Домашние божества и духи

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Дома́шние божества́ и ду́хи (лат. dii domestici, familiares, patrii, др.-греч. πατρωοι, γενέθλιοι) — в мифологии народов мира покровители семейного очага божественного происхождения и его незримые духи-хранители.

Эмблемой домашних богов был священный огонь, который постоянно поддерживался на алтаре в доме каждого грека или римлянина; жрецом их был глава семьи; вступить в семью — например, женщине посредством брака — значило приобщиться к культу домашнего божества. Домашние божества были обоготворенными родоначальниками, предками, родителями. Фюстель де Куланж[1] весь строй древнего общества объяснял культом предков, послужившим основой как для сакрального, так и для гражданского и публичного права; отсюда замкнутость родового союза, члены которого были объединены культом и резко противополагались всем тем, кто к нему не был приобщён[2].

У древних греков[править | править вики-текст]

Души предков, возведённые смертью в божество, назывались у греков демонами или героями / гениями. Место их культа — очаг, огнище — скрывалось от непосвящённых взоров в самых сокровенных частях дома. Отсюда другое название домашних божеств — сокровенные (θεοί μυκίοι, ερκιοι κτήσιοι) или внутренние (dii Penates).[2]

He только каждая семья, но и государство, как одно целое, имело своих ла́ров (lari publici, в противоположность lari privati) и своих пенатов (penati majores, publici, в противоположность penati minores, privati)[2].

У древних римлян[править | править вики-текст]

Римляне называли души усопших манами, добрые души — ла́рами или гениями, а злые — ларвами; богов-покровителей домашнего очага — пенатами (Penates), которые также представлявляли общественное благополучие[3]. Домашние пенаты (Penates familiares, privati, minores) сохраняли своё значение до последних времен язычества и даже перешли в область христианских религиозных представлений[4].

В Китае[править | править вики-текст]

Культ предков являлся общераспространенным в Китае, где он послужил исходной точкой для всех других религиозных систем. Вплоть до XX века китайцы приносили жертвы душам предков и были убеждены, что благосостояние умерших предков и живых потомков обуславливалось их взаимным добрым расположением и обоюдными услугами[5].[2]

У славян[править | править вики-текст]

Культ предков явственно выступал и в славянской мифологии, отражается он и в современных народных представлениях. С. М. Соловьев, находя, что религия восточных славян состояла в поклонении стихийным божествам и в поклонении душам умерших, утверждал, что из последнего преимущественно развилась вся славянская демонология. Поклонение душам умерших обусловливалось, по мнению С. М. Соловьева, родовым бытом и совершалось старшими в родах и семьях, чем объяснялось отсутствие у восточных славян особого сословия жрецов и неразвитость общественного богослужения.[2]

Божеством, охраняющим род и дом был у них, прежде всего, Род, или Чур, Щур (то есть дед, прадед, что ясно из употребительного пращур). Это божество призывалось бессознательно в момент опасности, особенно когда человек думал, что он подвержен злобе духов. «Чур меня, чур», — говорил он тогда.[2]

С одной стороны, огонь был проявлением на земле небесного солнечного бога, посланником небесных богов; с другой стороны, он способствовал очищению души покойника и таким образом сам превратился в символ души предка, которая под именем Рода, Чура, дедушки домового становилась домашним божеством, охранителем семьи и рода. На очаге оба эти значения огня слились в одно нераздельное целое; на нём одинаково чествовались стихийный небесный бог и родовое божество семейной общины.[6]

Это двойственное значение огня нашло наиболее яркое подтверждение в поверье западных славян о домашнем существе (его чешское название Křet, словенское Skrat), которое под видом огненного змея прилетало через трубу и приносило хозяину всякого хлеба и других земных плодов, а иногда и разные сокровища. Чешские домовые назывались скритками и шетками; чешский домовой Křet изображался в виде маленьких бронзовых статуэток, величиной с палец, отчего и назывался Paleček (мальчик с пальчик).[6]

С упадком язычества древнее божество Род, или Чур, перешёл в современного домового[2]. Поляки называют домового выгорище, великоруссы — дедушкой, хозяином, украинцы — дiдько, господарь, белорусы — падпечка, сербы — ведогонь. Место Д. обыкновенно под или за печкой, как и германского кобольда. По польским поверьям, привязанность домового к дому очень велика: даже после пожара он не покидает печи обгорелого жилья. Кроме избы, домовой мог поселятья в банях, овинах, винокурнях и пр. — словом, везде, где есть печь, отчего его иногда и называли банником, подвинником и гуменником.

У русских[править | править вики-текст]

Божество домашнего очага у русских — домовой (фр. lutin, нем. Kobold, Nachtmannchen, англ. Goblin); по русскому поверью живёт за печкой, покровительствует своим и преследует чужих. Иногда живёт в банях (банный), гумнах (гуменник, подовинник, рижник); покровительствует любимым домашним животным, редко показывается человеку, космат и оставляет следы мохнатых ног на снегу.[7]

У украинцев[править | править вики-текст]

Более всего сохранился культ предков — в форме почитания незримого духа-хранителя дома — у украинцев, у которых души предков иногда, хотя и редко, назывались долями. Говорили: «Ныгодитця горшкив и ложок писля вечери мыты, а то доли ничого буде йисты»; не должно выметать cop из хаты через порог, так как можно при этом запылить души умерших родителей, входящих в ту минуту в хату.[2]

У белорусов[править | править вики-текст]

У белорусов молодая жена, оставляя отцовский дом, уже усевшись на воз с мужем, причитала: «Добрая доля, да идзи за мной, с печи пламенем, з хаты камином»[2].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. «Гражданская община античного мира», русский перевод Е. Корша, М., 1867
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Домашние боги // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  3. Пенаты // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 4 томах. — СПб., 1907—1909.
  4. Пенаты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  5. Георгиевский, «Принципы жизни Китая» (СПб., 1888)
  6. 1 2 Славянская мифология и религия славян // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  7. Домовой // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 4 томах. — СПб., 1907—1909.

Ссылки[править | править вики-текст]