Герметический корпус
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
«Герметический корпус» или Герметика (лат. Corpus Hermeticum) — совокупность приписываемых Гермесу Трисмегисту трактатов религиозно-философского характера, сохранившихся на греческом языке. В широком смысле собрание всех трактатов, приписываемых Гермесу Трисмегисту.
Содержание |
[править] Состав
По изданию Фестюжьера[1] в герметический корпус входят следующие трактаты:
- Поймандр
- Вселенская речь
- Священная речь Гермеса Триждывеличайшего
- Кубок, или единство
- О том, что Бог невидим и в то же время в наивысшей степени явен
- О том, что Благо существует только в Боге одном, и нигде более
- О том, что наибольшее зло для людей есть незнание Бога
- О том, что ни одно из существ не погибает и заблуждение есть то, что люди называют перемены разрушением и смертью
- О мышлении и об ощущении
- Ключ
- Ум к Гермесу
- О всеобщем Уме
- Тайная проповедь на горе
- Здоровье души
- Без названия
- Определения
- Без названия
- О волнениях тела, сковывающих душу
Первые 14 трактатов были привезены около 1460 г. греческим монахом из Македонии во Флоренцию в службу по сбору манускриптов Козимо де Медичи. Эти трактаты были срочно переведены Фичино на латинский язык и изданы впервые в 1471 г. под заголовком «Поймандр» по названию первого трактата.[2]
Наиболее полное изложение герметического учения дано в 1-м трактате Корпуса — Пэмандр (или «Поймандр»). Этот трактат представляет собой откровение, данное Гермесу Трисмегисту Богом Отцом (который и именуется Пэмандром). В «Пэмандре» затрагиваются все основные аспекты герметической доктрины: теология, космогония, антропология, сотериология и эсхатология.
К Корпусу примыкает ещё ряд трактатов и фрагментов, дошедших в составе компиляции. Большая часть из них представляет речи Гермеса Трисмегиста, в которых он излагает полученное сверхъестественным путём Божественное откровение.
[править] Время написания
Фичино, следуя указаниям Лактанция и Августина, относил трактаты герметического корпуса ко времени, предшествующему Пифагору. Впервые глубокое сомнение в подлинности сочинений Гермеса Трисмегиста высказал швейцарский филолог Исаак Казобон в «Шестнадцати опытах о вещах священных и церковных», 1588-1614.[3] Казабон анализировал греческий текст фичиновского «Поймандра» (14 трактатов Герметического свода) по изданию 1554 г. Свой анализ Казобон начинает с того замечания, что ни у Платона, ни у Аристотеля нет ни единого упоминания о Гермесе Трисмегисте. Затем высказывает предположение, что сочинения Гремеса Трисмегиста были фальсифицированы в раннехристианскую эпоху с целью приспособления христианской доктрины ко вкусам язычников и показывает, что они составлены отчасти по произведениям платоников, отчасти по христианским священным книгам. В качестве аргументов Казобон выдвигает след.:
- в трактатах упоминаются Фидий и Пифийские игры,
- в них цитируются позднегреческие авторы,
- стиль трактатов носит не архаический, а позднегреческий характер и основан на соответствующем словаре.
Современные исследователи (Фестюжьер, Ф. Йейтс) полагают, что «Асклепий» и трактаты герметического свода были написаны примерно во 2-3 в. н.э., латинский перевод «Асклепия» выполнен до 4 в. н.э. При этом принято считать, что Казобон преувеличил роль христиан в создании герметических сочинений.
[править] Издания
- Гермес Трисмегист и герметическая традиция Запада. Перев. К. Богуцкого. Киев-М., 1998. ISBN 966-7068-06-4
- Герметическая литература// Русская апокрифическая студия
- Pimander. Mercurij Trismegisti liber de sapientia et potestate dei. Aclepius. Eiusdem Mercurij liber de voluntate diuina. Item Crater Hermetis A Lazarelo Septempedano. Parisiis : Henricus Stephanus, 1505 — Издание Жака Лефевра, в котором были собраны вместе «Поймандр» Фичино и «Асклепий».
