Диофизитство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Диофизи́тство (от греч. δυο — «две» + φύσις — «природа, естество») — христологическая концепция, согласно которой в Иисусе Христе признаются две природы — Божественная и человеческая. Доктринально оформлена в учении Антиохийской богословской школы, в противовес миафизитским интерпретациям учения Александрийской богословской школы, которые считаются единственно верными миафизитами.

Диофизитство как христологическая концепция принято в Православии, в Католичестве, и в различных доктринах несторианства, исповедуемого Ассирийской церковью Востока. Несторианство, по мнению В. М. Лурье, опровергаемому богословами Ассирийской церкви Востока и Древней Ассирийской церкви Востока, исповедует не только две природы, но и два субъекта этих природ во Христе: человека Иисуса и Божественный Логос, Второе Лицо Пресвятой Троицы.[1][неавторитетный источник? 104 дня]Халкидонский собор, несмотря на однозначное отвержение учения Нестория, исповедует диофизитство, которое может быть истолковано еретиками в несторианском смысле, что, по мнению совместного Второго Константинопольского собора православных и миафизитов, до Халкидонского собора делали усопший в мире и согласии с Церковью блаженный Феодорит Кирский, считающийся многими православными также святым за его подвижничество в утверждении диофизитства, особенно после Халкидонского собора, и другие криптонесториане, часть сочинений которых была осуждена на Втором Константинопольском соборе.

На Втором Константинопольском соборе двусубъектная христология Нестория однозначно отвергнута Православными церквями византийской традиции, которые исповедуют односубъектную диофизитскую христологию, богословски близкую к христологии святителя Кирилла Александрийского, также признававшего отдельные божественную и человеческую природу Спасителя, но формально не совпадающую с ней[1][неавторитетный источник? 104 дня].

Строгое диофизитство Халкидонского собора фактически без учёта решений о «древнеправославности миафизитов» формально почитаемого католиками Второго Константинопольского собора, на котором присутствовали миафизиты и который анафематствовал Аполлинария Лаодикейского Младшего и тем самым отменил использование христологической формулы Аполлинария Лаодикейского Младшего, применённой Кириллом Александрийсим, но признал её древнеправославной, исповедуется Римской католической церковью.

Диофизитство отвергается Древнеправославными церквами, исповедующими христологию Александрийской богословской школы и использующими богословские определения Кирилла Александрийского без учёта его диофизитства.

Несторианство с точки зрения миафизитов является ересью, причём несторианством называются и католицизм и православие, и диофизитство в целом, но в одной из миафизитских конфессий — Армянской апостольской церкви — Халкидонский символ веры признаётся не несторианством, а компромиссной доктриной, хотя Халкидонский собор в целом отвергается как отказавшийся рассмотреть вопрос об оказании Армении военной помощи[2].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление
  2. Հայ Եկեղեցու Քրիստոսաբանոությունը (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) // Христология Армянской Церкви (арх. Езник Петросян)[цитата не приведена 1326 дней]

Литература[править | править вики-текст]

Творения Святых Отцов[править | править вики-текст]

  1. Прп. Иоанн Дамаскин Источник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5)

Научно-богословская литература[править | править вики-текст]

  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
  2. Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2[неавторитетный источник? 104 дня]
  3. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
  4. Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Париж, 1963