Господские праздники

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Иисус. Раннехристианская фреска в римских катакомбах

Госпо́дские пра́здники (также пра́здники Госпо́дни[1][2], Влады́чные пра́здники) — дни годового богослужебного круга в исторических церквях, в которых особо торжественно прославляется Господь Иисус Христос в связи с воспоминаниями о событиях Его земной жизни, а также со связанными с ним реликвиями, знамениями и чудесами[3].

В исторических церквях Господские праздники являются крупнейшими событиями в литургическом календаре. Богослужения в эти дни отличаются особой торжественностью, причём само воспоминание о празднуемом событии, как правило, не ограничивается днём праздника, но может распространяться и на ряд предшествующих и/или последующих дней (предпразднства и попразднства).

Содержание

Хронология формирования состава праздников[править | править вики-текст]

Воскресение Христово
1-я половина XV века. Нижегородский художественный музей.

Иудейские Пасха и Пятидесятница, переосмысленные в контексте жизнеописания Иисуса Христа, — наиболее ранние христианские праздники[4]. Причинно-логическое первенство Воскресения Христова поставило Пасху в центр годового круга богослужений, формирование которого началось впоследствии. При том что состав праздников во вновь появлявшихся ветвях христианства пополнялся и изменялся по-разному, Пасха осталась, словами Льва Великого, «праздником праздников» (лат. festum festorum[5]) для всех[6] христиан, включая католиков[7][8][9], православных[7][10][11], а также протестантов[12].

Как и христианская Пасха, старейшие из этих праздников были посвящены Иисусу Христу, то есть были, в современном определении, Господскими. Их установление относится к IV веку; так, среди праздников, упоминаемых Оригеном в диалоге «Против Цельса» (249 год)[13], Богоявления ещё нет; первое его свидетельство у Аммиана Марцеллина (XXI:ii)[14] относится к 361 году. Ещё одним праздником, возникшим в IV веке, «Католическая энциклопедия» называет Рождество[15].

По «Православной энциклопедии» хронология возникновения других Господских праздников такова[3]:

  • Святитель Епифаний Кипрский (†403) в «Слове на Вознесение»[16][17] называет главными четыре Господских праздника: Рождество, Богоявление, Воскресение и Вознесение.
  • Святитель Иоанн Златоуст (347—407) упоминает шесть праздников: Рождество, Богоявление, день Страстей Христовых, Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов.
  • Патриарх Прокл (434—446/7) выделяет пять праздников: Рождество, Богоявление, Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов.
  • Эвбейский пресвитер (впоследствии епископ) Иоанн в 744 г. среди 11 названных им важнейших христианских торжеств выделил следующие Господские праздники: Рождество, Богоявление, Сретение, Вознесение, Воскресение, Преображение, Сошествие Св. Духа на апостолов.

Баптистские историки А. В. Карев (1894—1971) и К. В. Сомов (1920—1968) также констатируют, что в VI веке к числу великих христианских праздников, в которое они включают Рождество, Пасху, Вознесение, Крещение и Сошествие Св. Духа, добавились ещё Сретение и Благовещение[18].

  • В XI веке составленное при императоре Алексее I Комнине (1048—1118) описание церковных древностей Константинополя упоминает 12 праздников, не называя их.
  • В XII веке Феодор Продром упоминает Рождество, Обрезание Господне, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Воздвижение Креста (древо Креста), Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов.
  • В XIV веке Никифор Каллист называет те же праздники, кроме Обрезания[19].

Несмотря на значительные различия в событийном составе годового круга и литургических особенностях празднования, которые сложились между православием и католицизмом на протяжении тысячи лет после раскола христианской церкви в 1054 году, обе этих крупнейших ветви христианства сохранили немало общих черт в подходах к классификации главных праздников.

В Римско-католической церкви, различая первичные и вторичные праздники, постановление Конгрегации обрядов от 22 августа 1893 года[20] уточняло, что внутри каждого из этих классов праздники Христовы стоят на первом месте, и за ними следуют праздники Девы Марии, Святых Ангелов, Иоанна Крестителя и т. п.[15] Литургическая реформа, проведённая Конгрегацией обрядов, реорганизованной на основе решений Второго Ватиканского собора в начале 1960-х годов[21], значительно изменила календарь в части дней празднования святых. Однако при этом Господские и «Марианские» (посвящённые Деве Марии, см. англ. Marian feast days; соответствуют Богородичным) праздники[22] сохранили свой высший литургический статус.

В Православной церкви Господские праздники — один из типов праздников, наряду с Богородичными праздниками и праздниками святых (соборов святых). Восемь из Господских праздников относятся к числу двунадесятых великих праздников[3].

В протестантском богослужении термина «Господские праздники» нет по причине отсутствия двух других важнейших категорий, которые сопоставляются с ним в эортологии, а именно: праздников святых (почитаются только евангелисты, а также апостолы Пётр и Павел) и праздников Богородичных. При том, что набор событий, отмечаемых на протяжении года разными протестантскими церквями, может варьироваться, из числа праздников, посвящённых Иисусу Христу, общими для большинства церквей являются Пасха (и примыкающие к ней Вход Господень в Иерусалим, Вознесение и День Святой Троицы), а также Рождество, Крещение, Сретение и Преображение[12].

Краткая история основных Господских праздников[править | править вики-текст]

Пасха[править | править вики-текст]

«Воскресение Христа»
(Рафаэль, 1499—1502)

Пасха, день воскресения Иисуса Христа — исторически первый христианский праздник, традиции отмечания которого восходят к апостольским временам. Его главенство над другими праздниками великий святитель, папа римский Лев I (390—461) выразил формулой: «Рождество мы празднуем потому, что оно готовит нас к Пасхе»[23]. У Григория Богослова Пасха — «праздников праздник и торжество торжеств»[24].

В первые века христианства в праздновании этого события большое значение имело воспоминание о Страстях Христовых, предшествующих воскресению. И хотя до сих пор, в дань древней традиции, богослужение в Великую пятницу отличается большой торжественностью, акцент переместился на прославление самого события, воскресения.

«Уверование ап. Фомы»
(Византия, конец XI века)

Традиция восьмидневного празднования Воскресения Христова, заканчивающегося торжественным богослужением в неделю Антипасхи, складывается к IV веку. Но если в древнем иерусалимском богослужении служба Антипасхи повторяла пасхальную, то в византийском обряде усилилась тема уверования Фомы в истинность воскресения, и Антипасха стала самостоятельным праздником, заключающим прославление этого события[3].

На западе сложилось несколько вариантов именования дня Антипасхи. Название Октава Пасхи указывает, что это восьмой день после Пасхи (считая сам день Воскресения). Однако тот же термин, «октава Пасхи», используется и для обозначения всего промежутка, охватывающего оба воскресенья, и поэтому не менее широко распространено другое название — Фомино воскресенье (англ. St.Thomas Sunday). Ещё одно название, Второе воскресенье Пасхи (англ. Second Sunday of Easter), было дополнительно усвоено Фомину воскресенью в 1970 году. 30 апреля 2000 года Иоанн Павел II назначил на этот день ещё один праздник — «Божественного милосердия», причислив в этот день к лику святых Фаустину Ковальскую, которая и предложила этот накладывающийся праздник[23][25].

Вознесение Господне. Пятидесятница[править | править вики-текст]

Воскрешение Лазаря
(византийская икона)

Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Св. Духа на апостолов) сложилось к IV веку. Паломница Эгерия записала в дневник[26][27], что в вечер Пятидесятницы христиане Иерусалима собрались на Елеонской (Масличной) горе[28], «в том месте, с которого Господь вознёсся на небо», называемом Имвомон, где прошла служба с чтением отрывков из Евангелия и Деяний, повествующих о Вознесении[29]. Эта запись фиксирует иерусалимскую традицию конца IV века, когда эти два праздника отмечались в один день, на 50-й день после Пасхи, и воспринимались как единое целое. Однако вскоре эти события церковь стала праздновать раздельно[3].

Во Франции ещё в начале XX века накануне Вознесения совершались трёхдневные церковные моленья. В первый день молились о сенокосе, во второй — о жатве, в третий — об уборке винограда. По завершении же молитв вместе со священником обходили поля, освящали колодцы и источники. Пятидесятница же в большинстве католических стран в настоящее время отмечается только церковным обрядом[30].

Воскрешение Лазаря. Вход Господен в Иерусалим[править | править вики-текст]

В IV веке в проповедях святителей Амфилохия († после 394), Иоанна Златоуста († 407) и ряда других упоминается празднование Лазаревой субботы — воскрешения Лазаря — и следующего за ней Входа Господня в Иерусалим[3].

В различных христианских традициях за праздником Входа Господня в Иерусалим укрепились разные по форме, но схожие по сути именования, связанные с расцветающей природой. В западной традиции это — Пальмовое Воскресенье[31], в Армянской апостольской церкви — Цахказард («Украшенный цветами»)[32], в Русской православной церкви — Вербное воскресенье[33].

Вход Христа в Иерусалим. Джотто, фреска в капелле Скровеньи, около 1305 года.

Этот праздник упоминают Амвросий Медиоланский и Епифаний Кипрский[34]; его изображения находят на саркофагах IV века. Окончательное же утверждение праздника относят к VII веку[33]. Ряд источников полагает, что и сам праздник впервые был учреждён в Иерусалиме[31][32].

«Католическая энциклопедия» приводит разные мнения историков о времени, когда освящение пальмовых ветвей вошло в практику. Так, Мартен датирует это VIII—IX веками и не ранее. Поддерживая эту точку зрения, Пеличчиа добавляет, что первым, упоминавшим о пальмовых ветвях, был Амуларий. Вместе с тем Бинтерим, ссылаясь в том числе на антиохийского патриарха Северуса, утверждает, что епископ Эдесский Пётр уже около 397 года повелел освящать пальмовые ветви во всех храмах Месопотамии[31].

Эгерия также пишет, что когда служба на Масличной горе закончилась чтением из Евангелия о том, как дети с пальмовыми ветками встречали Христа, возглашая «Благословен Грядущий во имя Господне», народ стал спускаться с горы в город. Повторяя эти же слова, люди шли впереди епископа, которого сопровождали по образу Христа, а дети несли в руках ветки олив и пальм[27][31].

Крестный ход на Богоявление в Болгарии

Богоявление. Рождество Христово. Крещение Господне[править | править вики-текст]

Первые упоминания о праздновании Богоявления[35] появляются не позднее III века. Серединой III века датирует Епифанию (греч. Επιφάνια — Явление, как тогда назывался этот праздник) и крупный специалист по исторической литургике В. А. Алымов, добавляя, что в неподвижном круге праздников у кафолических христиан, в противовес гностическим, Епифания была главным[36]. Особую торжественность богослужения в день Епифании вспоминает и паломница Эгерия (IV век)[37].

Вплоть до IV века праздник Эпифании соединял у христиан воспоминания и о Рождестве, и о Крещении. Затем Римская церковь перенесла празднование Рождества на 25 декабря. Постепенно этот порядок распространился и по остальному христианскому миру, но утвердился не везде. Прежнюю традицию сохраняют Древневосточные церкви; так, Армянская апостольская церковь празднует Теофанию (греч. Θεοφάνια — Богоявление) 6 января, вспоминая Рождество, поклонение волхвов и Крещение[38]. Коптская православная церковь отмечает единый праздник Богоявления 7 января[3].

В прошлом на Богоявление объявляли дату Пасхи на текущий год, показывая этим связь рождения Иисуса Христа с тайной Его смерти и воскресения. В Риме это объявление делали нараспев, на мелодию пасхального гимна «Exsultet»[39].

Обрезание Господне. Сретение Господне[править | править вики-текст]

События, вспоминаемые в дни Обрезания Господня (1 января)[40][41] и Сретения Господня (2 февраля), напрямую связанные с рождением Иисуса, начинают отмечать как праздники вскоре после разделения Рождества и Крещения. Празднование Сретения ввёл в Константинополе своим эдиктом 542 года император Юстиниан I, о чём упоминает в IX веке и византийский летописец Георгий Амартол[42]. В Рим же этот праздник принёс папа Сергий I (687—701), наряду с тремя другими, посвящёнными Богородице. С тех пор Сретение обрело черты одновременно и Господского, и Богородичного праздника: они дошли до наших дней у православных — в его литургических особенностях, а у католиков — в одном из его названий: «Очищение Марии» (англ. Feast of the Purification of the Virgin, нем. Maria Lichtmess)[42]. Со своей стороны, в названиях нем. Lichtmess, англ. Candlemas и фр. La Fête de la Chandeleur фигурируют свет, светильник, воспринимаемые как аллегория духовного просвещения. Ещё до того как Сергий I стал праздновать Сретение в Риме, Софроний Иерусалимский (560—638) писал:

Пусть никто не замедлит сретить Господа, пусть никто не окажется безучастным к этому таинству, чуждым света, который оно приносит. Увеличим же свет наших светильников, как для указания на божественное сияние Пришедшего, от Которого всё получает свет… Посему пойдём, имея светильники, поспешим, неся свет…[43]

— Софроний Иерусалимский. Слово на Сретение Господне.

В современной Римско-католической церкви перед мессой в день Сретения проводится благословение свечей и процессия со свечами. Присутствующие на богослужении зажигают свечи под пение антифона. Прочтя интроит, священник обходит храм, окропляя освящённой водой паству, держащую свечи. После этого он также берёт свечу и начинает шествие словами: «Пойдём с миром, чтобы встретить Господа». Идущие за ним поют «Nunc dimittis» («Ныне отпущаеши») — слова, которые произнёс Симеон Богоприимец, увидя Христа, — подчёркивая этим главную тему праздника — Сретение. По окончании процессии прихожане тушат свечи и возвращаются на свои места в храме для продолжения мессы.

Воздвижение Креста. Обновление храма[править | править вики-текст]

Воздвижение. Фреска Пьеро делла Франческа в церкви г. Ареццо. XV век

Эти праздники возникают в IV веке в Иерусалиме. Вначале в 325—326 гг. в связи с обретением Креста Господня там устанавливается праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Через несколько лет, по завершении строительства ряда храмов (освящены в 335 году) устанавливается праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Поначалу, в IV—VI веках Иерусалимская церковь отмечала эти праздники с наибольшей торжественностью. При этом память Обновления праздновали на протяжении восьми дней, лишь на второй вспоминая Воздвижение как относительно второстепенное событие[3].

При дальнейшем, начиная с VI века, распространении этих праздников далее на восток вновь воспринимающие их церкви придают вселенское значение воспоминаниям о Воздвижении Креста, с относительным снижением значимости Обновления, которое связано только с главным храмом Иерусалима. В некоторых списках Типикона Великой церкви IX—X веков и в Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 года праздник Обновления даже отсутствует. Впоследствии и в Иерусалимском Типиконе Воздвижение выдвигается в число важнейших праздников года, а Обновление получает статус малого праздника[3].

Знамение Креста на небе в Иерусалиме[править | править вики-текст]

Явление, послужившее причиной установления праздника Знамения Креста, наблюдалось в Иерусалиме на Пятидесятницу в 351 году. Около 3 часов дня в небе возник «сотканный из света» крест, простиравшийся от Голгофы до Масличной горы. Это свечение продолжалось несколько часов, и его видели все жители города. Один из свидетелей, Кирилл Иерусалимский (315—386), незадолго до этого занявший, после Максима, патриаршую кафедру в Иерусалиме, описал событие в письме к римскому императору[44][45]. Об этом явлении писал и Григорий Нисский (335—394)[46], и уже в V веке Иерусалимская Церковь указывала этот праздник в своём Лекционарии[47].

Хотя позднейшие расчёты и показали, что в 351 году Пятидесятница пришлась на 19 мая, греческая православная церковь отмечает этот праздник 7 мая. Армянская апостольская церковь (ААЦ) приурочивает праздник Видения Креста (Yerevman Khatch, англ. Apparition of the Cross) к пятому пасхальному воскресенью (28 дней после Пасхи); таким образом, этот праздник оказывается подвижным (в 35-дневном интервале с 19 апреля до 23 мая). В ААЦ в этот день в храмах зачитывают письмо свт. Кирилла, описывающее событие[44].

Начало индикта[править | править вики-текст]

Гора Фавор — место Преображения

Начало индикта (византийское новолетие, первый день церковного года) празднуется 1 сентября. Это — церковное отражение соответствующего светского праздника. Индиктный счёт времени был установлен при Константине Великом (272—337) в 313 году[48] («Православная энциклопедия» называет 312 год). Начало индикта было праздником в Константинопольской Церкви, и как праздник этот день отмечен только в памятниках, относящихся к византийскому обряду[3].

Преображение Господне[править | править вики-текст]

Праздник Преображения существовал уже в IV веке[49][50][51]. В писаниях святых отцов он упоминается, по крайней мере с V века[3]. М. Тархнишвили в 1930-е годы нашёл последование этого праздника в грузинском переводе иерусалимского Лекционария VII—VIII вв.[49][52]. Н. Н. Глубоковский пишет, что праздник местно отмечался в Палестине со времени, когда императрица Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. Вклад в гимнографию Преображения сделали Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский[51].

Преполовение Пятидесятницы[править | править вики-текст]

Преполовение Пятидесятницы, или Преполовение Господне празднуется через 25 дней после Пасхи, то есть как раз на полпути между Пасхой и Пятидесятницей[53]. Это тоже один из старейших праздников — он упоминается уже в грузинском переводе иерусалимского Лекционария V—VIII веков[54]. Песнопения на Преполовение составили в VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Козьма Маюмский (Иерусалимский)[3].

В настоящее время отмечается Православными[55][56], а также Восточнокатолическими церквями византийского обряда. Русская Православная церковь совершает в этот день малое водосвятие водных источников. В дореволюционной России жители деревень шли на поля, засеянные хлебом, где священник окроплял нивы освящённой водой, а крестьяне молились о ниспослании обильного урожая[55].

Происхождение (Изнесение) честных древ[править | править вики-текст]

Слово «происхождение», сохраняемое в имени праздника для обеспечения преемственности, — прежний неточный перевод греч. Πρόοδος, означающего «изнесение», «исхождение»[49][57]. В Константинополе, откуда ведёт свою историю этот праздник, существовал обычай 31 июля переносить крест (точнее, сохранившуюся часть креста Христова) из царского дворца в Великую церковь (собор Святой Софии), после чего с 1 по 14 августа носить его по городу. Не позднее IX века эта традиция обрела статус церковного праздника, отмечаемого с тех пор 1 (14) августа[57][58].

Ряд позднейших источников считает, что ношение реликвии по Константинополю, сопровождаясь положенным в эти дни водоосвящением, предупреждало опасность возникновения эпидемий. В праздничные дни на местах, где проносили крест, одновременно служили литии для освящения мест и для отвращения болезней[57]. С распространением Иерусалимского устава на восток день 1 августа — до того только местный праздник Константинополя — стали праздновать повсеместно[3][59].

Перенесение Нерукотворного образа[править | править вики-текст]

Нерукотворный образ Спасителя был перенесён из Эдессы в Константинополь в 944 году, при императоре Константине Багрянородном. Установленный в честь этого праздник — в каноническом написании: «Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа»[60] — отмечается в памятниках Студийского и Иерусалимского уставов[3]. Совершаемый 16 августа, в попразднство Успения Пресвятой Богородицы, этот праздник, вместе со Всемилостивым Спасом 1 (14) августа и Преображением Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 6 (19) августа как бы связует весь Успенский пост[60].

Господские праздники в православии и католицизме[править | править вики-текст]

Православная церковь[править | править вики-текст]

Храм Рождества Христова
(Христа Спасителя), Москва

Восемь Господских праздников относятся Православной церковью к числу великих (двунадесятых) праздников. По хронологии церковного года, который начинается 1 (14) сентября, это:

Основные Господские праздники[править | править вики-текст]

Таблица, приводящая даты празднования и статус православных Господских праздников, составлена в порядке календаря церковного, то есть начиная с 1 сентября. Рядом со словесным описанием статуса каждого праздника проставлены соответствующие значки, издревле используемые в богослужебных книгах. Об этих значках см. статью «Знаки Типикона».

Название праздника Изображение Дата
празднования
Статус праздника Песнопение
Воздвижение Креста Господня
Feast of the Cross.jpg
14 (27) сентября Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Тропарь, глас 1

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Рождество Христово
Icon 03029 Rozhdestvo Hristovo. Poklonenie volhov.jpg
25 декабря
(7 января)
Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Тропарь, глас 4

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нём бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе.

Обрезание Господне
и память
Василия Великого
CircumcisionofChrist.JPG
1 (14) января Знаки праздников Крест в полукруге.svg
малый
Тропарь, глас 1.
На Престоле огнезрачнем в Вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом. благоволил еси родитися на земли, от Отроковицы Неискусомужныя, Твоея Матере, Иисусе, сего ради и обрезан был еси, яко Человек осмодневный[63].
Крещение (Богоявление)
Epiphany (XVIc).jpg
6 (19) января Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Тропарь, глас 1

Во Иoрдане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе.

Сретение Господне
Sretenie.jpg
2 (15) февраля Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Тропарь, глас 1

Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тме: веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Вход Господень в Иерусалим
Icon 03027 Vhod Gospoden v Ierusalim.jpg
переходящий,
воскресенье перед Пасхой
Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Тропарь, глас 1

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Тем же и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне!

Воскресение Христово
Harrowing of hell from Vasilyevskiy chin (1408, Tretyakov gallery).jpg
переходящий, рассчитывается по Пасхалии Знаки праздников Крест в круге.svg
главный христианский праздник
Стихира, глас 5[67]
Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ,
И сущим во гробех живот даровав,
И нам дарова живот вечный,
поклоняемся Его тридневному Воскресению.

Преполовение Пятидесятницы
Prepoloveniye (meso-pentecost).png
переходящий,
25-й день после Пасхи
Знаки праздников Троеточие красное.svg
малый со славословием
Тропарь, глас 8

Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе.

Вознесение Господне
Christ-Ascension-icon-Michurin-Bulgaria-16century.jpg
переходящий,
40-й день после Пасхи,
всегда в четверг
Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Тропарь, глас 4

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником,
обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

Троица (Пятидесятница)
Soshestvie.jpg
переходящий,
50-й день после Пасхи,
всегда в воскресенье
Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Стихира 4, глас 1

Пятидесятницу празднуим, и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежди исполнение, и таинство елико, яко велико же и честно. Тем же вопием Ти: Содетелю всех Господи, слава Тебе.

Происхождение честных древ Животворящего Креста

Спас Всемилостивый
Proishozhdenie chestnih drev (1510).jpeg
Spas-Vsemilostivy.png
1 (14) августа Знаки праздников Троеточие красное.svg
малый со славословием
Стихиры Креста, глас 4

Днесь радуется верных множество Божественное: является бо Небесный Крест концем, осиявает твердь Светом неприступным, воздух озаряет и земли лице украшает. Поет Божественными песньми Церковь Христова, служит, почитающи свыше ю соблюдающий Крест Божественный и пречудный. Егоже силою укрепляеми, Владыце приступим, зовуще: умири мир и просвети души наша.

Преображение Господне
Preobrazhenie.jpg
6 (19) августа Знаки праздников Крест в круге.svg
двунадесятый
Тропарь, глас 7

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху, да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

По ныне принятому в Русской православной церкви Типикону, в дни двунадесятых Господских праздников поются только песнопения праздника. В целом устав службы такой же, как и в другие дни, когда совершается всенощное бдение. Чтения на вечерне, утрене и литургии обычно свои для каждого праздника. На литургии поются праздничные антифоны, «Достойно есть» заменяется задостойником (ирмосом 9-й песни праздничного канона с праздничным припевом).

Богослужение в дни перед Рождеством Христовым и Богоявлением отчасти уподобляется богослужению перед Пасхой: за несколько дней до праздника, по аналогии с трипеснцами на утренях и повечериях Страстной седмицы, начинают петь трипеснцы на повечериях, а накануне утром совершается последование Царских часов, составленное по образцу часов Великой пятницы.

Предпразднства Господских праздников — 1 день, за исключением Рождества (5 дней) и Богоявления (4 дня). Вход Господень в Иерусалим не имеет предпразднства, однако песнопения Лазаревой субботы, предваряющей этот праздник, готовят к нему. Поэтому, не имея формальных особенностей предпразднства, Лазарева суббота сама является в известном смысле предпразднством[3].

Попразднства Господских праздников могут составлять от 1 до 8 дней, не считая дня самого праздника — в зависимости от значения праздника и от близости других праздников. Так, количество дней в попразднстве Сретения Господня зависит от близости Великого поста; не бывает попразднства при совпадении Сретения с сыропустной неделей и т. п.[3] Самое длительное попразднство имеет Пасха — 38 дней (отдание праздника совершается в среду 6-й недели по Пасхе накануне Вознесения Христова).

Праздник Антипасхи включает многие моменты из устава богослужения двунадесятых праздников, не относясь к таковым, и не имеет предпразднства. Обрезание Господне соединяется с памятью свт. Василия Великого, причём именно в честь святителя совершается торжественная служба.

В праздники: Начала индикта, Обновления храма, Преполовения, Происхождения древ Креста, Перенесения Нерукотворного образа Спасителя совершается служба со славословием. При этом в дни Начала индикта, Преполовения и Обновления служится великая вечерня со входом и паремиями. Последования праздников Начала индикта, Обновления, Происхождения древ Креста соединяются с последованиями святых. Праздник Происхождения древ Креста имеет однодневное предпразднство 31 июля. Праздник Знамения Креста на небе в Иерусалиме (7 мая), в современном Типиконе имеет шестеричный знак, то есть относится к самым малым праздникам, без пения великого славословия в конце утрени[3].

Новые Господские праздники на Руси[править | править вики-текст]

Несколько новых Господских праздников было установлено на Руси, начиная с XII века.

Всемилостивый Спас[править | править вики-текст]

Установление праздника в честь Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (XII век) связывают с победой князя Андрея Боголюбского над волжскими булгарами в 1164 году. Отмечается он 1 (14) августа, в тот же день что и праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста (Медовый Спас).

«Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа», или — как этот документ, датируемый 60-ми годами XII века, озаглавлен в рукописи — «Месяца августа в 1 день празднуем всемилостивому спасу и пречистей его матере», гласит:

Ведети нам есть, братие, о сем възлюбленая еже пантократы день милости божиа празднуемь, благочестивому и благоверному нашему царю князю Андрею уставлеши се праздновати[73]

Напоминая, что так же, 1 августа, византийский император Мануил I Комнин одержал победу над сарацинами (событие имело место за 4 года до этого, в 1160 году), «Сказание» приписывает учреждение нового церковно-государственного праздника Владимирской Руси не только лично князю Андрею Боголюбскому, но и византийским иерархам — самому императору Мануилу, патриарху Луке, а также грекам — киевскому митрополиту Константину и ростовскому епископу Нестору[73]. Однако в памятниках того времени упоминаний об этом празднике пока не обнаружено. В русских источниках праздник упоминается в Кондакаре конца XII — начала XIII века; полное его гимнографическое последование имеется в Иерусалимском уставе XV века[74].

Положение Ризы Господней в Успенском соборе Московского Кремля

Одновременное почитание в этот праздник и Богоматери связано с тем, что в редакции Сказания, читаемой в составе Лаврентьевской летописи (опубликована В. О. Ключевским по списку Минеи; по мнению академика Рыбакова, датируется началом 70-х годов XII века[75]), победа 1164 года трактуется как новое чудо Владимирской иконы Богоматери.

Положение Ризы Господней[править | править вики-текст]

Риза Спасителя был доставлена в Москву в 1625 году в качестве дара царю Михаилу Фёдоровичу от персидского шаха Аббаса I. После исследования, в проведении которого участвовал Патриарх Филарет[76], 10 июля того же года ризу торжественно поместили в ковчег в московском Успенском соборе. Службу этому празднику, получившему название «Положение честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве», составил Киприан, Митрополит Крутицкий и Коломенский[76]. Вскоре после установления праздника его чинопоследование напечатали отдельной книгой[3][77].

Праздник отмечается 10 (23) июля. Поскольку реликвия прибыла в Успенский собор 27 марта, а день этот в 1625 году приходился на Крестопоклонную неделю, в июльский праздник ризположения полагается также и служба Животворящему Кресту Господню[76].

Приоратский дворец в Гатчине, где Павел I принял святыни госпитальеров
Перенесение в Гатчину части Креста Господня[править | править вики-текст]

В 1799 году при императоре Павле I с Мальты в Гатчину была доставлена частица древа Животворящего Креста Господня, Десница Иоанна Крестителя и Филермская икона Божией Матери.

Память этого события отмечается 12 (25) октября в русской и в ряде других автокефальных поместных православных церквей, в том числе в Сербской[78]. В этот день вспоминается прежде всего св. Иоанн Предтеча, однако специального богослужебного последования этот праздник не имеет[3].

Католическая церковь[править | править вики-текст]

На раннем этапе набор Господских праздников в латинской традиции почти не отличался от византийской традиции. В Средние века и Новое время вводится ряд новых праздников догматического содержания — Тела Христова, Христа Царя Вселенной, Сердца Иисусова. До литургической реформы все Господские праздники в католической церкви относились к первым трём из шести разрядов праздников:

  • duplicia I classis primariaоктавой) — например, Пасха;
  • duplicia I classis secundaria (без октавы) — например, Сердце Иисусово;
  • duplicia II classis — например, Обрезание Господне;
  • duplicia majora — например, Преображение.

По новой классификации, введённой реформами Второго Ватиканского собора, имеются два разряда:

  • sollemnitates («торжества») — например, Пасха, Тело Христово;
  • festa («праздники») — например, Преображение, Воздвижение Креста.

Служба на эти праздники может включать одну или две вечерни, несколько особых чтений из Священного Писания, собственные гимны и т. д. Некоторым праздникам (например, Рождеству Христову) предшествуют вигилии; некоторые дни празднования привязаны к воскресеньям[3].

Основные Господские праздники[править | править вики-текст]

В число праздников, соответствующих определению Господских, входят:

Название праздника Изображение Дата
празднования
Статус
———
литург.
цвет
Молитвы, гимны, песнопения
Богоявление

лат. Epiphaniæ Domini

День Трёх царей[30]
Les rois mages.jpg
6 января Торжество Интроит
Боже, в этот день Ты явил язычникам Единородного Твоего сына, звездою указав им путь. Милостиво помоги и нам, верою познавшим Тебя, достичь созерцания величия Твоего. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков[79].

Григорий Великий[81].

Крещение Господне

лат. Baptismate Domini
Pietro Perugino 077.jpg
воскресенье за Богоявлением[82]. Праздник Интроит
Всемогущий, вечный Боже, после крещения Иисуса в водах иорданских и сошествия на Него Святого Духа Ты провозгласил Его Возлюбленным Сыном Своим. Помоги нам, усыновлённым детям Твоим, возродившимся от воды и Святого Духа, всегда быть угодными Тебе…[83].
Сретение Господне

лат. Praesentatione Domini
Vittore carpaccio, Presentation of Jesus in the Temple 1510 01.jpg
2 февраля Праздник Песнь Симеона Богоприимца
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Лк.2:29-32

Пальмовое воскресенье

лат. Dominica in Palmis de passione Domini
Entry into Jerusalem Hajdudorog.JPG
6-е воскресенье Великого поста Праздник гимн
Слава, хвала и честь Тебе подобают,
Царю Христос, наш Искупитель
Уста детей поют Тебе осанну.
Царю Израилев и царский сын Давидов,
Во имя Господа грядущий
Благословенный царь.

Теодульф Орлеанский

Воскресение Христово
Пасха

лат. Resurrectionis Iesu Christi,
Pascha
Jesus Resurrection 1778.jpg
воскресенье после первого полнолуния, начиная с 20 марта Торжество Exsultet
Это ночь, когда тьму греховную рассеял столп света. Это ночь, которая ныне во всём мире верующих во Христа, освобождённых от мирских пороков и тьмы греховной, возвращает к благодати и собирает в общение святых. Это ночь, когда, разрушив узы смерти, Христос от ада взошёл победителем. Ибо тщетным было бы наше рождение, если бы Он не искупил нас![88]
Вознесение Господне

лат. Ascensionis Domini
Andrea Mantegna 012.jpg
40-й день от Пасхи Торжество Молитва над дарами
Прими, Господи, нашу смиренную Жертву в день славного Вознесения Сына Твоего и в этом святом обмене дарами удостой нас благодати, чтобы наш дух вознёсся к небесной радости. Через Христа, Господа нашего[90].
Пятидесятница

лат. Pentecoste
Mildorfer, Josef Ignaz - Pentecost - 1750s.jpg
50-й день от Пасхи Торжество Молитва после причащения
Господи, да освятят Нас принятые нами Дары, чтобы мы горели огнём Духа Святого, который чудесным образом сошёл на апостолов. Через Христа, Господа нашего[92]
Пресвятая Троица

лат. Sanctissimae Trinitatis
Ingeborg Psalter 02f 1200.jpg
Первое воскресенье после Пятидесятницы Торжество Коллекта
Боже Отче, послав в мир Слово истины и Духа освящения, Ты явил людям чудесную Свою тайну; дай нам в исповедании истинной веры познать славу вечной Троицы и почтить Единство Божественных лиц в могуществе их величия. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков[93].
Пресвятое Тело и Кровь Христа

лат. Festum Corpus et Sanguinis Christi,

лат. Corpus Domini, Corpus Christi
Monstrans.jpg
Четверг после Троицына дня Торжество
Возноси, Сион, хваленья,
Гимны, славу, песнопенья
Нашему Спасителю,
Чьё величие превыше
Похвалы любой и высшей
Пастырю, Учителю.

Фома Аквинский (1225–1274). Перевод Ольги Лебедевой[96]

Пресвятое Сердце Иисуса

лат. Ss.mi Cordis Iesu
Sacred Heart 1770.jpg
Пятница после второго воскресенья от Пятидесятницы Торжество Молитва над Дарами
Господи, обрати взор Твой на неизречённую любовь Сердца Твоего Сына, чтобы приносимая нами Жертва была для Тебя благоприятным даром, а для нас — умилостивлением за грехи. Через Христа, Господа нашего[97].
Преображение Господне

лат. Transfiguratione Domini
Lorenzo Lotto 065.jpg
6 августа Праздник Входное песнопение
В облаке светлом Дух святой явился, и слышен был глас Отца: «Се есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте»[99].
Воздвижение Креста Господня

лат. Exaltatione Sanctae Crucis
Agnolo Gaddi True Cross Detail 1380.jpg
14 сентября Праздник Входное песнопение
Нам же подобает хвалиться крестом Господа нашего Иисуса Христа, в котором спасение, жизнь и воскресение наше, и через который мы спасены и освобождены[101].
Христа Царя Вселенной

лат. Domini Nostri Iesu Christi Universorum Regis
Hubert van Eyck 023.jpg
Последнее воскресенье Рядового времени Праздник Интроит
Всемогущий вечный Боже, пожелавший всё обновить в Возлюбленном Сыне Твоём, Царь вселенной, соделай, чтобы каждое творение, избавленное от греха, всегда служило величию Твоему и непрестанно славословило Тебя. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков[103].
Рождество Христово

лат. Nativitate Domini
Adorazione del Bambino - Beato Angelico.jpg
25 декабря Торжество Тропарь
Рождество Твоё, Христе Боже наш, показало миру свет знания, ибо через него служащие звёздам сами были научены звездой поклоняться Тебе, Солнцу правды, и знать Тебя, с высоты Востока. Господи, слава Тебе!
Святое семейство

лат. S. Familiae Iesu, Mariae et Ioseph
Rembrandt Harmensz. van Rijn 058.jpg
первое воскресенье после Рождества
Если Рождество выпадает на воскресенье, то 30 декабря
Праздник Интроит
Боже, Ты соблаговолил явить верующим пример Святого Семейства. Помоги и нам преуспевать в семейных добродетелях и укрепи между нами узы любви, чтобы в будущем веке мы вступили в вечную радость дома Твоего…[105].

В таблице цвета литургических облачений священнослужителей для каждого праздника указаны на основании п. 346 принятых Конгрегацией 6 ноября 2003 года в Риме (протокол 795/02/L) предписаний для епископатов Польши:

а) белый цвет … на Пасху и Рождество, в выходные и дни праздничных воспоминаний о Господе, кроме страстных…

б) красный цвет … на страстной неделе, в Великую пятницу, в Троицын день…
в) зелёный цвет … в мессах в обычное время.
г) фиолетовый цвет … во время Адвента и Великого поста…
д) чёрный цвет может быть использован в поминальных службах.
е) розовый цвет … можно использовать в третье воскресенье Адвента и четвёртое воскресенье Великого поста

Новые Господские праздники в католицизме[править | править вики-текст]

В середине XIX — начале XX века папы римские ввели ряд новых праздников, пополнивших разряд Господских по признаку их посвящённости Иисусу Христу.

Святейшего Сердца Иисуса[править | править вики-текст]
Святое Сердце Иисуса. П. Батони (Италия), XVIII век

Праздник Святейшего Сердца Иисуса был утвержден папой Климентом XIII в 1765 году[108] и установлен папой Пием IX как общецерковный, общекатолический в 1856 году[109]. Отмечается он в пятницу, на восьмой день после праздника Тела и Крови Христовых и на двенадцатый день после Дня Святой Троицы[110].

Католическая энциклопедия отмечает, что почитание Сердца Иисуса, отсутствующее на протяжении первых 1000 лет христианства, восходит лишь к XI—XII векам, когда первые признаки этого начинают проявляться в монастырях бенедиктинцев и цистерцианцев. На протяжении последующих столетий, вплоть до XVI века, это почитание выражалось, в той или иной форме, также у францисканцев, доминиканцев, картезианцев и ряда других, но каждый раз эти традиции не выходили за пределы той или иной конгрегации[111]. В XVI веке, во многом благодаря ордену иезуитов, культ Сердца Иисуса достигает высшей точки[110][112], и в 1672 году Жан Эд (фр. Jéan Eudes) — французский миссионер, выпускник коллежа иезуитов в Кайенне[113] — получил от епископа разрешение отслужить первую мессу о Сердце Иисуса. После этого на протяжении многих десятилетий Франция становится источником многочисленных инициатив об установлении этого праздника, но лишь в 1765 году[110] Рим, наконец, уступает этим ходатайствам, и епископат Франции получает такое разрешение. Почти через 100 лет, вновь по настоятельным требованиям французских епископов папа Пий IX делает этот праздник общекатолическим. В 1889 году Лев XIII повышает статус праздника до duplicia I classis (двойного первоклассного)[110].

Христа Царя Вселенной[править | править вики-текст]

Под названием «Царствования Христа» (англ. Kingship of Our Lord Jesus Christ) праздник был установлен папой Пием XI. В энциклике Quas Primas (11 декабря 1925 года)[114] понтифик, в частности, сказал:

6. …присоединиться к желанию многих кардиналов, епископов и верующих, которое они выражали в индивидуальных и коллективных обращениях, — завершить этот Святой Год включением в Священную Литургию специального праздника — Царствования Господа нашего Иисуса Христа…
29. …последнее воскресенье октября кажется наиболее удобным для всех этих задач, потому что это конец литургического года…

Quas Primas. 1925 год.

В 1969 году папа Павел VI переименовал праздник, назвав его лат. D. N. Iesu Christi universorum Regis — Господа Бога нашего Иисуса Христа, царя Вселенной. Он также сдвинул его на последнее воскресенье литургического года (самая ранняя дата 20 ноября)[115] и присвоил этому празднику высший статус торжества (лат. Sollemnitas)[116].

Святое семейство[править | править вики-текст]
Святое семейство. Скульптура в церкви города Веллен (провинция Лимбург), Бельгия.

Каноническое название праздника: «Святое Семейство — Иисус, Мария и Иосиф» (лат. Sancta Familiae Iesu, Mariae et Ioseph, обиходное «Святое Семейство»). Праздник появился в литургическом календаре сравнительно недавно. Папа римский Лев XIII установил его чуть более века назад — в 1893 году, определив его на третье воскресенье после Богоявления. В 1920 году папа Бенедикт XV переместил праздник на две недели вперёд, то есть на первое воскресенье после Богоявления[109].

Точкой отсчёта традиции почитания Святого Семейства в Римско-католической церкви Католическая энциклопедия берёт создание епископом Новой Франции Франсуа де Лавалем (1623—1708) в Квебеке[117] Собратства Святого семейства (фр. Confrérie de la Sainte-Famille). Дата создания этого учреждения, по биографии Лаваля, — 14 марта 1665 года[118].

Праздник не имеет статуса дня обязательного посещения церкви, но таковым является воскресенье — на которое после реформы 1962 года установили этот праздник. Если же воскресенье выпадало на 13 января, то праздник переходил на день Крещения Господня, взамен последнего. В 1969 году праздник перенесли на воскресенье в пределах октавы Рождества, но до Нового года. Если воскресенье выпадает на Рождество, то праздник относят на 30 декабря.

Святейшее Имя Иисуса[править | править вики-текст]

В числе 11 новых литургических празднований, введённых Апостольским престолом после II Ватиканского собора со статусом факультативного дня памяти (лат. memoria ad libitum) — праздник Святейшего имени Иисуса, установленный на 3 января. При этом «Всеобщие нормы о литургическом годе и календаре» говорят также о воспоминании наречения Святейшего Имени Иисуса и 1 января — в октаве Рождества[22].


Господские праздники в древневосточных церквях[править | править вики-текст]

Иисус Христос.
Коптская икона VII—VIII века

Древневосточные (также нехалкидонские; калька с англ. oriental — «ориентальные», то есть восточные) — независимые христианские церкви. Появившись в первые века распространения христианства, они исповедуют вероучительные догматы первых трёх Вселенских соборов. Точкой отсчёта расхождений с византийской и римскими традициями стал IV (Халкидонский) Вселенский собор 451 года, в связи с чем в терминологии православных и католических теологов называются также дохалкидонскими (нехалкидонскими церквями)[119][120].

Толкование «православия», «католицизма» и ряда других экклесиологических понятий самими Древневосточными церквями может отличаться от принятого в церквях Римско-католической и Православной. С другой стороны, экклесиология последних, а также светское востоко- и религиоведение могут по-разному формировать список древневосточных церквей[121][122][123]. Ниже в ряду древневосточных будут рассмотрены шесть монофизитских[124] церквей: Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская, Эритрейская, Сирийская (Сиро-Яковитская) и Индийская Малабарская православные церкви, а также Ассирийская церковь Востока (Сиро-Персидская)[119][120][125].

Христологические споры, приведшие к обособлению «малых восточных церквей», не поколебали ни у одной из сторон дискуссии первооснову христианства — веру в Иисуса Христа[126]. Поэтому общность самой традиции Его почитания, заложенная и укреплённая на протяжении четырёх веков, сохраняется, хотя и по-разному может отражаться в богослужебном круге праздников той или иной церкви.

Армянская апостольская церковь[править | править вики-текст]

Святой Первопрестольный Эчмиадзин — духовный центр ААЦ

Армения — первая в мире страна, где христианство утвердилось как государственная религия. Армянская апостольская церковь (ААЦ) датирует это событие 301 годом; наиболее ранняя дата, называемая учёными, — 284 год; позднейшая (ориентирующаяся на установление протектората Рима, уже принявшего христианство) — 314 год. Тогда же, в IV веке в Вагаршапате устанавливается престол Предстоятеля ААЦ[38][127][128].

Монастырь Хор Вирап на фоне Арарата

Уже в начале V века Григорий Просветитель (русская православная церковь чтит его как св. Григория Армянского) перевёл литургию Василия Великого (в её ранней версии) на армянский язык, и с тех пор она стала для ААЦ основной и носит имя этого святого[38]. Основой церковно-канонической традиции ААЦ является «Армянская книга канонов», или, по армянскому имени её составителя, Католикоса Иоанна Одзунского — «Корпус канонов Ованеса III». В корпус, утверждённый Двинским Собором в 719—720 годах, вошли правила первых трёх Вселенских Соборов и Поместных Соборов Армянской Церкви, 32 правила о морали, церковных праздниках, обрядах и литургии.

Классификация праздников в ААЦ несколько отличается. Понятие Господних праздников включает:

  • все праздники в честь Спасителя, Богородицы и Креста. Они всегда приходятся на воскресенья и имеют свои предпразднства и попразднства
  • праздники в честь Церкви
  • все остальные воскресные дни.

Дни господних праздников в Армянской апостольской церкви никогда не соединяются с днями памяти святых. К числу великих, главных Господних праздников относятся: Богоявление, Пасха, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы и Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Они также называются праздниками шатров: в эти дни, по обычаю, разбивают шатры, в чём видится непосредственная преемственность с библейским праздником Кущей. Понедельники, следующие за великими праздниками, посвящены поминовению усопших[38].

С принятием христианства древний греческий календарь был заменён в Армении юлианским. Как и Русская православная церковь, ААЦ не приняла поправку, введённую 4 октября 1582 года папой Григорием XIII. На григорианский календарь в Армении церковь перешла повелением Католикоса Геворга V от 23 ноября 1923 года[129]. За пределами Армении юлианского календаря по-прежнему придерживаются Иерусалимский Патриархат, епархии Грузии, Нового Нахичевана, юга России (Северный Кавказ и Астрахань), Греции и др.

Вознесение Господне (Миниатюра из «Евангелия царицы Млке», IX век)
Календарь основных праздников в честь Спасителя и Креста

Святое Рождество и Богоявление. Заметное отличие календаря великих праздников ААЦ от аналогичных календарей православных и католиков — единство праздника Рождества и Богоявления. Следуя пришедшей из Рима новой традиции, на протяжении полувека, начиная, примерно, с 440 года, эти праздники ААЦ также отмечала раздельно. Воссоединил их около 448 года католикос Ованес Мандакуни, но в конце VI века Византия обязала в подвластных ей областях Армении совершать эти праздники отдельно. Обязательность этого порядка для всей Армении подтвердил затем и император Ираклий.

Вновь вернуться к древнеиерусалимской традиции совместного празднования Рождества и Богоявления армяне смогли лишь в середине VIII века, когда Собор в Маназкерте (724—725 годы) под председательством католикоса Ованеса III принял решение вернуться к старой дате празднования арм. Астуац‘айайтнут‘иун — 6 января, с 9-дневным попразднством. Сегодня праздник Богоявления в ААЦ включает в себя воспоминания Рождества Христова, Крещения и вообще всех событий земной жизни Спасителя до Его выхода на проповедь[38].

В числе остальных праздников:

Хачкар (стела с крестом). Момик, 1306 год

подвижные:

  • Воскрешение праведного Лазаря (Лазарева суббота)
  • Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье, арм. Цахказард)
  • Пасха. Светлое Христово Воскресение
  • Антипасха (Новое Воскресенье)
  • Ашхараматур. Зелёное Воскресенье
  • Красное Воскресенье
  • Вознесение Господне
  • Второе Вербное Воскресенье
  • Пятидесятница (Троицын день, Пентекосте)

неподвижные:

  • Обрезание Господне, или Наречение имени Господа Иисуса Христа (на 8-й день после Богоявления — 13 января)
  • Сретение Господа нашего Иисуса Христа, или Принесение во храм (арм. Тъярнэндарач, 40-й день после Богоявления — 14 февраля)
  • Праздник Явления на небе Креста Господня (2 мая)
  • Преображение Господа нашего Иисуса Христа (арм. Вардавар — 11 июля)
  • Предпразднование и Обновление Св. Креста Господня (11 сентября)
  • Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня (арм. Хачверац — 12 сентября)
  • Обретение Креста на горе Вараг (26 сентября, с предпразднством-масленицей 19 сентября)
  • Обретение Животворящего Древа Креста Господня (24 октября)[130]

Коптская православная церковь[править | править вики-текст]

Крещение. Коптская икона.

По преданию, Коптскую православную церковь основал в 42 году[131] евангелист Марк. Потомки древних египтян, копты (самоназвание «купт» восходит к греч. αιγυπτος, египтянин) стали первыми христианами в долине Нила. Центром христианизации этой древней земли стала Александрия Египетская, где апостол Марк и основал епископскую кафедру, к которой возводят свою преемственность коптские православные патриархи.

Апостолу Марку принадлежит и первая литургия коптской церкви. Её В. А. Алымов считает классическим образцом Александрийской литургии, подчёркивая, что она «своей краткостью, чёткостью и выразительностью действительно напоминает стиль евангелиста Марка, ученика ап. Петра»[132]. В XII веке она была вытеснена литургиями византийского типа, в том числе Василия Великого[133] и Кирилла Иерусалимского[134]. Последняя (её служат в Великий и Рождественский пост) во многом преемственна литургии апостола Марка, о чём копты упоминают в её названии. В праздничные же дни в коптской церкви служат литургию Григория Богослова[135][136].

Коптская церковь считает год по александрийскому (коптскому) календарю — улучшенному варианту древнеегипетского календаря. Он начинается с месяца тота (греч. Θωογτ), первое число которого соответствует 29 августа по календарю григорианскому или 11 сентября по юлианскому.

Воскресение Христово. Коптская икона.

Коптская церковь выделяет семь главных Господских праздников (англ. Major Feasts of the Lord, нем. Großen Feste des Herrn)[137][138][139], включая богородичный (у православных и католиков) день Благовещения:

  • Рождество Христово — 7 января
  • Богоявление/Крещение (англ. Epiphany, нем. Taufe Christi)
  • Вход в Иерусалим
  • Воскресение Христово
  • Благовещение (англ. Anunciation, нем. Verkündigungsfest) — 7 апреля
  • Вознесение
  • Пятидесятница

и семь малых Господских праздников (нем. Kleinen Feste des Herrn)[137]:

  • Обрезание Господне — 14 января
  • Брак в Кане Галилейской — 21 января
  • Введение во храм — 15 февраля
  • Великий четверг — подвижный, в 2010 году 1 апреля
  • Антипасха (Фомино воскресенье, нем. Thomas Sonntag) — подвижный, в 2010 году 11 апреля
  • Прибытие в Египет — 1 июня
  • Преображение Господне — 19 августа
Святое семейство в Египте. Коптская икона.

Рождество отмечается 29 хойяка (IV месяц). В високосные годы эта дата выпадает не на 7, а на 8 января. Чтобы сделать этот праздник общеегипетским, в 2004 году патриарх Шенуда III постановил провести рождественскую литургию вечером 6 января, отметив сам праздник Рождества 7 января, то есть, по юлианскому календарю[140].

На утрене Вербного Воскресения происходит освящение ваий (пальмовых листьев) и крестный ход. В Пятидесятницу совершается чин коленопреклонения с теми же молитвами, что и в Русской православной церкви. Проводится также и Великое водосвятие в день Богоявления.

Среди специфических для коптского обряда Господских праздников — Пришествие Святого семейства в Египет, отмечаемый 24 числа месяца греч. Παξοησ[141], что соответствует 1 июня[142]. В этот праздник читается молитва:

О Египет, о народ Египта, о дети Египта и все, кто живёт в его границах, возрадуйтесь, ибо пришёл к вам Возлюбленный всего живого, существовавший до света всех веков[141][142].

В календарях, публикуемых за пределами родины коптов (например, в Австрии), праздник называется более привычным европейскому слуху именем «Бегство в Египет» (нем. Flucht nach Ägypten)[137].

Эфиопская и Эритрейская православные церкви[править | править вики-текст]

Иисус Христос.
Эфиопская икона.

Христианская эра началась для Эфиопии в IV веке. С XIII века Эфиопская церковь перешла в подчинение Коптской, и до 1929 года все епископы в Эфиопии были коптами и назначались в Египте. В 1960 году император Эфиопии Хайле Селассие I провозгласил автокефалию Эфиопской церкви. Преодолев череду конфликтов, растянувшихся почти на 40 лет, коптская и эфиопская православные церкви вернулись к евхаристическому общению, хотя вне его пока остаётся Эритрейская православная церковь, отделившаяся от Эфиопской церкви в 1994 году[143]. Обрядовых различий между Эфиопской и Эритрейской церквями нет.

Эфиопская православная церковь ведёт счёт времени по эфиопскому календарю. Он схож с коптским, отличаясь от него — как и григорианский от юлианского — на 13 дней. Таким образом, первый из двенадцати 30-дневных месяцев года выпадает у коптов на 29 августа, а у эфиопов на 11 сентября. Каждый год посвящается поочерёдно одному из четырёх евангелистов: 2010 — Марку, 2011 — Луке, 2012 — Иоанну, 2013 — Матфею, 2014 — Марку, и так далее[144].

К Великим праздникам относятся:[144]:

Эфиопская православная церковь. Иерусалим.
  • Инкарнация и Рождество (амх. Tsinset и Lidet) — 7 января
  • Богоявление (амх. Hosanna) — подвижный
  • Страстная пятница (амх. Siklet) — подвижный
  • Пасха (амх. Tensaye) — подвижный
  • Вознесение (амх. Ereget) — подвижный
  • Пятидесятница (амх. Paracletos) — подвижный
  • Преображение (амх. Debre Tabor) — 19 августа
  • Святой Четверг — подвижный

В числе малых праздников[144]:

  • Христа-пастыря (амх. Nolawe) — третье воскресенье Адвента
  • Рождественский сочельник (амх. Yelidet Gahad) — 6 января
  • Обрезание Господне (амх. Gizret) — 15 января
  • Праздник на Масличной горе (амх. Debre Zeit) — второе воскресенье Адвента
  • Чудо в Кане Галилейской (амх. Qanna Ze Galilla) — 21 января
  • Обретение Креста Господня (амх. Masqal) — 19 марта и 27 сентября.

Сирийская и Индийская Малабарская православные церкви[править | править вики-текст]

Сирийская православная церковь Мор-Шарбель. Турция, город Мидьят

Престол Сирийской, или Сиро-яковитской православной церкви в Антиохии, по преданию, установил апостол Пётр. Яковитами её прихожан называют по имени Иакова Барадея, который начиная с 540-х годов восстановил иерархию Сирийской церкви, практически разрушенную на протяжении почти 90 лет гонений монофизитов, проводившихся во исполнение решений Халкидонского собора 451 года.

Первосвятителем же Малабарского берега (Маланкары), по преданию, был апостол Фома. Дальнейшее утверждение христианства на этом, восточном побережье Индии было связано с деятельностью восточно-сирийского («несторианского») патриархата Селевкии-Ктесифона. После колонизации этих земель португальцами Католическая церковь развернула параллельную миссионерскую деятельность. Конфликт с исторически первыми христианами Индии дошёл до своего пика в 1653 году, когда малабарцы разорвали прежнюю унию, и в 1665 году соединились с сиро-яковитами северной части побережья. Вновь созданная объединённая Церковь стала называться Сирийская православная церковь Индии[145].

Сирийская церковь использует двойной календарный счёт: праздники неподвижные рассчитываются по григорианскому календарю, а подвижные по юлианскому[146]. Маланкарская же церковь в 1953 году полностью перешла на григорианский календарь[147][148].

Сиро-яковитская церковь выделяет в составе праздников две группы: первая (moronoyotho) — Господские; вторая (dukhronos) — Богородичные и праздники, посвящённые святым[149]. Сиро-малабарская церковь делит праздники на три группы: 1) Господские и Богородичные; 2) крупнейшие праздники святых 3) праздники других святых[147].

В числе важнейших неподвижных Господских праздников:

  • 1 января — Обрезание Господне
  • 6 января — Крещение (Богоявление)
  • 2 февраля — Сретение
  • 6 августа — Преображение
  • 14 сентября — Воздвижение Креста
  • 25 декабря — Рождество Христово

Среди подвижных Господу посвящены:

  • Воскресение Христово — главный праздник
  • Пальмовое Воскресенье — предыдущее перед Пасхой
  • Вознесение — четверг пятой недели после Пасхи
  • Пятидесятница — восьмое воскресенье после Пасхи[149]

Ассирийская церковь Востока[править | править вики-текст]

Халдейско-католический монастырь Дайр Мар Эли Абтей. Мосул, Ирак

Ассирийская церковь Востока (АЦВ), именуемая также Несторианской, Персидской, Восточно-сирийской или Халдейско-сирийской[150] возникла в Парфянской (позднее Персидской) империи и восточной части Римской империи. Апостол Пётр, считающийся первым патриархом АЦВ, выделяет вновь созданную церковь в своём Первом Соборном послании:

« Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне…
»

По преданию, в создании первых христианских общин этого региона участвовал и апостол Фома, и апостолы от семидесяти — Фаддей и Марий. Именами последних (в локальном произношении литургия Мар Аддаи и Мар Мари) названа одна из трёх литургий, которую, наряду с АЦВ, используют также и католические церкви восточно-сирийского обряда, Халдейская и Сиро-Малабарская[151].

Долгое время АЦВ не вступала в евхаристическое общение ни с какой другой Церковью. После встреч халдейского патриарха в 1994 и 1997 году с римским папой Иоанном Павлом II была подписана христологическая декларация, констатировавшая наличие одной общей веры у обоих церквей. В 1997 году АЦВ отменила анафемы на отцов Третьего Вселенского Собора[125].

Как и у всех христиан, праздником праздников является Пасха (туркм. Paşaq Jaş), и высоко чтутся другие Господские праздники — это Пальмовое воскресение, Вознесение и Пятидесятница в пасхальном цикле, Рождество, Богоявление и Воздвижение Креста Господня среди неподвижных праздников. Сам богослужебный календарь при этом существенно отличается от календарей других восточных христианских церквей: год разделён на несколько частей, посвящаемых праздникам либо святым, летоисчисление ведётся не от Рождества Христова, а с 311 года, даты воцарения Селевкидов. Тем не менее, халдейская Пасха при этом всегда совпадает с Пасхой в Русской православной церкви по юлианскому календарю[151].

Праздники Иисуса Христа в протестантстве[править | править вики-текст]

Евангелическая лютеранская церковь[править | править вики-текст]

Христос Вседержитель.
(мозаика лютеранской церкви Вознесения в Иерусалиме)

Евангелическая лютеранская церковь различает две категории торжественности: праздники (англ. feasts) и памятные дни (англ. commemorations)[152]. Раздел «Церковный год» Лютеранского Служебника (англ. Lutheran Service Book) начинается с перечисления главнейших воскресений и праздников (англ. Sundays and Feasts) годового круга, которые совпадают с праздниками католического календаря и по названиям, и по датам празднования, включая разделение на подвижные и неподвижные. Среди них — Рождество (25 декабря), Богоявление и Крещение (6 января), Пальмовое воскресенье, Воскресение Христово, Вознесение, Пятидесятница и Троицын день. В разделе праздников и торжеств (англ. feasts and festivals) особо выделены следующие главные праздники Иисуса Христа (англ. principal Feasts of Jesus Christ) из числа неподвижных:[153]

  • 1 января — Обрезание и Имя Иисуса (англ. Circumsision and Name of Jesus Christ), с предпразднством 31 декабря
  • 2 февраля — Очищение Марии и Сретение Господне (англ. The Purification of Mary And Presentation of Our Lord)
  • 25 марта — Благовещение (англ. The Annunciation of Our Lord)

Отличительной особенностью евангелической литургии от католической является традиция отсутствия особенного облачения на пасторах. Вместе с тем, литургические цвета римского обряда соблюдаются в убранстве лютеранских храмов в день праздников[154]. Соответственно, на все перечисленные дни воспоминания Иисуса Христа лютеране используют белый цвет, за исключением Пятидесятницы (красный)[155].

Англиканская церковь[править | править вики-текст]

В силу исторических особенностей своего возникновения англиканская церковь сохранила, по сравнению с другими протестантскими церквями, наибольшую близость по отношению к католицизму в плане культовых и организационных принципов устроения[156]. Из трёх выделяемых в англиканстве направлений — «высокая» (англ. high-church), «широкая» и «низкая» церковь — наиболее близким к католичеству по обрядам является первое, приверженцы которого часто именуются «англо-католиками»[157].

Из числа Господских праздников, сложившихся в католической церкви к началу эпохи Реформации, англиканская церковь переняла Пасху и примыкающий к ней ряд переходящих праздников (Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, День Святой Троицы), а из числа неподвижных Рождество, Крещение, Сретение и Преображение[12], которые отмечаются в те же даты по юлианскому календарю, что и в католической церкви.

Праздники господни в небогословской литературе[править | править вики-текст]

Крупнейшие церковные праздники издревле вошли в культуру христианских народов как особые, кульминационные точки календарного года. Посещение церковных служб на праздники является для прихожан событием высшего духовно-эмоционального накала. Однако и те, кто в той или иной мере отдалён от церковной жизни — вплоть до атеистов, — не могут оставаться в стороне, например, используя, в силу сложившихся в обществе культурных традиций, имена этих праздников как календарные точки привязки событий, происходящих в их жизни.

В названном контексте великие церковные праздники фигурируют в жизни героев многих произведений крупнейших мастеров мировой художественной литературы, а также в мемуаристике. Приводить здесь имена авторов и книг нецелесообразно: перечень такой никогда не будет ни исчерпывающим, ни репрезентативным. Кроме того, ни один из этих авторов (по определению, светских) специально не ставит перед собой задачу охватить обязательно все главные праздники. Чаще упоминаются один или несколько, как правило — крупнейшие и ярчайшие: Воскресение (Пасха), Троица, Рождество и т. п.

Религиозные писатели также обычно не ставят как самоцель объять в одном произведении все праздники разом или одну, отдельно взятую их группу. Наиболее полными по охвату годового круга праздников являются путевые записки некоторых паломников, где из раннехристианских авторов особенно выделяется паломница Эгерия (IV век)[26].

В русской литературе заслуживают упоминания «Праздники господни» К. П. Победоносцева (1893 год)[2]. Автор известен не только как один из наиболее влиятельных сановников последних десятилетий существования Российской империи и как деятельный организатор церковной жизни (в 1880—1905 годах Обер-прокурор Святейшего Синода), но ещё и как экклесиолог, переводчик священных книг и автор многих публицистических произведений духовной тематики. Но и на этом индивидуальном жанровом фоне «Праздники господни» Победоносцева выделяются и по литературной форме, и по масштабности. Это — «довольно редкий в нашей словесности образец религиозной лирики»[158] (в основе — переработанные автором собственные детские дневниковые записи), уникальный ещё и тем, что в нём охвачен весь годовой круг именно Господских праздников, которые автор именует по-церковнославянски — праздники Господни.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Пространный христианский катехизис. — М.: Синод. тип., 1831. — 133 с.
  2. 1 2 Победоносцев К. П. Праздники Господни. — Репринт. изд. — М.: Свято-Тихоновский богосл. ин-т, 1995. — 144 с.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Лукашевич А. А. Господские праздники // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. 12. — С. 173—178. — ISBN 5-89572-017-Х.
  4. Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. — С. 52. Проверено 4 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  5. Easter, Principal feast of the ecclesiastical year (англ.). Original Catholic Encyclopedia. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  6. Interfaith holy days by faith (англ.). BBC - Religion. Проверено 4 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  7. 1 2 Our sin of division as Christians (англ.). Christian Unity of the Easter Days. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  8. Aveni. Anthony «The Easter/Passover Season: Connecting Time’s Broken Circle», «The Book of the Year: A Brief History of Our Seasonal Holidays». — Oxford University Press, 2004. — P. 64—78. — ISBN 0195171543.
  9. Католическая церковь Казахстана. Пасха — светлое Христово Воскресение. Проверено 7 августа 2010. Архивировано из первоисточника 5 мая 2012.
  10. Pascha, the Orthodox feast of feasts (англ.). Проверено 4 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  11. Greek Orthodox Easter: «The feast of feasts» (англ.). Greek U.S.A. Reporter. Проверено 4 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  12. 1 2 3 Протестантские праздники (рус.)(недоступная ссылка — история). Проверено 4 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 15 ноября 2009.
  13. Origenus. Contra Celsum. Book VIII, Chapter XXII (англ.). Проверено 6 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  14. Аммиан Марцеллин. История / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. Вып. 1—3. Киев, 1906—1908.
  15. 1 2 Ecclesiastical Feasts. The Catholic Encyclopedia. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  16. Епифаний Кипрский. Творения. В 6 ч. //Пер. Московской духовной академии. М., 1863—1883.
  17. Епифаний Кипрский. Переводы Р. Хазарзара. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  18. Карев А. В., Сомов К. В. История христианства (с точки зрения евангельских христиан-баптистов). Архивировано из первоисточника 1 июня 2012.
  19. архиеп. Сергий (Спасский) Полный месяцеслов Востока / по благ. Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. — М.: Православная энциклопедия, 1997. — Т. I. Восточная агиология. — С. 399—401. — ISBN 5-7302-0515-5.
  20. Wynne. John Reform of the Roman Breviary / The Catholic Encyclopedia. — N.Y.: The Encyclopedia Press, 1914. — Vol. 16. — P. 210.
  21. Калиниченко Е. В., Пономарёв В. П., Пучкин Д. Э., Тюшагин В. В. Второй Ватиканский Собор. Православная Энциклопедия. Т. 7. С. 268—303. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  22. 1 2 Стасюк Ю. Римский Миссал после II Ватиканского Собора: editio typica tertia. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  23. 1 2 Easter. The Catholic Encyclopedia. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  24. PG. 36. Col. 624
  25. The Divine Mercy Sunday. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  26. 1 2 Egeria. Diary of a Pilgrimage. — Paulist Press, 1970. — ISBN 0-8091-0029-0.
  27. 1 2 Egeria (pilgrim). Diary of a Pilgrimage. Chapter XLIII, Part 5. Проверено 8 августа 2010. Архивировано из первоисточника 6 мая 2012.
  28. Лисовой Н. Н. Елеонская гора // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. 18. — С. 310—317. — ISBN 978-5-89572-032-5.
  29. Ткаченко А. А., Лукашевич А. А., Квливидзе Н. В. Вознесение Господне. Православная энциклопедия, Т. 9 (2005). Проверено 14 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  30. 1 2 Грацианская Н. Н. Праздники римско-католической церкви. www.polska.ru с оговоркой о редактировании текста модератором. Проверено 14 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  31. 1 2 3 4 Palm Sunday. Catholic Encyclopedia. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  32. 1 2 Цахказард. Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  33. 1 2 Вход Господень в Иерусалим. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  34. Праздник «Вход Господень в Иерусалим» (Вербное воскресенье). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  35. Рождество Христово: догмат веры и календарная дата
  36. Алымов В. А. Богослужение времени III века. §7. Седмичный и годовой круги (рус.). Лекции по исторической литургике. 1994–1995. Проверено 12 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  37. Egeria. Diary of a Pilgrimage. III. Festivals at Epiphany. — Paulist Press, 1970. — P. 52 and on. — ISBN 0-8091-0029-0.
  38. 1 2 3 4 5 Армянский обряд (рус.). Православная энциклопедия. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  39. Католический приход св. Екатерины, СПб. Богоявление(недоступная ссылка — история). Проверено 8 августа 2010. Архивировано из первоисточника 28 марта 2004.
  40. О празднике Обрезания Господня. Православие.Ru. Проверено 6 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  41. Обрезание Господне. Православие и мир. Проверено 6 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  42. 1 2 2. Februar (Darstellung des Herrn im Tempel) (нем.). Ökumenisches Heiligenlexikon. Проверено 10 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  43. Софроний Иерусалимский. Слово на Сретение Господне (нем.). Проверено 10 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  44. 1 2 Feasts// Encyclopaedia A through B (англ.). The Armenian Church-Mother See of Holy Etchmiadzin. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  45. Neale J.M. (John Mason). A History of the Holy Eastern Church: The Patriarchate of Antioch (англ.). Проверено 15 августа 2010.
  46. Greg. Naz., Orat. 5. 4., Cf.: Cyril of Jerusalem: bishop and city (англ.). Проверено 5 августа 2010.
  47. Renoux, А. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. — 1961. — С. 333.
  48. Черепнин Л. Русская хронология
  49. 1 2 3 Преображение Господне // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  50. Преображение Господне — статья в Библейской энциклопедии архимандрита Никифора
  51. 1 2 Глубоковский Н. Н. Преображение Господне: критико-экзегетический очерк (djvu). М.: Унив. тип. на Страстном бульв., 1888. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  52. Tarchnischvili M. Le grand lectionnaire de l’Eglise de Jérusalem (Ve-VIIIe siècles). Louvain, 1959—1960. — Т. 2. [Pt. 1.]. — С. 27—28., ibid. [Pt. 2.] P. 25
  53. Светлое Христово Воскресение: «Преполовение Пятидесятницы». Проверено 7 августа 2010. Архивировано из первоисточника 24 апреля 2012.
  54. Tarchnischvili M. Le grand lectionnaire de l’Eglise de Jérusalem (Ve—VIIIe siècles). Louvain, 1959—1960. — Т. 1. [Pt. 1.]. — С. 161., ibid. [Pt. 2.] P. 128
  55. 1 2 Булгаков С. В. Преполовение / Месяцеслов и Триодион православной церкви. Проверено 8 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  56. Greek Orthodox Metropolis of Toronto. From Pascha to Pentecost: The Penticostarion period (англ.) (pdf)(недоступная ссылка — история). Проверено 8 августа 2010. Архивировано из первоисточника 9 мая 2008.
  57. 1 2 3 Происхождение честных древ креста Господня // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  58. Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня (рус.). Православие и современность. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  59. архиеп. Сергий (Спасский) Полный месяцеслов Востока / по благ. Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. — М.: Православная энциклопедия, 1997. — Т. III. Святой Восток. Ч. 2-3. — С. 294—296. — ISBN 5-7302-0517-1.
  60. 1 2 Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице
  61. Праздничная Минея. Воздвижение Креста Господня. Малая вечерня.
  62. Литургия. Рождество Христово. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  63. Тропари Великих праздников. Тропарь Обрезанию Господню. Проверено 12 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  64. Литургия. Святое Богоявление. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  65. Сретение Господне. Тропарь праздника. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  66. Закон Божий. Торжественный вход Господа в Иерусалим. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  67. Литургия. Светлое Христово Воскресение. Пасха(недоступная ссылка — история). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 9 мая 2003.
  68. Из Триоди цветной. Светлая Пасхальная заутреня. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  69. Из Триоди цветной. Часослов. Приложение. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  70. Из Триоди цветной. Пятидесятница. В субботу на малой вечерне. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012..
  71. Изнесение древа Священного Креста. Вечерня. Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012..
  72. Праздничная Минея. Преображение Господне. Малая вечерня.
  73. 1 2 Публикации ИРЛИ РАН. Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа.
  74. архиеп. Сергий (Спасский) Полный месяцеслов Востока / по благ. Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. — М.: Православная энциклопедия, 1997. — Т. III. Святой Восток. Ч. 2-3. — С. 296–297. — ISBN 5-7302-0517-1.
  75. Рыбаков Б. А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». — М.: Наука, 1972. — С. 110, прим. 47.
  76. 1 2 3 Риза Господня // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  77. Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI—XVII вв.: Сводный кат. — М., 1958. — С. 33.; Дебольский. Т. 1. С. 99—101.
  78. Pilgrimage to Orthodox Serbia (англ.)(недоступная ссылка — история). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 5 января 2009.
  79. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Богоявление. Вступительная молитва // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Рождественское время. — С. 146 (pdf). Проверено 7 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  80. Epiphany of Our Lord(недоступная ссылка — история). Проверено 8 августа 2010.
  81. Григорий I Великий. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». Проверено 8 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  82. Санкт-Петербургский Католический информационно-просветительский центр «Militia Dei». Проверено 6 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  83. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Крещение. Вступительная молитва // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Рождественское время. — С. 153 (pdf). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  84. 1 2 Domini Nostri Iesu Christi Universorum Regis (лат.). Liturgia Horarum Iuxta Ritum Romanum. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012..
  85. Candlemas (Presentation) Prayers and Collects (лат.). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  86. Theodulfus. Gloria, laus et honor, tibi sit (лат.). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  87. Theodulf of Orléans. All glory, laud, and honor (англ.). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  88. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Провозглашение Пасхи // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Пасхальное время. Пасха. Светлое Христово Воскресение. — С. 240 (pdf). Проверено 7 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 марта 2012.
  89. The Exultet (Praeconium) (лат.). Проверено 6 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  90. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Вознесение Господне. Молитва над дарами // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Пасхальное время. Вознесение Господне. — С. 298 (pdf). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  91. Ascensione Domini (лат.). Liturgia Horarum Iuxta Ritum Romanum. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012..
  92. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Проверено 7 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  93. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Пресвятая Троица. Вступительная молитва // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Переходящие праздники в рядовое время. — С. 344 (pdf). Проверено 7 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  94. Sanctissimæ Trinitátis. I Vesperaæ (лат.). Liturgia Horarum Iuxta Ritum Romanum. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012..
  95. Thomas Aquinas. Lauda Sion (лат.). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  96. Фома Аквинский. Lauda Sion (Возноси, Сион). — пер. О. Лебедевой.
  97. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Пресвятое Сердце Иисуса. Молитва над дарами // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Переходящие праздники в рядовое время. — С. 345 (pdf). Проверено 7 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  98. Sacratissini Cordis Iesu. I Vesperaæ (лат.). Liturgia Horarum Iuxta Ritum Romanum. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012..
  99. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Преображение Господне. Входное песнопение // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Память святых. — С. 548 (рус.) (pdf). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  100. Transfiguratione Domini. II Vesperæ (лат.). Liturgia Horarum Iuxta Ritum Romanum. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012..
  101. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Воздвижение Креста Господня. Входное песнопение // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Память святых. — С. 564 (pdf). Проверено 8 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  102. Giovanni Perluigi da Palestrina (1525/6—1594). Nos autem.pdf Introitus: Cf. Gal. 6,14; Ps. 66. Nos autem gloriari (лат.) (pdf). Проверено 9 августа 2010.
  103. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Господь наш Иисус Христос, Царь вселенной. Вступительная молитва // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Переходящие праздники в рядовое время. — С. 348 (pdf). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  104. The Troparion, Kontakion, & Canon of the Nativity (англ.). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  105. Литургическая Комиссия Митрополии Матери Божьей в Москве. Святое Семейство — Иисус, Мария и Иосиф // Чин Мессы латинского обряда (Ordo Missae Cum Populo). Рождество. — С. 134 (pdf). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  106. Feast of the Holy Family (англ.)(недоступная ссылка — история). Tridentine Latin Rite Missal Project. Проверено 8 августа 2010. Архивировано из первоисточника 12 октября 2008.
  107. Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów. Prot. 795/02/L Dla Polski (польск.)(недоступная ссылка — история). Проверено 5 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2006.
  108. Сердце Пресвятое Иисуса Христа // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  109. 1 2 Ökumenisches Heiligenlexikon. Heiligstes Herz Jesu (нем.). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  110. 1 2 3 4 Catholic Encyclopedia. Devotion to the Sacred Heart of Jesus (англ.). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  111. Devotion to the Sacred Heart of Jesus II. Historical Ideas on the Development of the Devotion, para (1). Catholic Encyclopedia. New Advent. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  112. Святейшее Сердце Иисуса, торжество. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  113. Saint John Eudes. New Catholic Dictionary. Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  114. Quas Primas. Litterae encyclicae de festo D. N. Iesu Christi Regis constituendo, die XI Decembris 1925. — P. 20. — ISBN ISBN 88-209-3125-7.
  115. Calendarium Romanum. — Libreria Editrice Vaticana. — 1969. — P. 63.
  116. Mysterii Paschalis. Normae universales de anno liturgico et novum Calendarium Romanum generale approbantur. — Litterae Apostolicae Motu Proprio datae. — Die 14 m. Februarii, A.D. 1969.
  117. The Holy Family (англ.). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  118. Hermann Giguère, P.H. Un évêque missionnaire du XVIIe siècle: François de Laval, premier évêque de Québec — P. 17 (фр.) (pdf). Проверено 9 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  119. 1 2 Восточные (нехалкидонские) церкви. Православная энциклопедия. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  120. 1 2 Нехалкидонские вероисповедания. В поисках Бога. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  121. Робертсон Р. Восточные христианские церкви: церковно-исторический справочник. Предисловие. Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  122. An Introduction to the Oriental Orthodox Churches (англ.). Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  123. Нехалкидонские верования. Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  124. Обсуждение вопроса о приемлемости определения древневосточных церквей как монофизитских, начатое почти полвека назад (1964 год, город Орхус) между богословами православных церквей византийской и древневосточной традиций, до сих пор не завершено.
  125. 1 2 Ассирийская Церковь Востока. Краткий исторический очерк. Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  126. Робертсон Р. Восточные христианские церкви: церковно-исторический справочник. С. 35–36. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  127. Армянская апостольская церковь. Православная энциклопедия. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  128. Армянская церковь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  129. История календаря ААЦ(недоступная ссылка — история). Проверено 15 августа 2010.
  130. Араратская епархия. Праздники
  131. Коптская православная церковь
  132. Алымов В. А. Александрийская и Месопотамская литургии.. Лекции по исторической литургике. 1994–1995. Проверено 12 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  133. St. Basil Liturgy Reference Book (англ.) (pdf). Ed. by Fr. Abraam D. Sleman. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 10 мая 2012.
  134. The Coptic Liturgy of Saint Mark The Apostle Commonly known as The Liturgy of St.Cyril (англ.) (pdf). St. Mark’s Coptic Orthodox Church Jersey City, N.J. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 10 мая 2012.
  135. Обряд Коптской Православной церкви. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  136. The Divine Liturgy of Saint Gregory the Theologian. (англ.) (pdf). Pope Shenouda III Coptic Orthodox Theological College. Sydney, 1999. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 10 мая 2012.
  137. 1 2 3 Koptische Feste 2010 (нем.). Die Koptisch Orthodoxe Kirche. Wien. Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 7 мая 2012.
  138. Major Feasts of the Lord. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  139. An Overview of the Coptic Christians of Egypt. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  140. Коптская церковь Египта выступила с разъяснениями по поводу сомнений своей паствы относительно даты празднования Рождества. sedmitza.ru. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  141. 1 2 Путилов С. В гостях у коптов Египта. Мир православия. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  142. 1 2 Святое семейство в Египте. Проверено 16 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  143. Коптская и Эфиопская церкви преодолели 40-летний конфликт. Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  144. 1 2 3 Календарь Эфиопской православной церкви (англ.). Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  145. Malankara Syriac Christian Resources (англ.). Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  146. Обряд Сирийской (Православной якобитской) церкви востока. Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  147. 1 2 Syro-Malabar Liturgical Calendar 2009–2010 (англ.) (pdf). Syro-Malabar Major Archiepiscopal Commission for Liturgy. Проверено 6 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 10 мая 2012.
  148. Calendar (англ.). Malankara Syrian Orthodox Church of India. Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  149. 1 2 Feasts Celebrated in the Syriac Orthodox Church (англ.). Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  150. The Unofficial Website of The Nestorian Church (англ.). Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  151. 1 2 East Syrian Rite (англ.). Catholic Encyclopedia (1913). Проверено 17 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  152. Feasts and Festivals Calendar (англ.)(недоступная ссылка — история). The Lutheran Church — Missoury Synod. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 3 января 2004.
  153. Lutheran Service Book (англ.) (pdf). The Lutheran, Missoury Synod. — St. Louis: Concordia. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 10 мая 2012.
  154. Цвета одинаковы, кроме Дня Всех Святых: у католиков белый цвет, у протестантов красный, как и на День Реформации.
  155. Литургические цвета. Проверено 15 августа 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  156. Отличительные черты англиканства. Иерархия церквей. Проверено 4 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 22 мая 2012.
  157. Англиканская церковь — статья в Православной энциклопедии
  158. прот. Валентин Асмус. К. П. Победоносцев. Праздники Господни. Троицын день // Предисловие // Воскресная школа : газета. — 1998. — № 19.  (Проверено 7 сентября 2010)

Литература[править | править вики-текст]

Справочно-энциклопедическая[править | править вики-текст]

Историко-церковная[править | править вики-текст]

Богослужебная[править | править вики-текст]

Художественная и публицистическая[править | править вики-текст]