Виджняна

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Виджня́на (санскр. विज्ञान, IAST: vijñāna; vi — префикс «раз-» и jnana — «знание», «познание», то есть распознавание, различающее познание) — понятие индийской философии и психологии, означающее различительное познание[1], осознание, понимание[2]. В буддизме термин «виджняна» относится к сознанию в широком смысле[3]; отождествляется с общей способностью ощущать и распознавать категории чувственных и ментальных объектов, а также соответствует более узкофункциональной способности избирательно реагировать на внешние и внутренние стимулы (чувствительность, сознание, ум, интеллект)[4].

В буддийском учении психофизический мир составлен из пяти скандх, или групп элементов (дхарм), — рупа (телесная форма), ведана (ощущения), санджня (восприятие, понимание, концепции[5]), самскара (волевые импульсы) и, наконец, виджняна, которая делится на 6 разновидностей: виджняна зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, ума[6] (включающая осознание самого себя[7]; однако истоки мысли «я есмь» обнаруживаются в деятельности санджни[8]). Согласно одному из типов классификации дхарм (по дхату), виджняна занимает 6 из 18 позиций и соответствует сознанию слышимого, видимого, осязаемого, обоняемого, вкушаемого и мыслимого[9].

В ряде текстов Палийского канона о виджняне говорится как о том, что связано с процессом перерождения и обеспечивает преемственность в пределах одной индивидуальной серии (сантана). Однако виджняна — не некая единая и постоянная сущность, подобная душе (атман) в брахманизме или джайнизме, которая переходит от одного существования к другому. В Махатаньха-санкхая-сутте Будда называет глупцом монаха, приписывающего ему такое мнение. В школах абхидхармы виджняна определяется как комплекс мгновенно возникающих и исчезающих синхронных дхарм и связывается с континуальностью дхармического потока (сантана)[10].

В буддийской концепции причинно-следственного порождения (пратитья-самутпада) виджняна, связанная с чувством «я» индивида, является одним из звеньев (нидан) цепи причинности и, таким образом, не имеет вечного и независимого существования, но постоянно генерируется вновь как результат авидьи (неведения)[11].

Центральное место понятие виджняны занимает в буддийской школе йогачара, которая также называется виджняна-вада (санскр. vāda — доктрина[12]), поскольку признает сознание единственной реальностью. Восемь видов виджняны — это пять видов чувственного восприятия, умственное сознание (мано-виджняна), ложное сознание «я» (клишта-мано-виджняна) и так называемая алая-виджняна[13]. Алая-виджняна («аккумулированное сознание») представляет собой «хранилище» отпечатков всего накопленного в безначальном прошлом опыта псевдоиндивида, которые определяют содержание его сознания в настоящем при созревании «плодов» кармы. Переживание опыта в настоящем также оставляет отпечатки, которые сохранятся в будущем (если не будет достигнуто «освобождение»). Алая-виджняна служит единственным источником всех других видов виджняны, и, следовательно, в целом того, что считается «реальностью»[9].

В «Катха-упанишаде» виджняна практически тождественна интеллекту-буддхи и выше рассудка-манаса[9].

В веданте виджнянамайя-коша — первая из «оболочек» тонкого тела (сукшма-шариры), если рассматривать их «со стороны» каузального, причинного тела (карана-шариры). Виджняну как дискурсивное, различительное познание превосходит Праджня — целостная интуитивная «мудрость»[14].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 11, II.
  2. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 8, XXXV.
  3. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 7, XII.
  4. Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: энциклопедия. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 210. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  5. Лысенко В. Г. Санжня / Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 599. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  6. Лысенко В. Г. Скандхи // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 639. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  7. Чаттерджи С., Датта Д.. Индийская философия, ч. 4, гл. II.6.
  8. Лысенко В. Г. Санджня // Философия буддизма: энциклопедия / Под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 600. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  9. 1 2 3 Шохин В. К. Виджняна // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : «Вероучение — Владимиро-Волынская епархия». — С. 120. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
  10. Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 211. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  11. Радхакришнан С. Индийская философия,Т. I, ч. II, гл. 7, XIII.
  12. Шохин В. К. Вада // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. / под науч. ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова, Г. Ю. Семигина / Ин-т философии РАН. — М.: Мысль, 2010. — Т. I. — С. 354. — 744 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01116-6 (Т. I).
  13. Радхакришнан С. Индийская философия Т. I, ч. II, гл. 11, IV.
  14. Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XIV.

Литература[править | править код]