Вевельсбург

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Координаты: 51°36′23″ с. ш. 8°39′06″ в. д. / 51.60639° с. ш. 8.65167° в. д. / 51.60639; 8.65167 (G) (O)

Замок Вевельсбург

Вевельсбург (нем. Wewelsburg) — ренессансный замок к северо-востоку от Бюрена (Германия, земля Северный Рейн — Вестфалия) недалеко от Падерборна. Известен, главным образом, как музей и бывшее училище по идеологической подготовке офицеров СС «SS Schule Haus Wewelsburg», с которым связано множество легенд. В 1980-е годы на территории замка открылся музей.

История замка[править | править вики-текст]

Существующее ныне здание замка Вевельсбург в стиле эпохи Возрождения построено в 1603—1609 гг. князем-епископом Падерборна Дитрихом фон Фюрстенбергом (правившим с 1585 по 1618). В Тридцатилетней войне замок сильно пострадал, а в 1815 году после удара молнии выгорела северная башня.

3 ноября 1933 Гиммлер посетил замок и решил сделать его кузницей кадров СС.

В августе 1934 года замок был передан СС и начал свой путь как музей и училище по идеологической подготовке офицеров СС, в рамках Управления СС по вопросам расы и поселения, а в феврале 1935 года перешёл под непосредственный контроль Личной комиссии рейхсфюрера СС.[1] Перестройкой замка руководил архитектор Герман Бартельс (Hermann Bartels), он же в начале 1940-х годов подготовил грандиозный проект освоения территории вокруг замка, который так и не был осуществлен.[2] При реконструкции замка использовался труд заключённых из небольшого концлагеря Нидерхаген. По утверждению Гиммлера, после «конечной победы» (нем. Endsieg) в замке будет находиться «центр мира» (нем. Mittelpunkt der Welt).

В 1945 году замок был взорван, но большая часть помещений уцелела и ныне отреставрирована.

Версии о значении Вевельсбурга в эпоху нацизма[править | править вики-текст]

Толчком к мифологизации замка Вевельсбург, которая приняла в начале 1990-х годов крайне острую форму, послужили слова, которыми начальник VI управления РСХА Вальтер Шелленберг в своих посмертно опубликованных мемуарах охарактеризовал значение замка Вевельсбург для религиозной стороны идеологии СС:

У Гиммлера было лучшее и крупнейшее собрание книг об ордене иезуитов. Годами он изучал по ночам эту обширную литературу. Поэтому организацию СС он построил по принципам ордена иезуитов. При этом он опирался на устав ордена и «Упражнения» Игнатия Лойолы […] Структура руководства походила на иерархическую систему католической церкви. Близ Падерборна в Вестфалии он приказал построить средневековый замок, получивший название Вевельсбург — он был своего рода эсэсовским монастырём, в котором раз в год генерал ордена проводил заседание тайной консистории. Здесь должны были все, кто принадлежал к высшему руководству ордена, упражнять свой дух в искусстве сосредоточения. [3]

Со временем указанная Шелленбергом стилизация СС под орден иезуитов в качестве преобладающего образца не раз ставилась под сомнение[4], и его утверждения о том, что в Вевельсбурге происходили тайные духовные упражнения лидеров СС, были опровергнуты описаниями истории Вевельсбурга[5] . Каково фактическое значение Вевельсбурга в религиозном аспекте идеологии CC во время Третьего рейха остаётся по-прежнему неясным. В то же время история Вевельсбурга окружена множеством легенд, ставших предметом исследования Д. Зиппе[6], за которым и следует настоящая статья.

Вевельсбург и ирминизм[править | править вики-текст]

Уже в официальном сообщении о передаче замка Гиммлеру в «Völkischer Beobachter» от 27.09.1934 Вевельсбург был окружён ореолом многочисленных романтических легенд, популярных в Вестфалии с XIX века:

Эта задача (воспитание молодёжи) достойна славной истории замка Вевельсбург. Здесь в этом месте в древней империи саксонцев Видукинд оказал сопротивление франкскому императору; вероятно, здесь же почти 2 000 лет назад германские борцы за свободу выступили против притязаний Рима на территории, поскольку за несколько километров от замка Вевельсбург, в местности Рютен, согласно «Köhlersche These» (?), лежал римский лагерь, из которого должны были выехать легионы Вара с тем, чтобы никогда не вернуться после битвы в Тевтобургском лесу; также близко к замку расположен овеянный легендами Экстернштайне (Externsteine) со священным столбом Irminsul, а рядом напоминает образ Германа Освободителя (памятник) в Гротенбурге (Grotenburg)…[7]

Комендант замка Вевельсбург Манфред фон Кнобельсдорф в беседе с Вильгельмом Тойтом

Первый комендант замка Манфред фон Кнобельсдорф[8] был энтузиастом восстановления древних германских верований и большим поклонником сверхспособностей провидца Карла Марии Вилигута (полковника Вайстора). Последний был частым и желанным гостем в замке, более того, было найдено письмо к Вилигуту-Вайстору, которое Кнобельсдорф подписал с «in Irminstreue», что равнялось признанию его «Ирминизма».[9] Последнее обстоятельство играло немаловажную роль в судьбе самого Вилигута, поскольку его непосредственный начальник и покровитель руководитель Главной Службы Расы и Населения Рихард Вальтер Дарре был шурином Кнобельсдорфа.

Именно Вилигут в середине 30-х годов ввёл в ход старое сказание о «последней битве у березы», которое относилось к Вевельсбургу, и дало вместе с тем толчок к религиозному возвышению проекта. Сказание о битве у березы сообщает об апокалипсической борьбе между огромной армии с востока и армией с запада. Как среди национал-социалистов, так и в национальном движении в целом, сказание было очень популярно.

В кругу друзей и подчиненных Кнобельсдорфа Вилигуту дозволялось проводить некоторые обряды, напр., бракосочетания, на свой манер.[10]. В июне 1934 г. был проведены раскопки в районе северной и юго-западной башен замка, основанные на «видении» Вилигута. О них Ильза фон Кнобельсдорф сразу же восторженно сообщила своему брату Вальтеру Дарре, а Кнобельсдорф — Гиммлеру.[11] Кроме того, Вилигут давал советы при внутренней обстановке замка, разработал дизайн кольца «Мёртвая голова»; имелось в виду, что кольца павших членов СС хранились в Вевельсбурге.[12]

Также документально подтверждено, что Вилигут предпринимал совместные с Конбельсдорфом ревизии древних памятников в окрестностях замка, проявляя интерес к «каменной могиле» на горе Лехтенберг (Lechtenberg) возле деревни Эттельн (Etteln) и особенности раскопкам Экстернштайне, проводимым в середине 1930-х руководителем «Объединения друзей германской предыстории» Вильгельмом Тойтом (Wilhelm Teudt).[13]

Не следует, однако, и переоценивать роль и возможности Вилигута. По свидетельству Бернхарда Франка, фольклориста из Вевельсбурга, мнения работающих там учёных о нём были «уничтожающими».[14] Его не принимал всерьез и Вильгельм Тойт, а его сотрудник Фрерк Хайе Хамкенс (Freerk Haye Hamkens) оставил весьма ехидные воспоминания о посещении раскопок в Экстернштайне Гиммлером, Дарре и Вилигутом.[15]

Вевельсбург и легенды о Граале[править | править вики-текст]

Зал обергруппенфюреров.

В центре обсуждения влияния легенды о Граале на символизм Вевельсбурга, в большинстве случаев, стоят помещения в северной башне замка. Речь идет о т. н. «Зале обергруппенфюреров» (или «Зале баронов», как его называют некоторые) с напольной мозаикой с 12-конечной свастикой (т.н. чёрное солнце), окруженной 12 колоннами, расположенном над т.н. «Валгаллой», «криптой» или «могилой» в подвале северной башни, которая подхватывает кратную 12 символику «Зала обергруппенфюреров». Сверх того, «Валгалла» отличается особенной акустикой. В середине помещения можно видеть ещё сегодня остатки газопровода, вероятно, для поддержания «вечного огня».[16]

Рюдигер Зюннер (Rüdiger Sünner)[17] попытался объяснить смысл и функции этих помещений и при этом обнаружил сходство между «Залом Обергруппенфюреров» и храмом Грааля Байрейтской премьеры Парсифаля 1882 г. Также Зюннер подкрепляет влияние мифа о Граале на проект Вевельсбурга указанием на названия двух учебных комнат (нем. Studierzimmer) — «Король Артур» и «Грааль».

В действительности можно согласиться с влиянием мифологии Грааля на оформление вышеупомянутой комнаты, которое выходило за простое наименование комнаты. Более того, расхождения во мнениях архитектора Германа Бартельса и коменданта замка Манфреда фон Кнобельсдорфа относительно того, как нужно оформлять комнату Грааля, засвидетельствованы в яростной записи в дневнике Кнобельсдорфа под датой 7.3.1938:

Я не могу разобраться, я нахожу, что многие комнаты не решены согласно их названию, в том числе, конечно, [комната] «Грааль». Что вообще думает г-н Бартельс о том, что значит «Грааль» для немецкой души?[18]

Неточность суждения Зюннера в том, что комната «Грааль» была одной из многих, среди которых были и «король Генрих», «Генрих Лев», «Видукинд», «Христофор Колумб», а также «Ариец», «Годовое движение», «Руны», «Вестфальцы» и «Немецкий орден».[19]

Часто пытаются указать связи между мифологией Грааля и замком Вевельсбург, указав на персону Отто Рана. Отто Ран — это автор книги «Крестовый поход против Грааля»[20], произведшей большое впечатление на Гиммлера. В этой книге Ран, следуя «указаниям» Вольфрама фон Эшенбаха, преподносит Грааль как «камень света», относящийся к гностицизму религии катаров. В членах этого религиозного движения, которое угасло в 13-ом веке, он видит хранителей Грааля и древней светлой религии. В 1935 г. Ран становится членом СС, которое отныне финансирует его поиски Грааля.[21] Доказанный контакт Отто Рана и замка Вевельсбург побудил Карла Хюзера (Karl Hüser) в его вполне академическом исследовании истории замка в Третьем рейхе отнести Рана к идеологическим консультантам первого коменданта замка Манфреда фон Кнобельсдорфа.

Однако, существующие документы доказывают лишь вклад Рана в проводимые в замке изыскания по генеалогии (нем. Ahnenforschung).[22] Найденные документы также не позволяют распространить и интерес Генриха Гиммлера к чаше Грааля далее его желания доказать «аксиому зависимости христианской культуры от более древней, первоначальной германской, и таким образом неполноценность христианства».[23] Этим же желанием в равной мере объясняются исследования широкого спектра тем от восстания Видукинда до создания картотеки ведьм (нем. Hexenkartothek) в СС.[24]

Вевельсбург и «Копье Судьбы»[править | править вики-текст]

План неосуществленного расширения Вевельсбурга (треугольник в центре — существующий замок)

Самодеятельные исследователи настойчиво хотят видеть в неосуществленных планах расширения замка «копье судьбы» или копье Лонгина, которым римский сотник пронзил бок Христа, распятого на кресте, и которое стало важной составной частью мифологии Грааля. Источник этого тезиса можно отыскать у Тревора Рейвенскрофта (Trevor Ravenscroft) в его книге «Копье Судьбы» (англ. издание 1972 г., немецкое — 1974 г.). Рейвнскрофт отождествляет здесь Копье Судьбы и Святое Копье, входящее в состав атрибутов императорской власти, и утверждает, Гиммлер сделал его «сквозной темой расположения и символического украшения помещений».[25] Глядя на проект расширения замка и в самом деле нельзя не увидеть очертания копья, однако сам автор проекта Бартельс в подробном пояснении к своему проекту не указывал на эту аналогию.[26]

Ещё менее подтвержденным документами является весьма распространённое утверждение о том, что Гитлер будто бы в его венский период испытывал особенную страсть к Святому копью из атрибутов императорской власти и желал получить его магическую силу. После аншлюса Австрии он повелел поэтому перевести имперские клейноды из Вены в Нюрнберг. Однако, Гиммлер изготовил копию для замка Вевельсбург и взял копье, как уже было изложено выше, за образец для расширения замка. В зависимости от автора копье или его копия должно иметься в замке Вевельсбург в письменном столе Гимлера или в зале, защищенное витриной. По одной версии Гиммлер в конце войны убегает в Англию и берет копье с собой.[27]

Действительно, атрибуты императорской власти были перевезены в 1938 из Вены в Нюрнберг по инициативе нюрнбергского обер-бургомистра Вилли Либеля (Willy Liebel).[28] Имеются также статьи исследовательского института СС Аненербе, в которых имперские регалии выводят из германских символов господства.[29] Никаких данных об особом интересе к Копью Судьбы со стороны лидеров Третьего рейха не найдено.

Вевельсбург и «Черное солнце»[править | править вики-текст]

Современные авторы часто рассматривают мозаику с 12-конечной свастикой в т. н. «Зале обергруппенфюреров» как особый «оккультный» символ — чёрное солнце. Сам термин «Черное солнце» встречается в сочинениях Серрано[30] и Ландинга[31]. Его связь с 12-конечной свастикой, а следовательно, и мозаикой в Вевельсбурге впервые была указана в опубликованном в 1991 году под псевдонимом Рассел МакКлауд (Russell McCloud)[32] политическом триллере «Die Schwarze Sonne von Tashi Lhunpo», действие которого разворачивается в Вевельсбурге. В начале 1990-х этот роман был очень популярен в Германии и в апреле 1992 даже был назван «книгой месяца» в «Nation und Europa».[33]

Интересные факты[править | править вики-текст]

Этот замок, вероятно из-за своей специфической истории при нацистах, был выбран прообразом замка Wolfenstein в одноимённой серии компьютерных игр конца 90-х годов.

В игре Medal of Honor: Underground присутствует уровень Wewelsburg: Dark Camelot, действие в котором происходит в окрестностях замка и в нем самом. Примечательно, что в числе прочих противников главной героине необходимо уничтожить 12 солдат СС в рыцарских доспехах, вооруженных мечами.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Николас Гудрик-Кларк. Оккультные корни нацизма (книга), гл. 14
  2. Проект и пояснения к нему выложены на сайте Wewelsburg. См. также K. Hüser: Wewelsburg, S. 62f.
  3. Шелленберг В.: Мемуары. Издательство «Родиола плюс»; Минск; 1998 ISBN 985-448-006-2, стр. 21.
  4. См. Wolfgang Dierker: Himmlers Glaubenskrieger, Der Sicherheitsdienst der SS und seine Religionspolitik 1933—1941, Paderborn u.a. 2002, S. 223f. и Wolfgang Wippermann: Der Ordensstaat als Ideologie, das Bild des Deutschen Ordens in der deutschen Geschichtsschreibung und Publizistik, Berlin 1979, S. 258—265.
  5. См. Karl Hüser: Wewelsburg 1933 bis 1945, Kult- und Terrorstätte der SS, Eine Dokumentation, Paderborn 2., überarb. Aufl. 1987, S. 72 и Stuart Russell/ Jost W. Schneider: Heinrich Himmlers Burg, Das weltanschauliche Zentrum der SS, Bildchronik der SS-Schule Haus Wewelsburg 1934—1945, Aschau i. Ch. 2., durchges. u. erw. Aufl. 1998, S. 156.
  6. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  7. Ein Schloß in Westfalen S.S.-Reichsführerschule Übergabe des Schlosses Wewelsburg an Pg. Himmler // Völkischer Beobachter, Ausgabe A, Nr. 270 vom 27.09.1934; цит. по: Hüser, Karl / Brebeck, Wulff E. Wewelsburg 1933—1945. Dokument 02, S. 14f.
  8. О Кнобельсдорфе см. Kirsten John-Stucke:Wewelsburg 30 января 1938 г. Кнобельсдрфа на посту коменданта замка сменил Зигфрид Тауберт, см. Michael Greve: SS-Täterbiographien der Wewelsburg und des KZ Niederhagen // Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  9. Николас Гудрик-Кларк: Оккультные корни нацизма , гл. 14, Hüser: Wewelsburg, S. 202.
  10. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS. В распоряжении Д. Зиппе была запись интервью Gabriele Winckler-Dechend, которая рассказала о бракосочетание адъютанта Вилигута Ханса фон Лахнера
  11. Ilse von Knobelsdorff an R. Walther Darré, o. D., Wewelsburg, Freitag, [um den 10.6.1934], in: Stadtarchiv Goslar NL Darré Nr. 157. Manfred von Knobelsdorff an Heinrich Himmler, 10.6.1934, in: ebd.
  12. Николас Гудрик-Кларк: Оккультные корни нацизма (книга), гл. 14 См. также Hüser: Wewelsburg, S.28f, 196f., 315f., Kater: «Ahnenerbe», S. 20., Ulrich Hunger: Die Runenkunde im «Dritten Reich», Ein Beitrag zur Wissenschafts- und Ideologiegeschichte des Nationalsozialismus, Frankfurt am Main u.a. 1984, S. 164ff.
  13. Записи дневника Конбельсдорфа с 18.9 по 23.9.1934. Дневник в частном владении, копии в музее замка Вевельсбург. См. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  14. Brief Bernhard Franks an die Verfasserin, 25.4.2002. См. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  15. Lange: Weisthor, S. 40ff. und 131—140. О воспоминаниях Фрерка Хайе Хамкенса см. Daniela Siepe: Wewelsburg und «Okkultismus» // Projektschwerpunkt III: Wewelsburg 1933—1945. Kult- und Terrorstätte der SS
  16. См. Hüser: Wewelsburg, S.59ff. и 243, а также Iris Schäferjohann-Bursian: Gedenkstätten oder durch Nutzung vergessen?, Die baulichen Relikte des Nationalsozialismus in Wewelsburg, в: Westfalen 76, 1998, S. 361—379, hier v.a. S. 363—367
  17. Rüdiger Sünner: Schwarze Sonne, Entfesselung und Mißbrauch der Mythen in Nationalsozialismus und rechter Esoterik, Basel/Wien 2. Aufl. 1999, S. 92-97, 105—108.
  18. Tagebucheintrag von Knobelsdorffs, 7.3.1938. Tagebuch in Privatbesitz. Kopien im Kreismuseum Wewelsburg; цит. по статье Д. Зиппе.
  19. Hüser: Wewelsburg, S. 37.
  20. Otto Wilhelm Rahn: Kreuzzug gegen den Gral, die Geschichte der Albigenser. Verlag Zeitenwende, Dresden 2006, ISBN 3-934291-27-9
  21. См. Hans-Jürgen Lange: Otto Rahn und die Suche nach dem Gral, Engerda 1999 и Sünner: Schwarze Sonne, S. 92-97.
  22. Приводимое Хюзером письмо шеф-адъютанта рейхсфюрера СС к руководителю школы в замке Вевельсбург от 8 июня 1936 г. подтверждает именно эту связь. См. Hüser: Wewelsburg, S. 200, 205. К тому же см. документы в: Lange: Rahn, S. 177ff., 182f. и S. 61f.
  23. Michael H. Kater: Das «Ahnenerbe» der SS 1935—1945, Ein Beitrag zur Kulturpolitik des Dritten Reiches, München 2., um ein ausführliches Nachwort erg. Aufl. 1997, S. 71.
  24. См. Josef Ackermann: Heinrich Himmler als Ideologe, Göttingen u.a. 1970, S. 53-64, hier v.a. S. 58. Rolf Köhn: Kirchenfeindliche und antichristliche Mittelalter-Rezeption im völkisch-nationalsozialistischen Geschichtsbild: die Beispiele Widukind und Stedinger, in: Peter Wapnewski (Hg.): Mittelalter-Rezeption, Ein Symposium, Stuttgart 1986, S. 581—609. Justus H. Ulbricht: «Heil Dir, Wittekinds Stamm», Verden, der «Sachsenhain» und die Geschichte völkischer Religiosität in Deutschland, Teil I, in: Heimatkalender für den Landkreis Verden 1995, S. 69-123; Teil II, in: Heimatkalender für den Landkreis Verden 1996, S. 224—267. См. также Sönke Lorenz u.a. (Hg.): Himmlers Hexenkartothek, Das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung, Bielefeld 1999.
  25. Trevor Ravenscroft: Der Speer des Schicksals, Die Geschichte der heiligen Lanze, München 1988, S. 312.
  26. См. Hüser: Wewelsburg, S. 5, 63 и Konrad Burdach: Der Gral, Forschungen über seinen Ursprung und seinen Zusammenhang mit der Longinuslegende, Mit einem Vorwort zum Neudruck von Johannes Rathofer, Darmstadt 1974.
  27. См. Ravenscroft: Speer, S. 313, Buechner/ Bernhart: Holy Lance, S. 93 и James Herbert: Blutwaffe, Roman, München 1992, S. 249ff.
  28. Michael Rißmann: Hitlers Gott, Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators, Zürich/München 2001, S. 138—172. См. также Hüser: Wewelsburg, S. 5f. и Friedrich Paul Heller/ Anton Maegerle: Thule, Vom völkischen Okkultismus bis zur Neuen Rechten, Stuttgart 2., erw. und aktualisierte Aufl. 1998, S. 157—162
  29. См. Karlheinz Weißmann: Schwarze Fahnen, Runenzeichen, Die Entwicklung der politischen Symbolik der deutschen Rechten zwischen 1890 und 1945, Düsseldorf 1991, S. 208.
  30. Miguel Serranos: Das Goldene Band, Esoterischer Hitlerismus (1987)
  31. Wilhelm Landig. Трилогия «Gotzen gegen Thule» (1971), «Wolfszeit um Thule» (1980) и «Rebellen fur Thule» (1991)
  32. Автор, вероятно, — австриец, на что указывают некоторые обороты речи. Vgl. Heller/ Maegerle: Thule, S. 161. Выбранный псевдоним — это намек на Стуарта Рассела (Stuart Russell), одного из авторов фотоальбома «Heinrich Himmlers Burg». Рассел фигурирует в романе как Пьер Мартин, автор «Крепости Гиммлера». См. Russell McCloud: Die Schwarze Sonne von Tashi Lhunpo, Roman, Engerda 4. Aufl. 1999, S. 67.
  33. См. Nation und Europa 42. Jg., 1992, Heft 4, S. 66f.

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]