Кришнаизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Бхагаватизм»)
Перейти к: навигация, поиск
О религиозной организации см. Международное общество сознания Кришны.
Кришна поднимает холм Говардхана. Из коллекции Смитсоновского института.

Кришнаи́зм — термин, которым называют группу религиозных течений внутри вайшнавизма, основанных на поклонении Кришне. Термин «кришнаизм» преимущественно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма, тогда как термином «вайшнавизм» или «вишнуизм» также называют традиции индуизма, основанные на поклонении Вишну[1]. В русском языке термин «кришнаизм» часто используется в более узком значении: им называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций кришнаизма, основоположником которой был индуистский святой и реформатор Чайтанья (1486—1533).

Кришнаизм базируется на таких индуистских текстах, как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита». По мнению учёных, самая ранняя форма кришнаизма возникла в период, предшествовавший началу распространения буддизма в Индии[2]. Это был культ Кришны-Васудевы, достигший своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до н. э. Второй по значимости и времени появления традицией кришнаизма считается культ пастушка Говинды или Гопалы. Позже получил распространение культ Балы-Кришны — поклонение Кришне как божественному ребёнку. Новейшим элементом кришнаизма принято считать культ Радхи-Кришны — поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых особое положение занимает Радха, почитаемая как женская ипостась Кришны.

Первые попытки проповеди культа Кришны на Западе были предприняты в 1900-е годы в США Преманандой Бхарати и в 1930-е годы в Европе учениками Бхактисиддханты Сарасвати из Гаудия-матха. Кришнаизм приобрёл значительное количество последователей за пределами Индии только во второй половине XX века, в основном благодаря проповеднической деятельности гаудия-вайшнавского гуру Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им религиозной организации «Международное общество сознания Кришны»[3].

Определение[править | править вики-текст]

Многие называют кришнаизм более общим термином вайшнавизм, который ассоциируется с Вишну. Вайшнавизм — это монотеистическая традиция, иногда называемая «полиморфическим монотеизмом» в котором множество ипостасей изначального Бога, единой божественной сущности, принимают различные формы. В кришнаизме изначальной ипостасью Бога считается Кришна. В традициях кришнаизма, отношения между Кришной и его преданными гораздо более близкие и интимные в сравнении с традициями вайшнавизма, основным объектом поклонения в которых является четырёхрукий Нараяна или Вишну[4].

Внутри вайшнавизма заметна значительная разница между кришнаизмом и остальными течениями, в которых Вишну принимается как Верховный Господь, воплотившийся на земле как Кришна, тогда как в кришнаизме Кришне поклоняются как сваям-бхагавану или «изначальной верховной ипостаси Бога», одной из экспансий которого является Вишну. Некоторыми учёными кришнаизм рассматривается как одна из ранних попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс[5].

Наиболее распространённая в современном индуизме форма кришнаизма — гаудия-вайшнавизм — возникла в начале XVI века в Бенгалии. Основоположником этой традиции выступил бенгальский святой и религиозный реформатор Чайтанья. Значительным событием в истории как гаудия-вайшнавизма, так и кришнаизма в целом, стало основание Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году Международного общества сознания Кришны[6].

Объект поклонения[править | править вики-текст]

Основным объектом поклонения в кришнаизме является Кришна. Описывается, что у Кришны тёмная кожа, подобно цвету грозовой тучи. Его изображают как мальчика-пастушка, играющего на флейте или как юношу-принца, дающего философские наставления в «Бхагавад-гите»[7]. Существуют определённые различия в понимании личности и деяний Кришны между различными индуистскими традициями, каждая из которых даёт свою трактовку священных текстов. Однако существует и ряд аспектов, общих для всех направлений индуизма[8].

Кришна и истории связанные с ним играют важную роль в разных философских и богословских традициях индуизма, приверженцы которых верят в то, что Бог является для своих преданных в самых различных формах, в зависимости от того, как они желают видеть Его и поклоняться Ему. К этим формам или ипостасям принадлежат аватары Кришны, описываемые в различных священных текстах вайшнавизма. Однако формы Кришны не ограничиваются аватарами, — говорится, что экспансии сваям-бхагавана неисчислимы и не поддаются описанию в ограниченных рамках писаний какой-либо религиозной традиции[9][10].

История[править | править вики-текст]

Ранние исторические свидетельства[править | править вики-текст]

В ранней санскритской ведийской литературе имя «Кришна» упоминается много раз[11]. Так, в древнейшем памятнике ведийской литературы «Риг-веде», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра[12]. Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Риг-веды» допускает несколько толкований и многие учёные склонны переводить слово «кришна» в контексте «Риг-веды» просто как «чёрный»[12][13]. Некоторые исследователи полагают, что ригведийский Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны»[12][14]. Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что кришна-драпсаха в «Риг-веде» (VIII.96.13) является упоминанием о Кришне[15]. Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведийского Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Риг-веды“, хотя в период „Бхагавад-гиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма».

Вайшнавские комментаторы Вед указывают на некоторые места в «Риг-веде», которые говорят о существовании в ведийский период культа Вишну как «божественного пастуха»: «Я видел пастуха. Он никогда не утратит Своего положения. Иногда Он близок, иногда — далёк. Он бродит разными путями. Он друг, украшенный разнообразными одеждами. Он снова и снова приходит в этот мир» (I.164.31). «Я желаю пойти в Ваши прекрасные дома, где блуждают коровы с огромными рогами. Так являет себя высшая обитель Вишну, Того, кого прославляют повсюду» (I.154.6).

Одно из наиболее ранних и менее спорных[14] упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Сама-веде» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), которая, по мнению учёных, была написана в VIII веке до н. э.[11][16] Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы».[16][17] Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита»[17][18][19]. Многие исследователи указывают на то, что по своему содержанию эта Упанишада очень близка к «Бхагавад-гите»[16][17].

В «Нирукте» (VI — V век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны[14]. Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как «преданный (бхакта) Васудевы»[14]. Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что говорит он именно о Кришне-Васудеве[20]. В «Баудаяна-дхарма-сутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны[14]. Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны[21]. О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в тот же период (IV век до н. э.)[21] В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну[21][22]. Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане»[22]. В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как Верховный Бог[18]. О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних Упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада»[18].

Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта»[23]. В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы (камсавадха), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны[23][24]. Патанджали утверждает, что история эта случилась «очень давно».[23] В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних пуранических источников[23]. Например, в одном из стихов говорится: «Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!»[25], а в другом: «Джанардана с собой как четвёртый»[25]. Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха[25][26]. Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов»[20]. В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы[24]. Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, которого в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода упоминают под именем Санкаршана[25]; Кешава — это другое имя Кришны[25].

В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу «Индика», которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Согласно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасеноев (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, в котором родился Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу[23]. Принято считать, что именем «Геракл» Мегасфен называл Кришну[24][27]. Подобное отождествление в основном базируется на упоминаемых Мегасфеном географических местах (таких как Матхура, Вриндавана[24] и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла[28][27]. В частности, Мегасфен говорит, что Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён[27]. К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона[23]. Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён «Геракл»[23].

О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В «Ниддесе», одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны)[29]. Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в «Джатаках», — одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма[30].

Индийская серебряная драхма греко-бактрийского царя Агафокла (190180 год до н. э.)
Лиц: Васудева-Кришна, в разукрашенном шлеме, с серьгами и мечом держит вазу и диск чакру. Надпись брахми: Раджане Агатхуклаяса «Царь Агафокл».
Обр: Баларама, в узорном шлеме, с серьгами, мечом, держит булаву в своей правой руке и плуг в левой. Греческая надпись: Басилиос Агатоклеос «Царя Агафокла».

В период 180—165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы[31]. Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны[31].

Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш[30]. Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства[30]. Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит:

« Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления…[32] »

Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э.[30][33][34] Гелиодор называет себя бхагаватой — преданным Кришны-Васудевы[30]. То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в этот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни[30]. Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: «Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других»[33].

Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма[30]. В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастхане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари в округе Удайпур, также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э.[35] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве»[35]. В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны[35].

В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты»[36][37]. Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга[36]. В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой[37]. В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств «пяти героев Вришни» в каменном храме[37]. В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму «Господа Васудевы»[37]. Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э.[37]

Североиндийский кришнаизм[править | править вики-текст]

Культ Гопала-Кришны в кришнаизме часто противопоставляется ведизму, что основывается, в частности, на истории из «Бхагавата-пураны», в которой Кришна призывает своих преданных прекратить совершать поклонение ведийскому богу Индре. Таким образом, Гопала-Кришна считается неведийским божеством, хотя такое понимание, возможно, основывается на неправильном понимании текста «Риг-веды».[38]

Учёные относят появление североиндийского кришнаизма к IV веку до н. э., базируясь на свидетельствах в трудах Мегасфена и в «Артха-шастре» Чанакьи. Поклонение Кришне, «обожествлённому герою и духовному лидеру племени Ядавов», выделилось в отдельное религиозное течение бхагаватизм, и позднее, — панчаратру. По мнению некоторых исследователей, в более поздний период последователи этой религиозной традиции стали поклонятся Кришне как Нараяне. Таким образом, ранний кришнаизм представлял собой слияние традиций поклонения героическому Кришна-Васудеве, «божественному ребёнку» Бала-Кришне и мальчику-пастушку Гопале.

Хотя некоторые учёные считают кришнаизм неведийской традицией, также распространено мнение, что кришнаизм, в поздний ведийский период, стремясь заслужить признание в ортодоксальных кругах начал ассоциироваться с ведизмом и слился с культом ригведийского Вишну. К началу периода раннего Средневековья, кришнаизм превратился в одно из основных течений вайшнавизма.[39]

Южноиндийский кришнаизм[править | править вики-текст]

Традицию кришнаизма принято относить к североиндийским, однако Фридхельм Харди, изучив южноиндийские письменные источники и традиции, нашёл доказательства существования «южноиндийского кришнаизма».[40]

Одно из течений в кришнаизме, эмоциональная Кришна-бхакти «в разлуке», основана на пураническом эпизоде, в котором Кришна покидает своих земных возлюбленных девочек-пастушек гопи. Они вынуждены пребывать долгое время в разлуке с объектом своей любви, ожидая его возвращения. Эта тема нашла отражение литературе и культуре бхакти развившейся в Южной Индии и явилась предметом исследований Фридхельма Харди. В своей книге «Вираха-бхакти» он описывает эту разновидность кришнаизма, для которой характерно чувство экстатической разлуки с Богом, и объявляет её кульминацией индийского культурного и религиозного развития. Харди проводит детальный анализ истории кришнаизма, в особенности источников датируемых периодом до XI века. Он анализирует истории Кришны и гопи, мистицизм бхакти вайшнавских тамильских святых, тамильскую литературу Сангам, Кришна-бхакти альваров в расе эмоционального единения, а также датировку и историю «Бхагавата-пураны» («Шримад-Бхагаватам»).[40][41]

Кришна, его брат Баларама, и их близкие спутники пасту́шки-гопи были представлены в ранних литературных памятниках дравидийской культуры, таких как «Манимехалей» и «Шилаппадикарам».[42] Фридхельм Харди утверждает, что «Бхагавата-пурана» представляет собой санскритский «перевод» литературной традиции бхакти тамильских альваров.[43] Независимо от того, принимать или отвергать подобное «радикальное» мнение, близкие параллели между южноиндийскими текстами и санскритской традицией Кришны и гопи, в науке являются общепризнанными. Эти параллели между южной и северной традициями можно обнаружить в более поздних североиндийских литературных памятниках и изобразительном искусстве.[42]

Некоторые учёные рассматривают поклонение тамилов Тирумалу (Майону или Малу) как одну из ранних форм кришнаизма, указывая на то, что божественная фигура Тирумала имеет большое сходство с Кришной (хотя и с некоторыми чертами Вишну).[44] В результате анализа поэтического наследия тамильских святых и подвижников альваров становится очевидно, что они были преданными Тирумала. В их поэзии находит своё отражение вайшнавский аспект культа Тирумала, поклонение Тирумалу как Кришне. Однако альвары не делают основанного на концепции аватар различия между Кришной и Вишну.[44]

Средневековые традиции[править | править вики-текст]

В VIII веке вайшнавизм вошёл в контакт с доктриной адвайты Шанкары. В Южной Индии появились движения, основанные на традициях бхакти альваров, которые противостояли философской школе Шанкары, в частности проповедуемой им теории Брахмана. Основоположниками этих движений или сампрадай, выступили великие ачарьи вайшнавизма: Рамануджа в XI веке и Мадхва в XIII веке.

Средневековое движение бхакти появилось в индуизме в IX или X веке. Кришнаизм был одним из ответвлений этого движения и базировался на «Шримад-Бхагаватам», хотя некоторые учёные полагают, что евангелием кришнаизма скорее всего можно считать «Бхагавад-гиту», которая исторически была наиболее влиятельным текстом не только в кришнаизме или вайшнавизме, ни и в индуизме в целом.[45]

В Северной Индии, внутри кришнаизма появился ряд средневековых движений, основоположниками которых были: Нимбарка и Раманада в XIV веке, Кабир в XV веке, Валлабха и Чайтанья в XVI веке.

Южноиндийские традиции

Поклонение Радхе-Кришне

Поклонение одному Кришне без Радхи

Поклонение Кришне как аватаре Вишну

Другие традиции

Радха-Кришна[править | править вики-текст]

Шарлот Водевиль, в своей работе «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism» («Эволюция любовного символизма в бхагаватизме») проводит параллели между Радхой и героиней поэмы Андал «Тируппавай» по имени Наппиннай, которую также упоминает Наммальвар, называя её невесткой Нандагопы. Несмотря на то, что взаимоотношения Радхи и Наппиннай с Кришной имели разную природу, Наппинай считается источником Радхи в пракритской и санскритской литературе. «Яшастилака» (959 год) упоминает Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. Радха описывается в «Брахма-вайварта-пуране» и «Падма-пуране».[46]

В ранней бенгальской литературе содержится яркое описание эволюции понимания Радхи и Кришны.[47] Однако одной из загадок санскритской литературы остаётся источник Радхи как главной героини поэмы Джаядевы «Гита-говинда».[48]

Один из средневековых царей Манипура, Гариб Ниваз, правивший в период с 1709 по 1748 год, принял кришнаизм и практиковал культ Радхи-Кришны более 20 лет, до самой своей смерти.[49] Начиная с этого периода, манипури-вайшнавы поклоняются не просто Кришне, а Радха-Кришне — Кришне вместе с его женской ипостасью Радхой.[50] Позднее, поклонение Радхе и Кришне распространилось по всему Манипуру и эта форма кришнаизма стала преобладающей религией в регионе.[51]

В гаудия-вайшнавизме метафизическое положение Радхи и поклонение ей было установлено Кришнадасом Кавираджей в его «Чайтанья-чаритамрите». Изложенная им доктрина преобладала среди последователей Чайтаньи во Вриндаване после ухода последнего в 1534 году. Гаудия-вайшнавы верят в то, что Кришна, желая испытать всю глубину любви Радхи, явился на земле как Чайтанья Махапрабху — Кришна в умонастроении Радхи. Основным занятием Радхи как Чайтаньи было воспевание имён своего возлюбленного Кришны.[52]

Одним из самопроявленных (нерукотворных) мурти в гаудия-вайшнавизме является Радха-Рамана, установленный Гопалой Бхатта Госвами. Радха-Рамана почитается не просто как Кришна, но как Радха-Кришна.[53]

Приверженцы Нимбарка-сампрадаи, представляющей вторую волну кришнаизма в Индии, поклоняются Кришне как мальчику пастушку, одному или с его возлюбленной гопи Радхой. Эта традиция, появившаяся не позднее XII века, имела много общих элементов с Рудра-сампрадаей и дала дальнейшее развитие богословию этой сампрадаи.[54] Согласно Нимбарке, Радха была вечной супругой Вишну-Кришны. В учении Нимбарки также присутствует намёк на то, что она стала женой своего возлюбленного Кришны.[55]

Валлабхачарья ввёл поклонение Радхе-Кришне, в котором преданные отождествляются в основном с подружками (сакхи) Радхи и выступают близкими свидетелями интимных лил Радхи и Кришны.[56]

В вайшнавском движении Сваминараян, имеющем много последователей по всему миру, Радха-Кришна занимают особо важное положение в поклонении, а сам основатель традиции Сахаджананда Свами повествует о Радха-Кришне в своей «Шикшапатре».[57]

Святые места[править | править вики-текст]

Основным святым местом паломничества практически всех традиций кришнаизма принято считать Вриндаван, который является одним из самых крупных центров поклонения Кришне. Такие места в районе Вриндавана как Говардхана и Гокула уже много тысячелетий ассоциируются с Кришной и его лилами. Многие миллионы бхакт или преданных Кришны, посещают эти места паломничества каждый год и принимают участие в ряде фестивалей, связанных с деяниями Кришны на земле.[58]

С другой стороны, Голока считается вечной духовной обителью Кришны, которого в таких школах вайшнавизма, как Нимбарка-сампрадая, Валлабха-сампрадая, Сваминараян и гаудия-вайшнавизм почитают как сваям-бхагавана. Это понимание личности Кришны и его обители основывается на таких священных текстах индуизма, как «Брахма-самхита» и «Бхагавата-пурана».[59]

Священные писания[править | править вики-текст]

Хотя каждая традиция кришнаизма имеет свой собственный канон, все они базируются на таких популярных классических санскритских текстах индуизма как «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».[58] Как сам Кришна говорит в «Бхагавад-гите», закладывая базу для всего кришнаизма:

« A из всех йогов тот, кто всегда погружен в мысли обо Мне, пребывающем в его сердце, и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с любовью, связан со Мной самыми тесными узами и достиг высшей ступени совершенства. Таково Моё мнение.[60] »
« Придя ко Мне, великие души, йоги-преданные, никогда больше не возвращаются в этот бренный, полный страданий мир, ибо они обрели высшее совершенство.[61] »

В таких традициях кришнаизма, как гаудия-вайшнавизм, пуштимарга и Нимбарка-сампрадая Кришне поклоняются как изначальной ипостаси Бога (сваям-бхагавану). Такое понимание Кришны базируется на «Бхагавата-пуране», где в конце списка аватар говорится:[62]

« Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога.[63] »

Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» принимают подобную трактовку, однако большинство традиций, в которых центральным объектом поклонения является Кришна, а также современные комментаторы подчёркивают значимость этого текста (1.3.28).[64] Средневековый гаудия-вайшнавский богослов Джива Госвами называл его парибхаса-сутра, или «тезисным утверждением» на котором базировалась «Бхагавата-пурана» и всё богословие.[65]

В другом отрывке из «Бхагавата-пураны» (10.83.5-43) жёны Кришны рассказывают Драупади о том, как «сам Господь» (сваям-бхагаван, «Бхагавата-пурана» 10.83.7) взял их себе в жёны. Описывая различные эпизоды, жёны Кришны называют себя его преданными.[66] В 10-й песне «Бхагавата-пураны» описываются детские лилы сваям-бхагавана Кришны. Кришна предстаёт там как всеми обожаемый Бог-младенец (Бала-Кришна), взращенный пастухами Вриндавана на берегу реки Ямуны. Маленький Кришна развлекается воруя масло у соседей и играя в лесу со своими друзьями мальчиками-пастушка́ми. Временами он демонстрирует беззаботный героизм, защищая Вриндаван и его обитателей от демонов. Но самым важным эпизодом являются любовные игры Кришны с девочками-пасту́шками гопи. Используя своё божественное могущество, Кришна распространяет себя во множество форм, уделяя максимум внимания каждой из гопи. Описывается, что гопи были настолько влюблены в Кришну, что единственным их желанием было служить ему. Эта любовь, достигающая своего апогея в период разлуки с Кришной, когда тот отправляется в очередную героическую миссию, рассматривается как наивысшее проявление бхакти, как пример наиболее возвышенного уровня любви к Богу.[67]

Кроме общих для всех традиций поклонения Кришне текстов, таких как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита», каждая отдельная традиция кришнаизма следует своим собственным священным писаниям.

Кришнаизм и другие традиции индуизма[править | править вики-текст]

Хотя многие полагают, что Вишну изначально был главным объектом поклонения в вайшнавизме, некоторые учёные считают, что поклонение Вишну стало преобладать в вайшнавизме в более поздний период. Существуют свидетельства того, что на ранней стадии развития вайшнавизма, основным объектом поклонения в этой традиции был Васудева, а не Вишну. Эта ранняя стадия развития пришлась на период с VI по V век до н. э., когда санскритский грамматик Панини объяснил в своём труде «Аштадхьяи» значение слова васудевака как «бхакта, или преданный, Васудевы». В IX веке Шанкара, основываясь на «Вишну-пуране», истолковал значение термина как «верховное Я» Вишну, присутствующее внутри всего.[68] Различные индуистские философские школы дают свою интерпретацию этой ключевой концепции. Однако значение термина было увековечено в надписи на колонне Гелиодора в 113 году до н. э. и других памятниках.

Также существуют свидетельства того, что возникший в период упадка ведизма бхагаватизм основывался на поклонении Кришне как божественному герою и духовному лидеру племени Ядавов.[69] Учёные полагают, что в более поздний период своего развития кришнаизм, ища признания в ортодоксальных кругах, сблизился с ведизмом. Некоторые учёные также считают, что на этой стадии произошла ассимиляция Вишну «Риг-веды» в кришнаизм, в результате которого Вишну, а не Васудеве, стали поклонятся как Верховному Богу.[69] Хотя существует много дебатов относительно сопоставления шиваизма и вайшнавизма, а также «навязывания» кришнаизму «подставного» Вишну как ведийского божества, некоторые учёные полагают, что «в данном контексте, возможность этого кажется крайне маловероятной».[70]

Однако, подобные взгляды, в которых делаются различия между Вишну и Кришной, некоторые учёные рассматривают как не имеющие основания. Например, в «Махабхарате», датируемой гораздо более ранним периодом чем «Бхагавата-пурана», и в составленной Бхишмой интерпретации «Вишну-сахасранамы», где он прославляет Кришну, а также согласно некоторым комментаторам, Кришна представляется как аватара Вишну,[71] а поклонение Кришне — как идентичное поклонению Вишну.

В 149-й главе Анушасана-парвы «Махабхараты», Бхишма, прославляя Кришну заявляет, что человечество освободится от всех тревог и печалей просто повторяя «Вишну-сахасранаму», в которой содержатся тысяча имён вездесущего верховного существа Вишну, повелителя всех девов и всех миров и единого с Брахманом.[15] Этот эпизод указывает на возможное тождество Вишну и Кришны. Сам Кришна говорил следующее «Арджуна, люди желают прославлять Меня, воспевая тысячу имён. Но Я получаю удовлетворение от прославления одной лишь шлокой».[72]

Кришнаизм и христианство[править | править вики-текст]

В XIX веке, предметом дебатов в академических кругах была возможная связь между кришнаизмом и христианством. Альбрехт Вебер был первым учёным, высказавшимся в поддержку существования подобной связи. С другой стороны, один из основных оппонентов Вебера, Август Барт, полагал, что основная суть кришнаизма была неотлична от «любой религии, достигшей уровня монотеизма». Основываясь на исторических свидетельствах, даже сторонники Вебера никогда не отрицали того, что основная суть кришнаизма, бхакти или принцип «Бог есть любовь», были дохристианскими.[73] С другой стороны, несмотря на утверждения Вебера о близости двух традиций, некоторые христианские миссионеры в Индии дали категорическое определение: «Кришнаизм — это обожествлённое вожделение. Многие пуранические легенды представляют собой непристойное чтиво».[74] Подобное мнение резко контрастирует со взглядом Константена Вольне, который поддерживал идею о том, что история Иисуса в Новом Завете была прямым заимствованием из жизнеописания Кришны. Джон М. Робертсон, в свою очередь, в своей книге «Christ and Krishna» («Христос и Кришна») отрицает существование какого-либо контакта между кришнаизмом и христианством, утверждая, что оба культа появились из одного общего, древнего источника.[75] В начале XX века кришнаизм иногда противопоставлялся христианству, а «неокришнаизм прямо выдвигался как альтернатива христианству».[76]

Кришналогия[править | править вики-текст]

Кришнало́гия или кришноло́гия (англ. Krishnology) — научный неологизм, используемый для обозначения богословского изучения Кришны в контексте вайшнавского кришнаизма. Термин был создан как эквивалент христологии в христианском богословии.

Первое известное упоминание термина «кришналогия» в научной литературе относится к 1952 году, когда Рагуал Сэмьюэл Рахатор опубликовал свой труд «Критический анализ христологии и кришналогии» («Christology and Krishnology, a Critical Study»), в издательстве Северо-западного университета.[77] Гай Бек, учёный, опубликовавший много работ по индуизму в целом и по кришнаизму в частности, сделал несколько публикаций по кришналогии одного из течений в вайшнавизме, известного как Радхаваллабха-сампрадая. Бек подробно излагает свои исследования в книге «Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity».[78]

Тамала Кришна Госвами (19462002), индуистский богослов и вайшнавский гуру, в конце 1990-х годов продолжил дальнейшее исследование кришналогии в Кембриджском университете. Подготавливая свою докторскую диссертацию под руководством британского индолога Джулиуса Липнера он уделил особое внимание изучению кришналогии основателя Международного общества сознания Кришны Бхактиведанты Свами Прабхупады.[79]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Flood, (1996) p. 117
  2. Mauss, Marcel note 71 // The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies. — New York: W.W. Norton & Company, 2000. — P. p. 148. — ISBN 0-393-32043-X.
  3. Graham M. Schweig Dance of Divine Love: The Rڄasa Lڄilڄa of Krishna from the Bhڄagavata Purڄa. na, India's classic sacred love story. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2005. — P. Front Matter. — ISBN 0-691-11446-3.
  4. Scheweig, (2004) pp. 13-17
  5. Wilson, Bill; McDowell, Josh The best of Josh McDowell: a ready defense. — Nashville: T. Nelson, 1993. — P. pp.352-353. — ISBN 0-8407-4419-6.
  6. RIDENOUR, Fritz So What's the Difference?. — Gospel Light Publications, 2001. — P. pp.180-181. — ISBN 0-8307-1898-2.
  7. Elkman, S.M. Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement. — Motilal Banarsidass Pub, 1986.
  8. Mahony, W.K. (1987). «Perspectives on Krsna's Various Personalities». History of Religions 26 (3): 333-335.
  9. Chaitanya Charitamrita Madhya 20.165
  10. Richard Thompson, Ph. D. (December 1994). «Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism». Проверено 2008-04-12.
  11. 1 2 Bhattacharya 1996, С. 1
  12. 1 2 3 Bhattacharya 1996, С. 126
  13. Rosen 2006, С. 125
  14. 1 2 3 4 5 Bryant 2007, С. 4
  15. 1 2 Bhattacharya 1996, С. 126 «According to (D. R. Bhadarkar), the word Krishna referred to in the expression 'Krishna-drapsah' in the Rig- Veda, denotes the very same Krishna».
  16. 1 2 3 Hudson & Case 2002, С. 36
  17. 1 2 3 Feuerstein & Wilber 2002, С. 176
  18. 1 2 3 Hastings James Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessinger Publishing, 2003. — P. 195–196. — ISBN 0766136884.
  19. «Чхандогья-упанишада» (3.17.6) цитируется в Müller, Max (1879), «Sacred Books of the East», vol. 1, <http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm> 
  20. 1 2 Singh 2007, С. 10 "Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods».
  21. 1 2 3 Bryant 2007, pp. 4-5
  22. 1 2 Bhattacharya 1996, С. 128
  23. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, С. 5
  24. 1 2 3 4 Singh 1997, С. 1428
  25. 1 2 3 4 5 Barnett 2006, С. 91
  26. Couture 2006, pp. 571–585
  27. 1 2 3 Dahlaquist 1996, С. 77
  28. Rosen 2006, С. 126
  29. Bryant 2007, pp. 5-6
  30. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, С. 6
  31. 1 2 Varadpande 1987, С. 90
  32. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar
  33. 1 2 Gelberg 1983, С. 117 «Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices — although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others».
  34. Goswami 1956, С. 6
  35. 1 2 3 Barnett 2006, С. 90
  36. 1 2 Barnett 2006, С. 89
  37. 1 2 3 4 5 Bryant 2007, С. 18
  38. Ramkrishna Gopal Bhandarkar, Ramchandra Narayan Dandekar Ramakrishna Gopal Bhandarkar as an Indologist: A Symposium. — India: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1976. — P. p. 38-40.
  39. KLOSTERMAIER, Klaus K. A Survey of Hinduism. — State University of New York Press; 3 edition, 2005. — P. p.206. — ISBN 0791470814.
  40. 1 2 Hardy, Friedhelm Viraha-Bhakti: The Early History of Krsna Devotion in South India (Oxford University South Asian Studies Series). — Oxford University Press, USA, 2001. — ISBN 0-19-564916-8.
  41. Book review - FRIEDHELM HARDY, Viraha Bhakti: The Early History of Krishna Devotion in South India. Oxford University Press, Nagaswamy 23 (4): 443 -- Indian Economic & Social History Review. ier.sagepub.com. Проверено 29 июля 2008. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  42. 1 2 MONIUS, Anne E.: Dance Before Doom. Krishna In The Non-Hindu Literature of Early Medieval South India. In: Beck, Guy L., ed. Alternative Krishnas. Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany: State University of New York Press 2005; Ch. 8. pp. 139—149.
  43. Norman Cutler (1987) Songs of Experience: The Poetics of Tamil Devotion, p. 13
  44. 1 2 Devotion to Mal (Mayon). philtar.ucsm.ac.uk. Проверено 22 мая 2008. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  45. G. Widengren Historia Religionum: Handbook for the History of Religions - Religions of the Present. — Boston: Brill Academic Publishers, 1997. — P. p.270. — ISBN 90-04-02598-7.
  46. Musical Saints of India www.sankeertanam.com
  47. Chatterji, S.K.. «Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan». Проверено 2008-05-15.literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism, has given a useful conspectus of the «Historical Development of the Radha-Krsna Legend»
  48. Miller, S.B.S. (1975). «Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion». Journal of the American Oriental Society 95 (4): 655-671. Проверено 2008-05-15.
  49. Medieval Indian Literature: An Anthology. — New Delhi: Sahitya Akademi, 1997. — ISBN 81-260-0365-0.p.327
  50. Encyclopaedia of Indian Literature — p. 4290, Amaresh Datta, Mohan Lal,1994
  51. Shanti Swarup 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan. — New Delhi: D. B. Taraporevala, 1968. — P. 272.p.183
  52. Valpey 2006, pp. 30-31
  53. Valpey 2006, С. 52
  54. The penny cyclopædia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1]
  55. Sharda Arya, Sudesh Narang, Religion and Philosophy of the Padma-purāṇa: Dharmaśāstra. Miranda House (University of Delhi). Dept. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30
  56. White, C.S.J. (1990). «Vallabhacarya on the Love Games of Krsna». Journal of the American Oriental Society 110 (2): 373-374. Проверено 2008-05-15.
  57. Shikshapatri, verse 109 by Bhagwan Swaminarayan. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  58. 1 2 KLOSTERMAIER, Klaus K. A Survey of Hinduism. — State University of New York Press; 3 edition, 2007. — P. p.204. — ISBN 0791470814.
  59. SCHWEIG, G.M. Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story. — Princeton University Press, Princeton, NJ; Oxford, 2005. — P. p.10. — ISBN 0691114463.
  60. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада «Бхагавад-Гита» 6.47 Дхьяна-йога. Проверено 23 ноября 2008. Архивировано из первоисточника 25 августа 2011.
  61. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада «Бхагавад-Гита» 8.15 Достижение обители Всевышнего. Проверено 22 ноября 2008. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  62. Matchett 2000, С. 153 Bhag. Purana 1.3.28
    ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam IAST :indrāri-vyākulaṁ lokaṁ mṛḍayanti yuge yuge IAST
  63. Свами Прабхупада, А. Ч. Бхактиведанта 1.3.28 Кришна — источник всех воплощений. Bhaktivedanta Book Trust. Проверено 23 ноября 2008. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  64. Sri Krishna. www.stephen-knapp.com. Проверено 30 апреля 2008. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  65. Dhanurdhara Swami Waves of Devotion. — Bhagavat Books, 2000. — ISBN 0-9703581-0-5. — Waves of Devotion. www.wavesofdevotion.com. Проверено 4 мая 2008. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.В «Хари-намамрита-вьякаране», Джива Госвами даёт определение парибхаса-сутры как aniyame niyama-karini paribhasa: «парибхаса-сутра подразумевает правило или тему там, где они явно не выражены». Другими словами, она даёт контекст, в котором становится возможным понять на первый взгляд никак не связанные между собой утверждения в книге.
  66. Matchett 2000, С. 141
  67. Matchett 2000, 10th canto transl.
  68. Ganguli translation of Mahabharata, Ch.148
  69. 1 2 Vaishnava. philtar.ucsm.ac.uk. Проверено 22 мая 2008. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  70. Hopkins,The Religions of India,ISBN 1-60303-143-X, p.645
  71. Vishnu Sahasranama, with Sankara’s commentary, by Swami Tapasyananda, Ramakrishna Press, p. 177
  72. Srivaishnavism
  73. Dahlaquist, A. Megasthenes and Indian Religion: A Study in Motives and Types. — Motilal Banarsidass Publ., 1996.pp.9-17
  74. OBSERVATIONS OF AN ITINERANT, A Brief Exposition of some Missionary Problems, Methods and Results. REV. J. E. SCOTT, PH.D. , S.T.D., 1905
  75. Jackson, John Christianity Before Christ. — American Atheist Press, 1985. — P. p.166. — ISBN 0-910309-20-5.
  76. WALLS, Andrew F. The cross-cultural process in Christian history: studies in the transmission and appropriation of faith. — Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2002. — ISBN 1-57075-373-3.
  77. Christology and Krishnology, a Critical Study
  78. Alternative Krishnas: Regional And Vernacular Variations On A Hindu Deity
  79. Julius Lipner’s Obituary: Tamal Krishna Goswami

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]