллинизации, подтвердив предоставленные им ранее персами конфессиональные привилегии в Иудее и в диаспорах, и это согласно договору между самим Александром Македонским и иудейским первосвященником.

Один из спутников Александра Македонского по имени Гекатей Абдерский в книге «Об иудеях» продолжает рассказ об иудейских воинах среди греческих и других воинов Александра Македонского. Он упомянул одного всадника именем Мосол-лам-иудей. Когда иудейских воинов стали избивать другие воины, вследствие отказа первых участвовать в строительстве храма языческого бога Бэла в Вавилоне, то Александр Македонский узнал об этом, оставил иудеев в покое. Однако, с I-го века новой эры ведутся дискуссии по-поводу уровня аутентичности также и данного сочинения и израильский профессор истории Бецалель Бар Кохва сделал вывод в 1997 году, что оно было написано в 107-100 годах до новой эры, то есть через 200 лет после Гекатея Абдерского. (Но может быть оно было в это время переписано с классического греческого диалекта Гекатея Абдерского на диалект койне?)

Селевкидская империя

После смерти Александра Великого в 323-м году до новой эры, начались войны между его приемниками на власть. Вследствие этого, Македонская империя распалась. Сатрап Вавилона Селевк I Никатор в 312-ом году до новой эры основал своё Селевкидское государство и начал экспансию в соседнии регионы, включая среднеазиатские Парфию, Маргиану, Бактрию и Согдиану. Иудеи проявили лояльность и преданость новому царю, а царь оказал им почёт, как видно из следующего абзаца;

...таким же уважением пользовались иудеи и в глазах [прочих] царей Азии после того, как приняли участие в их походах. Селевк Никатор удостоил их во всех основанных им в Азии и Нижней Сирии городах, равно как в самой столице, Антиохии, права гражданства и сделал их равноправными с македонянами и греками, что осталось в силе по настоящее еще время... (Иудейские Древности.12:3:1)

Иосиф Флавий передаёт, что Селевк I Никатор удостоил иудеев права гражданства во всех основанных им городах?.. Одним из таких городов была среднеазиатская Антиохия-Маргиана, основанная Селевком I Никатором.

У последующих селевкидских царей, таких как Антиох I Сотер, и как Антиох II Теос внук Селевка I Никатора, иудеи также отслужили гражданство и равноправие, как видно из следующего отрывка;

...ионяне стали требовать от Агриппы, чтобы он предоставил им одним те права гражданства, которые даровал иудеям внук Селевка, Антиох... (Иудейские Древности.12:3:2)

Греко-Бактрийское царство

При Антиохе II Теосе около 250-го года до новой эры наместник Бактрии Диодот I объявил Бактрию независимой от Селевкидского государства и основал Греко-Бактрийское царство, включавшую в себя также и Согдиану, Хорезм, Маргиану и другие территории. По-видиму и в Греко-Бактрийском царстве иудеи продолжали через военную службу добывать себе права. К греко-бактрийскому периоду относятся археологические свидетельства о пребывании иудеев на территории Маргианы. Ими являются руины древних синагог и черепки с ивритскими надписями и именами от II века до новой эры, обнаруженные при раскопках в городах Мерв и Байрам-Али.

Пятый царь Селевкидского государства Антиох III Великий внук Антиоха II Теоса в 208-ом году до новой эры на некоторое время подчинил себе Греко-Бактрию в качестве полунезависимого царства. Через несколько лет он также подчинит себе и птолемеевскую Иудею и даже высказал мысль о возвращении иудеев из рассеяния, как видно из следующего отрывка;

...и дать возможность множеству рассеянных повсюду евреев вернуться в Иерусалим и вновь поселиться здесь... (Иудейские Древности.12:3:3)

После войны с Римом и ослабления Селевкидского государства, при парфянском царе Фраате I из сатрапии Парфия начало возвышаться и расширяться Парфянское царство. Греко-Бактрийское же царство, располагавшаяся в центре среднеазиатского региона была завоёвано в 125-ом году до новой эры кочевым народом юэчжи/тохарами/кушанами пришедшими с востока, которые позже основали на этой территории своё Кушанское царство.

Парфянская империя и Кушанское царство

О том, что в сатрапии Парфия проживали иудеи, известно из книги Деяния Апостолов, которая по своему характеру является исторической хроникой. Там упомянуты парфяноязычные иудейские паломники прибывшие в Иерусалим в 33 году новой эры на праздник Шавуот.

...При наступлении дня Пятидесятницы все они (последователи Иисуса) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: „Сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?“ Парфяне, и мидяне, и эламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышали их своими языками говорящих о великих [делах] Божиих. И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: „Что это значит?“ А иные, насмехаясь, говорили: „Они напились сладкого вина“. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: „Мужи иудейские, и все живущие в Иерусалиме! Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем“...(Деяния Апостолов 2:1-16)

B данной книге отразился в бо́льшой доле аутентичности истинный состав групп иудеев, приезжавших в Иерусалим из различных диаспор в первой половине I-го века новой эры. (Тогда ещё существовал Иерусалимский Храм и паломничество на праздник Шавуот в Иерусалим было одной из обязательных заповедей иудеев). Несомненно, что парфяноязычные иудеи, названные в книге субэтническим именем парфяне, прибыли в Иерусалим из среднеазиатского региона, ведь именно там находилась область владения парфянским языком в качестве родного языка, и из этого следует, что в описываемый период иудеи как минимум несколько поколений жили в указанном регионе. Предстаёт вполне реальным факт проживания иудеев в этой области среднеазиатского региона, так как именно здесь располагалась столица Ниса и царская резиденция вышедшего на международную арену Парфянского царства, которое уже к этому времени значительно расширилось и превратилось в многонациональную империю, простиравшуюся от Месопотамии и до границ Индии.

В пределах Парфянской империи оказалось много иудеев и она была заинтересована в создании лояльной ей иудейской администрации. Вследствие этого, они предоставили главе иудейской общины в Месопотамии, он же эксиларх, официальный статус. Теперь, существовавшая с VI века до новой эры должность прото-эксиларха приобрела признание со стороны государства. Власть эксиларха распространялась и на иудеев Средней Азии.

А тем временем, некоторые иудейские паломники, выслушав душераздирающую проповедь Петра, принимали крещение. О чём свидетельсвует та же вторая глава из Деяний Апостолов

...Услышав это, они (иностраные иудейские паломники) умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Итак, охотно принявшие слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах...(Деяния Апостолов 2:37-42)

Иудеи-христиане с паломничества отправлялись обратно в регионы своего жительства, привозя с собой новое учение зарождавшееся в Иудеи. Около двух веков спустя, Ипполит Римский (жил 170 — 235 гг. н.э.) писал, что некий сектант иудей-христианин Alcibiades из Сирии сообщил ему, что их святая книга была получена человеком по имени Элькасай в Serae, городе Парфии.

...Один хитрый и полный отчаяния человек по имени Алкибиадес, живущий в Апамее, городе Сирии, отправился в Рим и привёз некую книгу, утверждая, что некий праведный человек, Элькасай, получил это из Serae, города Парфии. Содержание этого тома, как он утверждал, было выдано Ангелом...(Опровержение всех ересей. Глава 8.)

...Элькасай говорит таким образом: "Там существуют грешные звёзды непочтительности. Остерегайтесь мощи дней владычества этих звёзд. И не крестите ни мужчину, ни женщину в течение дней мощи этих звёзд. Но более того, соблюдайте день Шаббата, поскольку этот день есть одним из тех, в течение которых преобладает мощь этих звёзд. Позаботьтесь, однако, не начинать ваши работы на третий день от Шаббата"...(Опровержение всех ересей. Глава 11.)

...Изложения, поэтому, которые были сделаны с целью достижения их (Элькасая и Алкибиадеса) знаний, будут казаться достаточными. И таким образом, кажется надлежащим, для того, чтобы мы могли проскочить через все их системы, и не оставить ничего нерассказанного, изложить, что ещё является обычаями иудеев и каковы разнообразия мнений среди них...(Опровержение всех ересей. Глава 12.)

...Оригинально, среди иудеев преобладал только один обычай...(Опровержение всех ересей. Глава 13.)

Из документа Кёльнский кодекс Мани выясняется, что элькасаитом (последователем Элькасая) был в детстве и парфянин княжеского происхождения Мани, пророк манихейства, который не раз отправлялся для проповедей из Месопотамии в среднеазиатский регион и Кушанскую империю, видимо изначально к единоверцам. К началу IV века иудейская-христианская секта элькасаитов растворилась, а манихейство расцвело.

Неудивительно, что некто из парфянской аристократии исповедовал иудеохристианство, поскольку иудеи-христиане допускали в свою веру не только иудеев, но и иноплеменников. Да и бывали случаи когда иудеи ортодоксального направления допускали в свою веру иноплеменников. Например, ещё за два века до Мани, царица области Адиабена в Парфянской империи по имени Елена приняла иудаизм ортодоксального направления.

Поскольку парфяне хорошо относились к иудеям на протяжении всего периода своего владычества, то и иудеи играли важную роль в политической жизни в Парфянской империи. Последний парфянский царь по имени Артабан V посылал духовному руководителю иудеев Парфянской империи по имени Абба Арика подарки с выражением симпатии к иудеям и дружбы. Так, однажды Артабан V послал Абба Арике в подарок связку драгоценных жемчужин, a от него получил в знак благодарности «мезузу» при послании, в котором он писал царю, что слово Божие драгоценнее и выше всяких перлов и цветных камней на земле. Когда Артабан V умер, Абба Арика горестно воскликнул: «Порвались узы дружбы»!

Персидская империя Сасанидов

В первой половине III века среднеазиатские области; Парфия, Гиркания, Маргиана и Бактрия, от парфян и кушан вновь перешли под контроль персов, которые присоединили их к своей Персидской империи Сасанидов. Персы, которые исповедовали зороастризм, хорошо были знакомы с иудаизмом и последователей иудейской религии называли джухуд. Это персидское слово является искажённым простонародным названием иудеев от самоназвания йехуди. Иудаизм был широко распространён в империи Сасанидов. Его адепты достигли численного пика в персидском государстве и составляли до 20% населения империи.

В IV веке упоминается иудейская община в среднеазиатской области Персидской империи Маргиане (Мервский оазис). Иудейский учёный Шмуэль бар Бисна, который являлся членом Талмудической академии в городе Пумбедита в Месопотамии, совершил путешествие в Маргиану и упомянул о том, что местные иудеи изготовляли не достаточно кошерные вино и алкоголь.

В начале V века Павел Орозий в «Истории против язычников», рассказывая о переселении иудеев в Гирканию за 7,5 веков до этого, пишет:

...есть мнение, что они там пребывают до настоящего времени, значительно увеличивая свой род, и намереваются оттуда когда-нибудь вырваться (Книга III, глава 6, пункт 7)

В начале V века возможно упоминается иудейская община в Хорезме. В книге на среднеперсидском языке (пехлеви) «Шахристаниха-и Эйран» (Столицы Провинций Ирана) относящейся к IX веку и основанной на сасанидских источниках не познее VI века новой эры сказано:

Хорезм был основан [Н]арсей-и Яhудакан (стр. 11, параграф 10)

Хорезм - это название в этой книге означает столицу хорезмского региона - город Кят. Израильский учёный-филолог, специалист по истории персидской и таджикской литературы Михаэль Занд переводит этот параграф «Хорезм был основан Нарсеем еврейского/иудейского происхождения» и считал, что упоминание еврейского/иудейского происхождения Нарсея является отголоском этиологического предания (этиологическое предание = история о возникновении) и приведено (упоминание) в книге для того, чтобы объяснить заметное иудейское присутствие в Хорезме.

Кто же такой этот самый Нарсей иудейского происхождения?

В пехлевийской географической книге «Schatroiha-i Eran» относящейся к IX веку и основанной на сасанидских источниках не позднее VI века сказано:

Нарсай Yahuṭakan, основал город Хорезм (§ 10)

Французское издательство Блоше в книге «Сборник работ, относящихся к филологии и археологии» переводит этот параграф как «Нарсес сын еврейки/иудейки основал город Хорезм». Под еврейкой/иудейкой имеется ввиду царица Шошандухт.

Индийский парсийский учёный Jivanji Jamshedji Modi в книге «Aiyadgar-i Zariran, Shatroiha-i Airan and Afdiya va Sahigiyai Sistan» переводит этот параграф как «Глава евреев/иудеев основал город Хорезм».

Российский историк К.А.Иностранцев в своей работе «О домусульманской культуре Хивинского оазиса» пишет о неком сообщении, в котором говорится, что согласно персидским официальным хроникам сасанидского времени, Хорезм присоединил к Персидской империи Сасанидов один из родственников сасанидского царя Бахрама Гура (правил в 421-439 гг.), главный начальник персидского войска и наместник в восточных провинциях Персии. Иностранцев считал, что этим родственником Бахрама Гура был тот самый Нарсай Yahuṭakan.

Encyclopedia Iranica пишет, что у Бахрама V Гора был брат Нарсе, которого он назначил наместником Хорасана (т.е. Великого Хорасана). Михаэль Занд добавляет, что Бахрам V Гор назначил Нарсея правителем Хорезма.

Похоже на то, что информация о Нарсе перемешана и запутана, но фактом является то, что в начале V века значительные земли среднеазиатского региона входили в состав Персидской империи Сасанидов, в которой правил шахиншах/царь по имени Йездигерд I женатый на Шошандухт, дочери иудейского эксиларха Гуны Бар Натана. Йездигерд I очень симпатизировал иудеям и Гуна Бар Натан был его приближённым. Старший сын Йездигерда I и Шошандухт по имени Бахрам V занял после отца персидский престол и стал шахиншахом/царём. В дальнейшем 12 царей и 2 царицы из 16 последующих правителей сасанидской Персии, правившие на протяжении более чем 200 лет, были прямыми потомками Бахрама V. Но все они были чужды иудаизму, а сын Бахрама V Йездигерд II, также персидский царь, даже необоснованно подозревал иудеев в измене. Внук же Бахрама V Пероз, царствовавший после своего отца Йездигерда II, устроил тяжелейшие гонения на иудеев центральной Персии. Он казнил двух влиятельных мудрецов и экзиларха Гуну V сына Мар Зутры. Запрещал действовать иудейским школам, синагогам и академиям. Передовал иудейских детей на воспитание огнепоклоникам и приказал, вследствие кровавого навета, истребить половину иудеев Исфахана, а их детей продать в рабство. За эти деяния он был прозван иудеями "Пероз Злодей". В дни правления сына Пероза Кавада I ухудшилось положение иудеев. В это время набирало силу движение Маздакизма, которое поддерживал и Кавад I. Маздакизм провозглашал полное равенство путём совладения имуществом и женщинами. Это было не принято иудеями, так как ударяло по чистоте семейной жизни и сделало жизнь иудеев невыносимой. Вследствие ухудшения положения вспыхнуло восстание столичных иудеев в 495-ом году против сасанидской власти под предводительством экзиларха Мар Зутры II. Мар Зутра II добился значительных успехов, пока в 502-ом году не был схвачен Кавадом I и повешен. В итоге, вследствие гонений Пероза и его сына Кавада I многие иудеи бежали из страны во все стороны, т.е. в Аравию, на Кавказ, а также в Среднюю Азию где правили уже эфталиты.

И всё же несмотря на эти гонения, иудеи в Сасанидской Персии составляли довольно многочисленную общину. Чешский историк Klima Otakar в своей работе Mazdak und die Juden. – «Archiv Orientalni», Praha, 1956, XXIV, s. 420. приводит цифру в более чем 600 000 человек составлявших иудейскую общину в Сасанидской Персии к VII веку, что по сегодняшним меркам равнялось бы около 20 000 000 человек. (Срав. История населения Земли.)

Государство Эфталитов

C приблизительно 410-го года стало формироваться государство Эфталитов в Средней Азии и вело постоянные войны с сасанидскими царями за владения среднеазиатскими землями. К этому времени относятся археологические находки еврейских оссуариев, обнаруженных в 1954-1956 годах возле города Байрам-Али (по близости от руин старого Мерва). Эти оссуарии содержали кости людей определяемых физически-антропологически как относящиеся к средиземноморскому типу, и на оссуариях были найдены надписи квадратным ивритским письмом, упоминающие имена усопших. Оссуарии относятся к V по VII век.

Тюркский каганат

В 560-х годах персы в союзе с тюркамии, пришедшими в среднеазиатский регион с севера-востока, сокрушили Государство Эфталитов и среднеазиатский регион был присоединён к Тюркскому каганату.

В Тюркском каганате иудеев называли джихид, от персидского джухуд. Это тюркское название иудеев перекочевало через Западно-тюркский каганат, выделившийся из Тюркского каганата и через Хазарский каганат, выделившийся из Западно-тюркского каганата, в Русский каганат, выделившийся из Хазарского каганата, где трансформировалось в этноним жид.

В период раннего Средневековья (500—1000 года) существовала корпорация иудейских купцов раданиты, которые контролировали евро-азиатскую торговую империю. В корпорации были задействованы также персоязычные иудеи. Их торговые пути проходили также через среднеазиатский регион. Из среднеазиатского региона персоязычные иудеи-раданиты через Уйгурию путешествовали в центральный Китай и оседали на своих путях. К концу VI века относятся археологические свидетельства о присутствии иудейских торговцев на территории современной Киргизии обнаруженные Киргизской Академией Наук. К VIII веку относится еврейский документ обнаруженный на территории современного Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая и свидетельствующий о существование персоязычной иудейской общины на данной территории. Она существовала в городе Дандан-Уйлик, находившемся между реками Юрункаш и Керия в Кашгарии. В X веке арабский географ Абу Дулаф упомянает иудейскую общину в городе Бахи, находившемся неподалёку от современного города Куча. Раданиты оседали также в центральном Китае и сегодня оставшиеся их потомки известны как китайские евреи.

Арабский халифат

Следующей после тюрков доминирующей силой в Средней Азии стали арабы. Арабы завоёвывали Среднюю Азию в несколько этапов длившихся на протяжении окола 100 лет, начиная с середины VII века и до 40-х годов VIII века.

Летопись Дербенд-Намэ (изд. Казем-бека, 91, 93, 102) сохранила известие, что до прихода арабов большая часть населения Табаристана исповедовала Моисееву религию. Табаристан - это область бывшей Гиркании (см. Tabaristan).

Официальное отношение арабов-мусульман к иудеям Средней Азии, также как и к иудеям других завоёванных территорий, определялось дискриминационными Омаровыми законами определявшими иудеев в качестве людей Писания и распространявшими на них статус зимми. Историк Наршахи упоминает в книге «Тарихи Бухара» («История Бухары») зиммиев в числе жителей Бухары после завоевания города арабами;

...Ахмад, сын Мухаммада, внук Насра, говорит, что Мухаммад, сын Джафара, приводит в своей книге со слов Мухаммада, сына Салиха, Лайси и Абул-Хасана Майдани, известиe, что во время Асада, сына Абдуллы, Кушайри (омейядский наместник Хорасана, умер в 738-м году), появился один человек, который стал проповедывать ислам жителям Бухары. Жители Бухары большею частью были зиммиями и платили подушную подать....

Среди этих зиммиев могли быть как зороастрийцы и христиане так и иудеи.

В VII—VIII веках вновь упомянуты иудеи в Мерве. Ат-Табари пишет об иудеях как автономной общине в населении Мерва. Эта иудейская община проживала в городе беспрерывно c незапамятных времён. Выходцами из этой общины около этого времени были известные Сагль аль-Табари и его сын Али ибн Сахль Раббан аль-Табари.

В VIII веке в биографии некого мусульманского мистика Абу Али Фучайл бен Эйац Тамими упомянута иудейская община в городе Абиварде, находившемся неподалёку от современного города Ашхабад.

В VIII веке выходцем из иудеев Средней Азии был известный астроном Машаллах ибн Атари.

К началу VIII века относится упоминание Ат-Табарием в столице Хорезма неких хабров, которых собрал на беседу вместе со своими царями, и землевладельцами Хорезмшах на кануне арабского завоевания:

Хорезмшах собрал своих царей, хабров и дихканов и сказал: “Кутайба намерен идти на Согд, и не пойти в поход на вас.”

В.И.Беляев, О.Г.Большаков, А.Б.Халидов перевели текст пера Ат-Табари на русский язык, где термин хабры передают как учёные мужья. Многие исследователи считают, что данные хабры были иудеями.

Знаменитый учёный Аль-Бируни (жил 973 г. - 1048 г.), который родился и получил образование в столице Хорезма, сообщает в своей книге о летоисчислениях древних народов:

И всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех, кто знал письменность хорезмийцев, кто хранил их предания, всех ученых, что были среди них, так что покрылось все это мраком и нет истинных знаний о том, что было известно из их истории во время пришествия к ним ислама.

Советский учёный, Академик С.П.Толстов считал, что последствием этих событий было одно из интереснейших явлений раннесредневековой истории Восточной Европы — иудаизация Хазарии.

Хазарский каганат

Однако, согласно ЭЕЭ, иудаизация Хазарии исходила вследствии контакта хазар с евреями Северного Кавказа. Так или иначе, от кого бы хазары не приняли иудаизм, в Кембриджском документе сообщается о том, что среди проповедников иудаизма среди хазар были также и иудеи мигранты из среднеазиатского региона;

...И стали приходить иудеи из Багдада и Хорасана (т.е. Великий Хорасан) и земли греческой (т.е. Византия) и поддержали людей страны (т.е. хазар), и те укрепились в завете отца множества (т.е. Авраама)...

К 850-м годам Хазарский каганат значительно расширился. На юге включал Закавказье, на востоке Крым и Киев, на севере граница проходила от истоков реки Дон и до нижнего течения реки Кама, на востоке граница проходила от реки Кама по правобережью нижнего течения реки Урал и до Хорезма. К концу Х-го века Хазарский каганат начал распадаться. Распространенное в современной историографии утверждение о разгроме Хазарии войсками Святослава не подтверждается фактами. Единственное летописное свидетельство говорит о нападении Святослава на Саркел — Белую Вежу в 965 году, после чего Святослав отправился в Дунайскую Болгарию и воевал там до своей гибели в 972 году. Распад Хазарского каганата был, по всей видимости, добровольный, так как иудеям не нужно было своё государство вне Земли Обетованной. Защищать чужбину, воюя с её коренными жителями такими, как: варяги с севера, киевляне с запада, огузы с востока и мусульмане с юга - всё это противоречило бы иудаизму. Хазарские иудеи просто передали часть земель; Хорезму и Государству Ширваншахов, и дали независимость; Русскому каганату, Волжской Булгарии, Огузскому государству, и другим мелким княжествам. Иудаисты-неевреи перешли в ислам, а этнические евреи оставшиеся в этих государствах:

• В Волжской Булгарии растворились среди булгар и прото-чувашей;

• В подконтрольной государству Ширваншахов территории сохранились до современности и стали известны как горские евреи.

• В Киевской Руси будут известны как кнааним, кнаанитские евреи растворятся среди ашкеназских евреев во времена польско-литовской федерации Речь Посполитая.

• На территории Огузского государства оставались до XII века, до того когда сообщается об исчезновении иудейской общины в Джанде (см.ниже).

• Из подконтрольной Хорезму территории переместились в хорезмскую столицу, где в конце Х века с ними соприкаснётся знаменитый учёный Аль-Бируни (см.ниже). Ведь ещё в начале Х века в хорезмской столице Кяте (другое название: Хорезм) не было иудеев. Ибн Фадлан, побывавший в 920-е годы в Хорезме/Кяте, написал;

...Итак, мы спустились из Хорезма/Кята в ал-Джурджанию/Гургандж. Между ней и Хорезмом/Кятом по воде 50 фарсахов. Я видел хорезмские/кятские диргемы, обрезанные и свинцовые и неполновесные и медные. И они называют диргем «тазиджа», когда вес его 4 данака с половиной. Менялы из них (из их среды) продают кости (для игры) и чернильницы и диргемы. Они (хорезмийцы(хорезмцы(?)/кятцы(?))) самые грубые из людей по разговору и по природе. Их разговор похож вроде как кричат скворцы. ...

Если бы таковыми были кятские иудеи, навряд ли более полувека спустя с ними бы общался интеллектуал Аль-Бируни. А вот в персидской географической книге «Худуд аль-алам» (Регионы Мира) от 982-го года, уже есть упоминание о стаже присутствия хазарских торговцев в Кяте;

...Kят - столица Хорезма и Врата гузского Туркистана. Это средоточие товаров тюрков, Туркистана, Трансоксианы и хазар. Это излюбленное место/пристанище торговцев. Властитель его, который является одним из пограничных правителей называется Хорезмшах. Люди его деятельные борцы за веру и они воинственны. Город этот изобилует богатством...

Однако, ещё за век до этого, иудейским купцам раданитам, имевшим торговые отношения с хазарами-иудаистами, Хорезм был не доступен. Ибн Хордадбех в Книге путей и стран писал в 870-х годах, что раданиты путешествовали из Хазарии в Среднюю Азию окружным путём, минуя Хорезм;

...Иногда они держат путь по ту сторону (севернее) Румийи (т.е. Византии), в страну славян, затем в Хамлидж — главный город хазар, далее по морю в Джурджан, затем в Балх и Мавераннахр, затем в Урт тугузгуз (нечто тюркское, вероятно Уйгурия), затем в ас-Син (т.е. Китай)...

Саманидский эмират

Переселение иудеев в Кят связано с воцарением в IX веке в среднеазиатском регионе персоязычной прото-таджикоязычной династии Саманидов после более чем столетнего арабского владычества в регионе. Правление данной династии ознаменовалось большим прогрессом во всех сферах жизни; земледелие, животноводство, ирригация, ремёсла, рудники, наука и литература. Безусловно, что и евреи внесли свой вклад в данный прогресс. Стоит отметить одного из первых великих персо-таджикских поэтов по имени Шахид Балхи, отец которого Хуссайн Джахуданаки происходил из еврейского пригорода города Балх называемого Джахуданак/Яхуданак (словестно: «маленькое иудейское место»). Сменив иудейскую веру на ислам, Хуссайн Джахуданаки переехал в Балх и здесь у него родился сын, будущий поэт - Шахид Балхи. Шахид Балхи провёл большую часть жизни при дворе саманидского эмира по имени Наср I (правил с 864/865 г. по 892 г.) и внёс свою лепту в персо-таджикскую поэзию.

При следующем саманидском эмире по имени Исмаил Самани (правил с 892 г. по 907 г.), Бухара превратилась в столичный мегаполис, в котором стали сосредотачиваться прогрессивные представители науки и культуры из различных областей арабского Халифата. Среднеазиатский регион находился на таком уровне прогресса, что у иудеев существовал здесь самостоятельный центр иудаизма, так как в одном еврейском источнике от Х века упомянут специфический среднеазиатский иудейский литургический канон «Минъаг Хорасан». Это означает, что здесь проживали довольно авторитетные иудейские законоучители, которые регламентировали иудейскую литургию и обряд в независимости от Гаонов Багдада.

С иудеями контактировал поэт Фирдоуси (жил с 935 г. или 940 г. по 1020 г.), они часто фигурируют в его поэме «Шахнаме». Знаменитый Ибн Сина (жил с 980 г. по 1037 г.) также контактировал с иудеями. Он называет своим учителем некого алхимика еврея Якова.

В Х веке упомянута иудейская община в городе Кят, столице Хорезма. Аль-Бируни (жил с 973 г. по 1048 г.) рассказывает о своём учителе хорезмийском учёном по имени Аль-Эйраншахри из Кята, который писал книги о религиях христиан, иудеев, манихеев и индуистов, которые проживали в Кяте. Бируни в Кяте тоже контактировал с иудеями. В своей книге «Хронология», он описал тщательно, точно и последовательно еврейский календарь. Эту информацию он собрал у своих коллег-иудеев в Хорезме. К тому же, согласно английской и ивритской Википедии, Аль-Бируни знал иврит, видимо его он выучил у этих же коллег-иудеев. Позже когда он переехал в Джурджан, Бируни продолжил работать с местными иудеями. Одного из них звали Якуб бен Муса Эль-Никриси из Джурджана.

В этом же Х веке в книге «Худуд аль-алам» упомянут город Яхудлык. В переводе с тюркского «яхудлык» означает «место изобилующее иудеями». Отсюда следует, что в городе проживала иудейская община;

...Яхудлык, Абарлык, Итлух, Алх джаз - уездные города на границе Фарганы и Илака...

Для того, чтобы локализовать расположение города Яхудлык на карте, нужно понять что такое Фаргана и что такое Илак. В книге «Худуд аль-алам» о Фаргане и Илаке сказано следующее;

... Фаргана - благоустроенная/процветающая, большая и весьма приятная область. Она имеет много гор, равнин, проточные воды и города. Это Врата Туркистана. В горах ее имеются многочисленные рудники/месторождения/разработки золота, серебра, меди, свинца, нашатыря, ртути, горючих сланцев, камня безоар, магнитного железняка и множества лекарств. Она производит краску красного цвета и растения, пригодные к изготовлению удивительных лекарственных средств. Властители Фарганы прежде принадлежали к разряду пограничных правителей и назывались дихкан. Ош, Узганд и т.д. - всё это города Фарганы...

Как следует из описания, Фаргана - это Ферганская долина, в которой находятся; Ферганская область (Узбекистан), Наманганская область (Узбекистан), Андижанская область (Узбекистан), Джалал-Абадская область (Киргизия), Ошская область (Киргизия), Баткенская область (Киргизия), северная часть Согдийской области (Таджикистан).

...Илак - большая провинция, протянувшаяся между горами и степью. Она имеет многочисленное население, и возделана и обустроена, но люди её имеют мало богатства. Её города и рустаки/волости многочисленны. Люди в большинстве своем исповедуют веру облаченных "в белые одеяния". Люди воинственны и имеют надменный вид. В горах ее есть рудники золота и серебра. Границы ее проходят по Фаргане, Джадгалю, Чачу и реке Хашарт. Главы этой провинции называются дихканы/князья Илека. Прежде дихканы/князья этой провинции относились к пограничным правителям. Нукат - главное место Илака, имеет город, цитадель и пригород. Река его называется Илак, и на ее берегу расположен Нукат...

Чач - это Шаш, то есть Ташкентская область (Узбекистан) и Чимкентская область (Казахстан). Граничить с Чачом и Фарганой может только Джамбульская область (Казахстан) и Таласская область (Киргизия) вместе взятые. Значит, Илак - это Джамбульская и Таласская области. Рекой Илак может быть река Талас. Следовательно, Яхудлык, расположенный по «Худуд аль-алам» на границе Фарганы и Илака, мог находится в современной Джалал-Абадской области или Таласской области Киргизии.

В Х веке киргизская национальная эпическая поэма «Манас», где иудей обозначается термином джит, упоминает несколько городов со значительным иудейским населением, среди них Самарканд и Бухара.

Вообще, в Х веке иудейское население в среднеазиатском регионе было ещё весьма велико. Натан Вавилонский отмечает, что в 909-916 годах разразился острый спор между экзилархом по имени Укба (правил между годами 900-915\16 приблизительно) и главой пумбедитской академии по имени Коэн Цедэк II из-за налоговых доходов из Хорасана. Если бы не было население иудеев Хорасана (в тот период этот термин означал восточную часть Большого Ирана, то есть среднеазиатский регион) достаточно большим в начале десятого века, то спор по поводу доходов из него не разразился бы. В X веке арабский географ Аль-Мукаддаси также отмечал, что в среднеазиатских землях проживают много иудеев.;

...В этой области (Великий Хорасан), больше науки и законоведения, чем в других областях; у них (жителей её) большие богатства. В ней много евреев, мало христиан...

Аль-Мукаддаси также упомянул города Ош, Баласагун, Узген, Тараз и другие, в которых жили ахль аль-зимма, то есть иудеи и христиане. Дополнительные сведения относительно иудеев в этот период может дать изучение «Еврейских рукописей из Афганистана» обнаруженных в 2011-м году.

Караханидский каганат, Газневидский султанат и Великий Сельджукидский султанат

В 999-м году власть в регионе перейдёт от Саманидов к карлукской прото-узбекоязычной династии Караханидов, которые присоединят регион в свой Караханидский каганат. Однако вскоре, бывший саманидский воин, а теперь султан Газны Махмуд Газневи, присоединит регион в свой Газневидский султанат и будет контролировать его до самой своей смерти (1030 год). Иудеи, как напишет Унсури, «царь поэтов» при дворе султана Махмуда Газневи, составляли одно из четырёх религиозных объединений хвалящих султана (то есть полностью были лояльны ему). После смерти султана, Караханиды вернут регион под свой контроль.

К караханидскому периоду (первая половина XII века) относится написание книги «Кандия», в которой приведена легенда об иудейском мудреце, который обучал самаркандцев строить знаменитый свинцовый акведук «Джу-й Арзиз». Эта легенда отражает подлинное присутствие иудеев в Самарканде в соответствующий период;

...Hекий еврей прибыл из Чина и Китая дабы увидеть Самарканд, так как в течение многих лет слышал о нём. Когда он увидел Самарканд, в таком положении — чтимый и богатый — он был поражен. Казалось не существует другого города на лице земли, такого красивого и веселого. Тогда он вышел к реке Кухан (Зеравшан) и спросил одного человека: “Куда течёт такая масса воды?” Тот ответил, что она течет в Бухару. Еврей сказал: “Бухара должна быть большим городом, если к ней течет такая большая река”. Тогда он отправился в Бухару, стал гулять (по ней) и осматривать. На базаре мастеров золотых дел увидел человека, который из золота делал двух серн и из серебра одного зайца. Спросил: “Для кого вы работаете?” Тот отвечал: “Для самаркандского царя. Много уже лет мы делаем в таком виде сери и зайцев и с несколькими тысячами других вещей, рабов и служителей отдаем, чтобы самаркандский государь эту воду пропускал в наш город”. Еврей сказал: “Глупые вы люди. Разве вы не знаете, что он не может от вас возвратить столь великую реку. Смотрите, в этом году ничего не посылайте для самаркандцев. Если они не дадут воды, я буду в ответе”. Затем в этом году обычно ежегодно отправляемые посылки (бухарцы) не отправили. Самаркандский царь отправил нарочного узнать, почему не присылаются ежегодно отправляемые посылки. Бухарцы ответили: “Не дадим. Если можешь, не пропускай воды”. Рассердился самаркандский царь, приказал выйти народу за город и запрудить эту реку. Народ ответил: “Эй, царь! Эту реку запрудить невозможно. Бухарцы по глупости и мягкости сердца много чего уплачивали. (Но теперь) похоже на то, что им кто-то объяснил это, что им понравилось и они раскаялись в своей прежней службе (тебе)”. Затем сказали, что появился какой то еврей. Царь приказал привести того еврея. С большими трудностями отыскали его и привели к царю. Самаркандский царь приказал убить еврея. Еврей сказал: "О царь, не убивай меня, за это я приведу воду в ваш город и сделаю его многоводным". Мысли царя были озабочены тем, что вода колодцев приносила вред. Затем тот еврей вывел этот канал Арзиз и пропустил воду в самаркандский тахристан. Пригородные кварталы и сады зазеленели. Когда прошло некоторое время, на память царю снова пришел инцидент с Бухарой и он опять приказал казнить еврея. Еврей сказал : "Не убивайте меня — я покажу вам нечто удивительное". Он попросил себе площадку, обнес ее стеною, вошел внутрь с одним учеником и построил прекрасное куполообразное здание с фронтоном, украшенным орнаментом, чего до сего времени люди (самаркандские) никогда не видали. Самаркандцы жили в глинобитных (пахса) постройках и были поражены искусством еврея. Все они после того выучились плотничному и каменьщичьему мастерствам. Прошло опять некоторое время и царю снова пришел на память случай с Бухарой и он приказал изловить еврея и убить его. Еврей сказал: "Не убивайте меня — за это я покажу нечто другое удивительное", и попросил три дня сроку. Он вошел с своим учеником в построенное им здание и в течение трех дней сделал себе и ученику крылья. Расправив оба крыла, он полетел. Ученик упал и сломал ногу, а учитель скрылся. Утром пришли люди, сломали двери помещения, нашли ученика на крыше здания, с сломаной ногой. Они спросили: "Где еврей?" Ученик ответил: "Полетел и скрылся". Ученика приволокли к царю. Царь, спросил: "Ты спрашивал его (учителя), сколько он может пролететь в один прием?". Ученик отвечал: "Да, я спрашивал, он мне сказал, что пролетит пять фарсахов". Царь послал всадников, чтобы они учинили розыск вокруг Самарканда. Вдруг в пяти фарсахах от города, на одной лужайке нашли спящим еврея. Схватили, связали и привезли к царю. Царь приказал немедленно казнить. Еврей выразил желание: "Убейте меня, так как я не имею сил, а ученика содержите хорошо, что бы он делал ваши дела и похоронил меня". Еврея казнили. Ученик похоронил его в названном помещении. Некоторые говорят, что отвез в Чин (Китай). Другие евреи это помещение обратили в синагогу. В настоящее время (место это) носит прозвище еврейской улицы. Все сообщенное я напомнил, что-бы известно было происхождение плотничества, каменьщичества и канала Арзиз, проведенного тем мудрым евреем...

Однако, в это время Караханидское государство было уже с 1089 года в вассальной зависимости от огузской прото-туркменоязычной династии Сельджукидов, которые присоединили регион в свой Великий Сельджукский Султанат. Основатель сельджукидской династии огуз Сельджук начинал свою военную карьеру командиром в войсках иудейского Хазарского каганата. Библейские имена его сыновей Михаил, Исраил и Муса указывают на некоторое иудейское влияние. В конце X века клан Сельджука поселился в Джанде, где они перешли в ислам.

В первой половине XII века упоминается иудейская община в городе Джанд, находившемся в современной Кызылординской области Казахстана на краю пустыни Кызыл-Кум поблизости от левого берега реки Сырдарья. Известный хорезмийский поэт Рашид Эль-Дин Мухаммад Ватват "хвалит" правителя Джанда Камаля Эль-Дина Мухаммада строками;

От страха копья твоего пронзающего сердца И стрелы твоей прожигающей души Убрался обычай волхвов И не осталось имени иудеев.

Упоминание иудеев в этом куплете означает изгнание или даже уничтожение иудейской общины в Джанде во время правления Камаля Эль-Дина. Однако вскоре Джанд присоединит в своё государство Хорезмшах Ала ад-Дин Атсыз и Камаль Эль-Дин будет заключён в тюрьму.

Каракитайское государство

В конце XII века, когда контроль над Самаркандом уже перешёл от Сельджукидов к Елюй Даши правителю Каракитайского ханства, европейский путешественник Вениамин Тудельский совершил путешествие на Восток и в своей книге упомянул об иудеях в Самарканде,

...В расстоянии пяти дней пути лежит на границе персидского царства большой город Самаркут (Самарканд), в нем до пятидесяти тысяч евреев, между которыми есть люди учёные и богатые. Начальствует над этой общиной наси раввин Обадия.

Сам Вениамин Тудельский восточнее от Ирака не был и информацию об иудеях в Самарканде получил в Багдаде в иудейском эксилархате. Число в 50000, безусловно, является преувеличенным и отражает весьма многочисленную общину иудеев. В экзилархате Вениамину также предоставили данные о странах иудейские общины которых находились в их ведении,

...Раввин Даниил, сын Хасдая, называемый „реш-галута (экзиларх)“, имеет родословные акты, доказывающие происхождение его от царя Давида. Евреи называют его „адонену — рош га-гола (ивр. господин наш — глава изгнания‎)", а измаильтяне (арабы) именуют «сайидна бен-Дауд (араб. господин наш — потомок Давида)», и он имеет неограниченную власть над всеми общинами израильскими (иудейскими) во владениях «повелителя правоверных (Халифа)», владыки измаильтян. Так завещал Халиф и своему потомству и вручил экзиларху печать для утверждения власти его над всеми живущими во владениях Халифа еврейскими общинами. Он приказал также всем евреям и всем народам своего царства вставать пред экзилархом и ему кланяться, под опасением наказания ослушника ста ударами… Власть экзиларха распространяется на все еврейские общины следующих стран: земли сеннаарской, Персии, Хорасана, Йемена, Диарбекира, Месопотамии, земли Кут, земли Алании (Кавказ), земли Сикарии, всех стран тогармских (тюркских), страны гергенов, и далее до границ земли Тибета и Индии. Живущие во всех этих землях еврейские общины получают от одного только экзиларха разрешение назначать в синагоги раввинов, хазанов и глав академий, которые и должны являться к нему за получением рукоположения и права на должность, и по этому случаю приносятся ему дары, а также известный ежегодный налог со всех концов света.

Монгольская империя

В 1220-е годы монголы под предводительством Чингисхана вторгаются в пределы Средней Азии. (Среднеазиатский регион в это время контролировался государством Хорезмшахов, которым эти земли достались от Сельджуков и Каракитаев). Завоевание государства Хорезмшахов монголами сопровождалось большим кровопролитием. Погибали многие жители среднеазиатских городов. Такая же участь не миновала и иудеев. С вторжением монголов пришли в упадок многие иудейские общины по всему среднеазиатскому региону. Основным местом где сохранилась какая-то часть иудеев был район Бухара-Самарканд, Хорезмийский оазис, Мервский оазис, и возможно, что какое-то время сохранялась община Хотана в Уйгурии, так как сохранилась легенда о хотанском еврее, известном истолкователе снов, которого вызвал Чингизхан для объяснения увиденных им тревожных снов. Эта легенда записана в начале XVIII века в книге «Муким-ханская история» пера Мухаммеда Юсуфа Мунши;

...Первый сон Чингизу снился такой: он (будто бы) распростер руки и в каждой руке у него было по мечу, одним он касается Востока, а другим — Запада. Другой сон он видел такой: у него на голове находится корона, а он обвязывает голову черной чалмой (столь длинной), что совершенно нет у нее конца. А затем поверх этой чалмы оказалась белая чалма, и некоторые нити, одни черные, другие белые, свешиваются вниз. Когда Чингиз-хан проснулся, он попросил истолкователей снов объяснить значение (виденного им). Каждый объяснил это по-своему. А в конце концов снотолкователи заявили, что в Хотане есть один известный истолкователь снов. Его доставили к Чингиз-хану и приказали объяснить значение виденных снов (хана). Тот человек был еврей. Он сказал: “Государь завоюет страны неверия и ислама и подчинит их себе. Черная чалма есть неверие, а белая — правоверие (ислам). Нити же, (что свешивались с чалмы), обозначают потомков (государя); белые нити указывают на то, что некоторые из них будут мусульманами, а черные — на тех потомков, которые останутся в своей вере”. Чингиз-хану понравилось такое объяснение...

В 1240 году арабский источник упоминает иудейскую общину в городе Бухара, которая к тому времени уже была в составе Монгольской империи. Историк Ибн Аль-Фути рассказывает о неком фанатичном радикальном сектанте, маге и мистике по имени Абу Карам аль-Дарани (Abū Karam al-Darānī), который пропагандировал (was advocating) истребление иудеев и христиан в Бухаре и конфискацию их богатства и собственности.

В 1258 году монголы взяли Багдад и разорили его, что привело к окончательному крушению Арабского халифата, а вместе с ним к началу упадка официального статуса иудейского экзилархата. Когда монгольское завоевание приутихло, началось восстановление мирной жизни. Монголы признавали все религии равными, поэтому статус зимми был отменён и на определённое время иудеи стали равноправными гражданами как и другии религиозные общины.

Во второй половине XIII века Монгольская империя распалась на четыре государства. Средняя Азия оказалась частично в составе Чагатайского улуса, частично в государстве Хулагуидов и частично в Золотой Орде.

Чагатайский улус, государство Хулагуидов, Золотая Орда

В 1289 году еврей Са‘д ад-Давла был назначен великим визирем государства Хулагуидов, вторым лицом государства после хана. При нём государство процветало, однако в 1291-ом году его ложно обвинили в отравлении хана и казнили, а вслед за этим прокатились антиеврейские погромы.

А в Чагатайском улусе, столицей которого был Самарканд, в конце 1334 года побывал путешественник Ибн Баттута и записал в своей книге о 18-ом хане Бузане, который особо благоволил иудеям и христианам, разрешал им строить новые храмы. Это настроило против него соседних правителей, которые объявили ему войну, нанесли ему поражение и казнили;

...Когда Бузан овладел царством, он стал притеснять мусульман, несправедливо обращался с подданными и позволял христианам и иудеям строить их храмы. Мусульмане стали волноваться из-за этого и ждали лишь удобного случая, когда судьба отвернется от него. Когда известия о Бузане достигли в Хорасане Халила — сына султана Йасура Махзума, то он направился к царю Герата, а это был султан Хусайн, и сообщил ему то, что знал, и попросил у него помощи войсками и деньгами, с условием разделить с ним царство, если оно окажется наконец в его руках. Хусайн послал с ним большое войско. Когда эмиры мусульман узнали о походе Халила, они встретили его, выражая ему покорность и желание вести священную войну против врага. Эмиры со всех областей съехались и собрались вокруг Халила. Халил встретился с Бузаном, войска его перешли на сторону Халила, разбили Бузана, взяли его в плен и привели к Халилу. Халил его казнил, задушив тетивой лука, так как у них в обычае убивать царевичей лишь удушением. Царство перешло к Халилу...

В 1336 году упоминается иудейская община в Мерве, что в государстве Хулагуидов. С санкции мусульманских властей проводился религиозный диспут в Мерве между христианскими монахами и одним из руководителей еврейской общины.

В первой половине XIV века упоминается иудейская община в Хорезме, что в Золотой Орде. Арабский географ Аль-Омари рассказывает об указе, запрещающем иудеям иметь более 100 домов в городах Хорезма. Выходцем из этой общины был Шломо бен Шмуэль, который составил в Ургенче в 1339 году словарь библейского иврита с комментариями на еврейско-персидском языке — «Сефер ха-мелица».

В 1340-х годах Чагатайский улус распался на два государства; Могулистан и Мавераннахр.

Тимуридская империя

В 1370 году к власти в Мавераннахре пришёл Тамерлан и начал экспансию в соседние страны, присоединив их к своей Тимуридской империи. При Тамерлане иудеи в Средней Азии занимались текстильной промышленностью. Потомки Тамерлана Тимуриды правили после его смерти в Средней Азии и далеко за её пределами окола 100 лет (с 1405 по 1500 г.).

Бухарское ханство и Хивинское ханство

В начале XVI века вторглись в Мавераннахр с севера кочевые узбеки во главе с Мухаммедом Шейбани и основали Бухарское ханство. К северо-западу от Бухарского ханства в Хорезме они основали Хивинское ханство. Эти политические события резко ослабили контакты между иудеями Персии, Мавераннахра и Афганских земель, что привело к распаду единой иудейской общины соответствующих регионов на две отдельные общины; персидских евреев и афгано-бухарских евреев. (Во второй половине XVIII века в связи с основанием на Афганских землях Дурранийской империи последняя группа распадётся на афганских и собственно бухарских евреев.)

В 1601-м году власть в Бухарском ханстве перешла от Шейбанидов к Аштарханидам. На рубеже XVI-XVII веков в Бухаре творил поэт уважительно прозванный Хадже-йи Бухари (буквально Господин Бухарский; настоящее имя неизвестно). Примерно в 1620-м году была построена в Бухаре сегодняшняя синагога в махалле кухма.

К 1600-м годам относится литературная деятельность еврейского поэта Элишы Бен Шмуэля Рагиба Самарканди. Его перу принадлежит поэма «Шахзаде ва суфий (Принц и отшельник)». Нисба Самарканди явно свидетельствует о существовании иудейской общины в Самарканде в 1600-х годах.

В первой половине 1700-х годов творил поэт Юсуф-Яхуди Бен Ицхак Бухари, перу которого принадлежит много высокохудожественных и колоритных произведений. В их числе — ряд газелей, большая поэма «Мухаммас», в которой воспевается личность Моисея, а также поэма «Семь братьев» (рассказ о семи мучениках и их матери). Его ученики-поэты Беньямин бен Мишоэль Амин, Узбек, Элиша и Шломо, которых называют общим именем "мулло" (ученый), разрабатывали в персидских поэмах еврейские сюжеты, но также усердно изучали персидскую поэзию. Их поэмы были написаны еврейским шрифтом, и теми же письменами они транскрибировали для бухарских евреев персидских классиков - Низами, Гафиза и других, а также переводили персидскими стихами еврейские стихотворения, например, поэмы Израиля Нагары.

В 1740-м году Бухарское ханство (без Кокандского ханства, выделевшееся из него в 1709-м году) и Хивинское ханство перешли под контроль (первое - мирным путём, второе - военным) персидского Надир-шаха. Изначально Надир-шах как и его предшественики относились жестоко к евреям, в угоду ему был устроен погром хамаданских евреев, но затем Надир-шах стал покровительствовать евреям вследствии следующих обстоятельств;

В 1741 году на горских евреев напал Надир-шах. Когда он овладел Кубой (северный Азербайджан), где еврейская часть города отделяется от мусульманской части рекой и составляет как бы самостоятельный город, он во время богослужения с обнаженным коротким мечом вошел в самую большую синагогу и угрожающе приблизился к кафедре (юхал), требуя от читающего Сефер-Тору отречься от Иудейской религии и принять ислам. Раввин, естественно отказался, предпочитая смерть принятию ислама. Тогда тиран со всего размаха обрушил на него меч. Но в это мгновение раввин машинально поднял Тору. Меч, наполовину разрубив свиток вместе с серебряным футляром, застрял в нем. Надир-шах, видя это, начал умолять раввина, чтобы тот прочитал молитву о пощаде перед Всемогущим такого содержания: «Муса-Пэйгамбаром (Моше-Рабину), пусть простит его (то есть Надир-шаха) Всевышний за то, что он поднял руку на Священное Писание пророка». Шах угрожал сжечь весь город, если раввин откажется выполнить его просьбу. Тогда раввин сам обрушился на него: «Кайся, кайся, злодей. — кричал раввин, — ты осквернил Божий дом и надругался над пророком… Кайся, иначе тебе не бывать ни в удаче, ни в счастье!». Надир-шах, порвав на себе одежду, попросил прощения. Раввин прочитал что-то (видимо, проклиная тирана), а Надир-шаху сказал, что Моше-пророк простит его, если он прекратит издеваться над народом — евреями (егудами). Так совершилось ещё одно еврейское чудо: по приказу шаха немедленно прекратилось преследование евреев, было возвращено все награбленное еврейское имущество. Надир-шах вместе со своей свитой и остальными воинами покинул еврейскую часть города, так и не учинив кровавой расправы над евреями Кубы… В легенде говорится, что «волею Всевышнего, Тора Моше-Рабину оказалась настоящим щитом для маленькой общины города Кубы». И действительно, есть факты, подтверждающие, что после этого случая Надир-шах относился к евреям благосклонно.

В 1743-м году Надир-шах переселил в свою столицу город Мешхед много еврейских семей из города Казвин, назначив их управлять его казной. До этого в Мешхеде небыло еврейской общины, так как там находится Мавзолей Имама Резы и евреям вход в Мешхед тогда был запрещён. Пользуясь покровительством Надир-шаха, евреи превратили Мешхед в крупный центр международной торговли. Община Мешхеда привлекала переселенцев из других городов Ирана. Но в 1747-м году Надир-шах был убит и начались преследования евреев Мешхеда со стороны мусульман. В Бухаре в этом же 1747-м году был убит бухарский Абулфейз-хан из династии Аштарханидов по приказу одного из бухарских военначальников Надир-шаха по имени Мухаммед Рахимбий из династии Мангытов и фактическая власть в ханстве перешла к нему. При Мангытах в середине 1700-х годах происходит первое массовое насильственное обращение бухарских евреев в ислам и возникает община чала (буквально «ни то, ни сё») — евреев, продолжающих тайно исповедовать иудаизм. С 1785-го года Бухарское ханство при 3-м бухарском правителе по имени Шахмурад из династии Мангытов стало называться Бухарский эмират. В конце 1700-х годах насильственное обращение евреев в ислам также происходит и в Хивинском ханстве при династии Кунгратов.

В 1793 году в Бухару прибыл из Земли Израиля Рав Йосеф Маман и стал духовным лидером бухарского еврейства. Он ввёл сефардский молитвенный канон вместо персидского, которым пользовались бухарские евреи до этого. Рав Йосеф Маман наладил хорошие отношения с мусульманскими авторитетами и сумел спасти бухарских евреев от различных насильственных бед.

В 1802 году бухарские евреи впервые наладили контакты с русскими евреями, написав им письмо на иврите следующего содержания;

Мир и благословение да ниспадут на голову еврейской общины; шлю вам привет. Я слышал от бухарских купцов, что в городах России имеется много евреев; здесь в Кизиль-Гаре, мы не знаем, от каких евреев вы происходите. Нам, для наших дел, надо бывать в России, но до нас дошли слухи, что там очень притесняют и преследуют евреев; если вы полагаете, что мы не будем терпеть притеснений и убытков, то известите нас. Местные купцы пользуются нашими капиталами для торговли, на условиях компании, но не честно поступают при этом; если вы дадите нам положительный ответ, мы сами будем приезжать за товаром. Напишите нам, а если вы иврита не знаете, то пишите на русском языке, но ивритским шрифтом; здесь имеется переводчик, знакомый с русским языком. Надеемся, что наступит знамение для евреев. Напишите, сколько мы должны платить за пересылку денег из Бухары. На этом заканчиваем. Мир вам, всем чадам вашим и домочадцам. Писал в Бухаре призывающий на Израиль благословение Вениамин С"Т. 9-го Сивана 5562 г. от сотворения мира.

Это письмо получили евреи города Шклов Могилёвской губернии Российской империи. Шкловские евреи, прочитав письмо, написали ответ;

Понедельник, первый день Хануки, 25-го Кислева 5563 г. от сотворения мира, город Шклов, что в Белоруссии, известный и прославленный среди евреев. К нашим единоверцам, остатку Богом изгнаного народа, преданным и верным служителям Господа; да ниспошлёт Он на них, ожидающих пришествия Мессии, мир и благоденствие и да благославит их добро и труды рук их. Как были мы удивлены, получив из дальней земли привет от наших братьев евреев, которые не известили нас о месте своего жительства, о стране своего пребывания, так что мы не знаем кому ответить. И хотя внизу, под присланным письмом, имеется подпись одного лица, а именно, Вениамина С"Т, однако мы не знаем, где, в каком месте он проживает. Правда, в письме упомянут город Кизиль-Гар, но нам неизвестно, в какой стране находится этот город. После долгих поисков на карте земного шара, мы отыскали вашу страну и граничащие с ней земли: это Бухара — Большая и Малая, граничащая с востока с Китаем, с юга — страной Великого Могола, с запада — Каспийским морем, с севера — Сунгари и Киргиз-Казацкими степями. В Большой Бухаре мы отыскали на карте город Бухару, а в Малой — город Казгар, и думали прислать вам ответ через то же лицо, которое передало нам ваше письмо, быть может это лицо имеет надёжный путь вручить вам наш ответ... Вы писали, что хотели бы приехать в Россию по торговым делам, но не решаетесь, ибо слыхали, что в России притесняют и преследуют евреев. Знайте же, что мы, благодарные Господу, живём здесь в совершенном благополучии, под властью славного и великого царя Александра Павловича, да возвеличит и возвысит его Господь и да пошлёт ему долголетия за то, что он осчастливил нас своею милостью, совершенно уравняв в правах с остальными жителями, и теперь евреи по всем своим делам могут судиться всюду, где имеются общие суды. И мы, теперь, слава Богу, благоденствуем, не терпя никакой обиды. Всем купцам разрешено теперь торговать и разъезжать по всей стране, и вы можете также приезжать сюда по своему желанию, но только должны запастись у себя дома удостоверением от вашего правителя, что вы честные купцы, а когда приедете на русскую границу, то должны будете это удостоверение показать начальнику той местности, а он выдаст вам свидетельство на русском языке. Советуем вам в первый раз приехать сюда вместе с купцами из вашего коренного населения, которые уже знакомы со всеми этими путями; ознакомившись со всем этим, сумеете и вы свободно и беспрепятственно разъезжать по всей стране. Приезжайте к нам, благословенные Богом, и мы сподобимся узреть вас; и да спасёт вас Господь от всяких страхов и ужасов, и вместе возблагодарим мы Его... Заканчивая письмо, мы с хвалой падаем ниц перед рассеянными детьми Израиля. Пишу, по поручению почтённых и именитых жителей Шклова, я, смирённый Илия Бааль Магиха (корректор св. Торы), проживающий здесь, в Шклове, в синагоге почтённых братьев, богачей р. Исаака и р. Иосифа, сыновей богатого, почтённого р. Шраги Файвеля, память да будет его благословенна.

Текст данной переписки был опубликован в книге «Drischat Zion» вышедшей в Франкфурте-на-Одере в 1806 году. В дальнейшем контакты бухарских евреев с русскими евреями участятся.

После смерти духовного лидера Йосефа Мамана в 1823-м году стали переезжать бухарские евреи в Землю Израиля, начиная с 1827 года.

В первой половине 1800-х годах вторая волна массовых насильственных обращений в ислам значительно увеличивает число членов общины чала. Остатки общины чала существуют в Средней Азии, в основном в Бухаре, до настоящего времени. Большинство членов её по паспорту являются узбеками.

В городе Бухара евреи проживали отдельно от мусульман в трёх кварталах-махалля: Махалляи-Кухна (Старая махалля), Махалляи-Нав (Новая махалля) и Амиробод (город Эмира).

В Самарканде еврейский квартал (Махалляи-Яхудиён) находился в восточной части города. Самаркандская синагога «Канесои Гумбаз», построенная в 1891 году, сохранилась до наших дней.

В Бухарском эмирате постройки, принадлежащие евреям по закону должны были быть ниже на пол-аршина, чем соответствующие постройки мусульман, запрещалось покупать землю и дома мусульман, продавать им продукты питания, заниматься земледелием.

Российская империя

После установления российского протектората все запреты и ограничения, существовавшие для евреев Бухарского эмирата, были отменены. Взамен было введено разделение на туземных евреев, сумевших документально подтвердить своё пребывание на территории Туркестанского края‎ на момент российского завоевания и местное происхождение предков и бухарских евреев. Туземные евреи считались российскими подданными, купцам разрешили свободно торговать по всему краю и в крупнейших городах европейской России.

На бухарских евреев, даже если они были ближайшими родственниками официально туземных законы Российской империи не распространялись, они считались иностранцами и были лишены права приобретать землю или недвижимость, открывать собственное дело.

СССР

В 1920-е годы в Узбекистане действовал ряд еврейских культурных, научных, образовательных организаций, еврейские колхозы. В 1930-х годах все они были закрыты, бухарско-еврейская интеллигенция репрессирована. В 1951 году закрывается последняя школа с преподаванием на бухарско-еврейском языке. Единственным действующим культурным центром оставалась самаркандская синагога «Канесои Гумбаз». Бухарские евреи служили в вооруженных силах Советского Союза. Среди них были летчики, моряки, танкисты, пехотинцы. Во время Великой Отечественной Войны до 30.000 бухарских евреев служило в Советской армии. Из них около 10.000 погибли или пропали без вести. После войны бухарские евреи были заняты во всех отраслях советской экономики. Из числа бухарских евреев вышла замечательная плеяда актёров, артистов, композиторов, режиссёров, киноактёров, музыкантов, танцоров, поэтов, писателей, корреспондентов, художников, архитекторов, скульпторов и спортсменов. Образование государства Израиль в 1948 году, и его признание Советским Союзом было радостно воспринято бухарскими евреями.

Независимые республики Средней Азии

Узбекистан и Таджикистан имеют дипломатические отношения с Израилем.

Израиль, США, Европа

С 1985 года десятки тысяч бухарских евреев обосновались на исторической родине, образовав общины во многих городах Израиля. В Соединённых Штатах Америки и Канаде проживают около 60.000 бухарских евреев.

Традиционные занятия

Основными традиционными занятиями бухарских евреев были окраска шерсти и ткани, а также мелкая торговля.

Название красильщиков кабудгари происходит от таджикского кабуд — синий. Краски изготавливались самостоятельно и секреты их производства передавались из поколения в поколение. Среди мусульман эмирата даже выражение: «идти к еврею» означало намерение отдать пряжу для окраски в синий цвет.

Бухарские евреи внесли весомый вклад в развитие музыкальной культуры и танцевального искусства оседлых народов Средней Азии.

Ссылки

Два бухарско-еврейских старика. 1920-е годы. Фото из коллекции Макса Пенсона.

• Фильм «Эстер» он-лайн.
• Портал бухарских евреев (рус., англ.)
• БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ — ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ- ДОЛГИЙ ПУТЬ ЕВРЕЕВ УЗБЕКИСТАНА
• Статья «Бухарские евреи» в Электронной еврейской энциклопедии
• Евреи-мусульмане в Средней Азии. Бухарские евреи
• Еврейское кладбище в Бухаре. Google Maps
• Национальный костюм евреев Средней Азии.
• Бухарско-еврейское блюдо Бахш в программе Казан-мангал со Сталиком Ханкишиевым на НТВ. на YouTube
• Рыба с чесноком и кинзой по рецептам бухарских евреев в программе Казан-мангал со Сталиком Ханкишиевым на НТВ. на YouTube