Государство (Платон)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Диалоги Платона |
|
Диалоги даны в последовательности, установленной Фрасиллом |
| Первая тетралогия : |
| Евтифрон, или О благочестии |
| Апология Сократа |
| Критон, или О должном |
| Федон, или О душе |
| Вторая тетралогия : |
| Кратил, или О правильности имен |
| Теэтет, или О знании |
| Софист, или О сущем |
| Политик, или о Царской власти |
| Третья тетралогия : |
| Парменид, или Об идеях |
| Филеб, или О наслаждении |
| Пир, или О благе |
| Федр, или О любви |
| Четвертая тетралогия : |
| Алкивиад Первый |
| Алкивиад Второй, или О молитве |
| Гиппарх, или Сребролюбец |
| Соперники, или О философии |
| Пятая тетралогия : |
| Феаг, или О философии |
| Хармид, или Об умеренности |
| Лахет, или О мужестве |
| Лисий, или О дружбе |
| Шестая тетралогия : |
| Евфидем, или Спорщик |
| Протагор, или Софисты |
| Горгий, или О риторике |
| Менон, или О добродетели |
| Седьмая тетралогия : |
| Гиппий первый или О прекрасном |
| Гиппий второй или О должном |
| Ион, или об Илиаде |
| Менексен, или Надгробное слово |
| Восьмая тетралогия : |
| Клитофонт, или Вступление |
| Государство, или О справедливости |
| Тимей, или О природе |
| Критий, или Атлантида |
| Девятая тетралогия : |
| Минос, или О законе |
| Законы, или О законодательстве |
| Послезаконие, или Ночной совет, или Философ |
| тринадцать Писем |
Госуда́рство (греч. Πολιτεία) — диалог Платона, посвящённый проблеме идеального государства. Написан в 360 г. до н. э. С точки зрения Платона, государство является выражением идеи справедливости. В диалоге впервые отчётливо определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе (идея). Именно философы должны управлять идеальным государством. Вторым сословием должны быть стражи. Ниже них — простой народ.
— Пусть так. Мы с тобой уже согласились, Главкон, что в образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети — тоже, да и все их воспитание будет общим; точно так же общими будут военные и мирные занятия, а царями надо всем этим должны быть наиболее отличившиеся в философии и в военном деле.
— Да, мы в этом согласились.
— И договорились насчет того, что как только будут назначены правители, они возьмут своих воинов и расселят их по тем жилищам, о которых мы упоминали ранее; ни у кого не будет ничего собственного, но все у всех общее. Кроме жилищ мы уже говорили, если ты помнишь, какое у них там будет имущество.
— Помню, мы держались взгляда, что никто не должен ничего приобретать, как это все делают теперь. За охрану наши стражи, подвизающиеся в военном деле, будут получать от остальных граждан вознаграждение в виде запаса продовольствия на год, а обязанностью их будет заботиться обо всем государстве. (Глава 8.)
Также в этом диалоге содержится систематика и краткий критический анализ различных форм государства, размещенных автором на шкале постепенной деградации, которая выглядит как эволюция во времени, но необратимость такой эволюции прямо не утверждается, и сам вопрос неизбежности деградации не поставлен явно, так что при желании эту деградацию можно считать лишь описанием некоторой тенденции.
Диалог выстроен так, что кажется разбором идей справедливости и блага — как основополагающих для автора идей — на примере государства как пригодном для анализа и в то же время достаточно высоком и общем. Это заставило некоторых исследователей толковать диалог исключительно метафорически — без какой-либо связи с настоящим государством, что, скорее всего, является преувеличением, хотя в диалоге и отрицается близость современных автору государств к идеальному и даже высказывается сомнение в возможности идеального государства на земле.
Также в диалоге заметная часть посвящена некоторым другим связанным с описанной выше философским темам, например, обсуждению общего понятия идеи, в связи с чем излагается знаменитый миф о пещере. Иногда тут наблюдаются некоторые отклонения от анализа на примере государства, но не слишком часто.
