Диофизитство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Диофизи́тство (от греч. δυο — «две» + φύσις — «природа, естество») — христологическая доктрина, согласно которой в Иисусе Христе признаются две природы — Божественная и человеческая. Оформлено в учении Антиохийской богословской школы, а также в решениях Халкидонского и последующих византийско-римских Вселенских соборов. Диофизитство противопоставляется миафизитской христологии, которая свои истоки видит в дохалкидонском учении Александрийской богословской школы.

Диофизитство является основой христологии несторианства, поныне исповедуемого Ассирийской церковью Востока, а также основой христологии византийского Православия, в римского Католичества, богословие которых основывается на оросе Халкидонского собора.

Халкидонский собор, несмотря на отвержение учения Нестория, исповедует диофизитство, которое может быть истолковано в несторианском смысле, что, по мнению совместного Второго Константинопольского собора православных и миафизитов, до Халкидонского собора делали усопший в мире и согласии с Церковью блаженный Феодорит Кирский, считающийся многими православными также святым за его подвижничество в утверждении диофизитства, особенно после Халкидонского собора, и другие криптонесториане, часть сочинений которых была осуждена на Втором Константинопольском соборе.

На Втором Константинопольском соборе двусубъектная христология Нестория отвергнута византийской церквью, которые исповедуют односубъектную диофизитскую христологию, богословски близкую к христологии святителя Кирилла Александрийского, также признававшего отдельные божественную и человеческую природу Спасителя, но формально не совпадающую с ней[1][неавторитетный источник? 246 дней].

Строгое диофизитство Халкидонского собора фактически без учёта решений о «древнеправославности миафизитов» формально почитаемого католиками Второго Константинопольского собора, на котором присутствовали миафизиты и который анафематствовал Аполлинария Лаодикейского Младшего и тем самым отменил использование христологической формулы Аполлинария Лаодикейского Младшего, применённой Кириллом Александрийсим, но признал её древнеправославной, исповедуется Римской католической церковью.

Диофизитство отвергается Древнеправославными церквами, исповедующими христологию Александрийской богословской школы и использующими богословские определения Кирилла Александрийского без учёта его диофизитства.

Несторианство с точки зрения миафизитов является ересью, причём несторианством называются и католицизм и православие, и диофизитство в целом, но в одной из миафизитских конфессий — Армянской апостольской церкви — Халкидонский символ веры признаётся не несторианством, а компромиссной доктриной, хотя Халкидонский собор в целом отвергается как отказавшийся рассмотреть вопрос об оказании Армении военной помощи[2].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление
  2. Հայ Եկեղեցու Քրիստոսաբանոությունը (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) // Христология Армянской Церкви (арх. Езник Петросян)[цитата не приведена 1468 дней]

Литература[править | править вики-текст]

Творения Святых Отцов[править | править вики-текст]

  1. Прп. Иоанн Дамаскин Источник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5)

Научно-богословская литература[править | править вики-текст]

  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
  2. Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2[неавторитетный источник? 246 дней]
  3. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
  4. Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Париж, 1963