Джаннат

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
п·о·р

Джа́ннат (араб. جنّة‎‎ — сады‎) — в исламской эсхатологии, прекрасный сад, в котором после Судного дня (киямат) будут вечно пребывать мусульмане-праведники. Для обозначения рая употребляются слова джанна («сад»), ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай») и т. д. .

В Коране и сунне пророка Мухаммада даётся описание рая, его уровней и особенностей. В Коране упоминаются названия 4 садов и рек . Для праведников в раю уготована еда, питьё, прохлада, покой, роскошные одежды, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жён . Однако, вершиной райских благ будет возможность «лицезрения Аллаха». Праведники, попавшие в рай будут в возрасте 33 лет. В раю будет существовать супружеская жизнь, но дети рождаться не будут . Кораническое описание рая породило несколько богословских проблем, среди которых вопросы сотворённости рая и возможности «лицезрение Аллаха» .

Сура Ар-Раад 13:69-73 (перевод Аль-Азхар)

Тем, которые уверовали в знамения Аллаха, по­ви­но­ва­лись Ему и предались Ему, Аят.png будет сказано в День воскресения почтительно: "Войдите в рай, ли­куя, вы и ваши жёны, где ваши лица будут си­я­ю­щи­ми от счастья". Аят.png Когда они войдут в рай, их будут обносить золотыми блюдами и чашами с ра­з­ной едой и напитками. Им в раю уготовано всё, что пожелают души и что усладит очи. И что­бы их радость была полной, им будет ска­за­но: "В этом блаженстве вы пребудете веч­но!" Аят.png И чтобы они чувствовали полную ми­лость, им ска­жут: "Это и есть рай, в который вы вошли в во­з­даяние за ваши добрые деяния в зем­ной жизни. Аят.png В раю для вас – изобилие фрук­тов разных ви­дов и сортов, которыми вы бу­де­те нас­лаж­дать­ся".

Этимология[править | править вики-текст]

Для обозначения рая употребляются слова джанна («сад»), ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай»), ’иллиюн («возвышенное»)[1] и т. д.

Арабское слово джанна означает «сад». Оно также употребляется во множественном числе — джаннат («сады»). Чаще всего оно употребляется в устойчивых словосочетаниях, объединяющих главные признаки коранического рая:

  • «сады благодати» — джаннат ан-на’им
  • «эдемские сады» — джаннат ’адн
  • «райские сады» — джаннат аль-фирдаус
  • «сад вечности» — джаннат аль-хульд
  • «сады пристанища» — джаннат аль-ма’ва
  • «сад возвышенный» — джанна ’алия(Коран, 88:10) [2].

Для обозначения рая также используется слово дар — «обитель», точнее, «обитель праведников» в потустороннем мире (ахират). В Коране и сунне пророка Мухаммада в отношении рая употребляются следующие словосочетания:

  • «обитель мира» — дар ас-салам
  • «обитель богобоязненных» — дар аль-муттакин
  • «обитель [вечного] пребывания» — дар аль-мукама[2].

Описание рая[править | править вики-текст]

После Судного дня (киямат) верующие попадут в рай, а грешники будут вечно гореть в аду. В раю люди будут вечно наслаждаться благами, уготованными им Аллахом. Главной наградой для обитателей рая будет созерцание Господа[3]. Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтожены.[4]. Рай охраняют ангелы во главе с ангелом, которого зовут Ридван.

Рай имеет огромные размеры[5] и несколько уровней для различный категорий праведников. В нём будет ни холодно и не жарко. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса[6]. В хадисах упоминается райское дерево Туба[7] и множество других деревьев, стволы которых состоят из золота[8]. В Коране упоминаются деревья «тальх» (акация), «увешанное плодами»[9] и «сидр» без обычных для них шипов[10]. Венчает рай дерево «сидрат аль-мунтаха» (лотос крайнего предела)[11].

Можно сказать, что исламская картина рая продолжает древневосточную традицию представлений о Последней жизни (ахират) с включением в него особенностей представления о высшем наслаждении, свойственное жителям пустыни. Параллели исламского образа рая можно найти в иудейских, христианских и древнемесопотамских текстах. В мекканский период образ рая был более эмоционален, в мединский — более конкретен. В мединских сурах появляются подробные описания райских рек, «чернооких» гурий и т. д.[12]

Райские сады и реки[править | править вики-текст]

Коранический рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами[13]. В раю имеются 4 сада (Адн[14], Фирдаус[15], Мава[16], и Найм[17]) и 4 реки[18] (Сальсабиль[19], Тасмим[20], Маин[21] и Каусар[22]). На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше которого уже начинается Трон Аллаха (Арш). Иногда различные названия рая трактуются как названия разных его частей.

В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёд[23]. Среди водоемов особо выделяется Каусар, предназначенный специально для пророка Мухаммада, и в который стекаются все райские реки[2].

Райские блага[править | править вики-текст]

В исламском предании имеются сведения о том, что все обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами[24]. Исламские богословы (улемы) считают, что описания в Коране и сунне рая и ада отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению, с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху[23].

Для праведников, пребывающих в раю уготована еда, питьё[25], прохлада, покой, роскошные одежды, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жён[2]. Любая еда, которую они пожелают, будет им дана. В числе угощений будут «плоды, и пальмы, и гранаты», а также райское вино, которое не будет пьянить[26]. Испражнения будут выходить из людей посредством особого пота, подобного мускусу[27].

Коранические образы райских наслаждений широко использовались в проповеднических целях (дават). В современных проповедях ислама конкретная образность рая переплетается с символическим толкованием, а выдвижение на первый план различных аспектов зависит от аудитории и задач. Антиисламская пропаганда использует те же образы в качестве доказательства «безнравственности» и «грубости» ислама[12].

Лицезрение Аллаха[править | править вики-текст]

В Коране также упоминается лицезрение Аллаха: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие»[3]. Суннитские богословы (улемы) считают обязательным верить в то, что праведники увидят Аллаха в раю. В сборниках хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ат-Тирмизи приводятся хадисы, в котором говорится: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»[28]. Возможность лицезрения Аллаха будет вершиной райских благ[29].

Обитатели рая[править | править вики-текст]

В раю будут пребывать праведники в возрасте 33 лет. В раю они не будут испытывать никаких проблем и трудностей[30]. Они не будут пустословить и грешить[2].

В раю будет существовать супружеская жизнь[31], но дети рождаться не будут[32]. Райские дома подобны шатрам гигантской величины, сделанные из яхонта, жемчуга и других камней[33]. Праведники будут одеты в одежды из шёлка, атласа и парчи. На них также будут украшения из золота[34].

Обитатели рая возлежат на «ложах расшитых», на «коврах разостланных». Им прислуживают «мальчики вечно юные», похожие на «рассыпанный жемчуг», которые будут обходить праведников «с сосудами из серебра и кубками хрусталя». В воздаяние за те дела, что они совершили, им будут даны в супруги (гурии) «черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому», «девственницы, мужа любящие, сверстницы», «черноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн»[2].

Богословские вопросы[править | править вики-текст]

Кораническое описание рая породило несколько богословских проблем, среди которых вопрос о его сотворённости и времени творения. Согласно распространившемуся суннитскому представлению, рай сотворён и существует, но основная часть райских наслаждений будет дарована только после Судного дня (киямат). Конкретная чувственность коранических описаний рая часто смущала исламских богословов. Некоторые из них ставили вопрос о возможности их символического толкования и рассуждали о преобладании интеллектуальных и духовных наслаждений над телесными.

В основы суннитского вероубеждения вошло положение, что главным наслаждением праведников в раю будет «лицезрение Аллаха». В отличие от суннитов, мутазилиты отрицали всякую возможность созерцать Бога, однако большинство суннитов подчеркивают реальность созерцания «лика Аллаха», не уточняя, как именно Аллах может выглядеть[2].

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Аль-Мутаффифин 83:18-19
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Ислам: ЭС, 1991, с. 59
  3. 1 2 Аль-Кийама 75:22-23
  4. Шарху’ль-Акидадит-Тахавийя, с. 420—432; Маджмуу’ль-Фатава, XVIII, 307
  5. Аль-Хадид 57:21
  6. Тирмизи «Джанна» 2, /2528/
  7. Тирмизи, «Тафсир», «Вакиа», /3289/, «Джанна» 1, /2525/
  8. Тирмизи «Джанна» 1, /2527/
  9. Аль-Вакиа 56:29
  10. Аль-Вакиа 56:28
  11. Ан-Наджм 53:13—15
  12. 1 2 Ислам: ЭС, 1991, с. 60
  13. Мухаммад 47:15, Ар-Рахман 55:46—78
  14. Ат-Тауба 9:72
  15. Аль-Кахф 18:107
  16. Ас-Саджда 32:19
  17. Ас-Саффат 37:40-44
  18. Аль-Бакара 2:25, Аль Имран 3:15
  19. Аль-Инсан 76:18
  20. Аль-Мутаффифин 83:27
  21. Аль-Вакиа 56:18
  22. Аль-Каусар 108:1
  23. 1 2 А. Али-заде, 2007
  24. аль-Бухари, «Баду’ль-Хальк» 8, «Тафсир», «Саджда» 1, «Таухид» 35; Муслим «Джанна» 2, /2824/; ат-Тирмизи «Тафсир» /3195/
  25. Аз-Зарийат 51:19
  26. Аль-Вакиа 56:19
  27. Муслим «Джанна» 18, /3835/; Абу Давуд «Суннат» 23, /4741/
  28. аль-Бухари, «Мавакитус-Салат» 6, 26, «Тафсир», Каф 1, «Таухид» 24; Муслим «Масаджид» 211, /633/; Абу Давуд «Суннат» 20, /4729/; ат-Тирмизи «Джанна» 16, /2554/
  29. Муслим «Имам» 297, /181/; ат-Тирмизи «Джанна» 16, /2555/
  30. Ад-Духан 44:56
  31. Аль-Вакиа 56:35-37
  32. ат-Тирмизи «Джанна» 23 /2566/
  33. ат-Тирмизи «Джанна» 23
  34. Аль-Кахф 18:31
Wikiquote-logo.svg
В Викицитатнике есть страница по теме
Джаннат

Ссылки[править | править вики-текст]