Юм, Дэвид
| Дэвид Юм | |
 Портрет Дэвида Юма, автор Аллан Рэмсей, 1766, Национальная портретная галерея Шотландии |
|
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Дата смерти: |
25 августа 1776 (65 лет) |
| Место смерти: | |
| Гражданство: | |
| Школа/традиция: | |
| Направление: | |
| Период: | |
| Основные интересы: |
Метафизика, Эпистемология, Философия сознания, Этика, Политика, Эстетика, Философия религии |
| Значительные идеи: |
Проблемы познания причинности, Проблемы индуктивного метода, Анализ понятия долженствования |
| Оказавшие влияние: | |
| Испытавшие влияние: |
Адам Смит, Адам Фергюсон, Иммануил Кант, Джереми Бентам, Джеймс Мэдисон, Александр Гамильтон, Огюст Конт, Уильям Джемс, Чарльз Дарвин, Бертран Рассел, Томас Генри Хаксли, Джон Стюарт Милль, Альберт Эйнштейн, Айер, J. L. Mackie |
.svg){kind=small}
Дэвид Юм (Давид Юм, Дейвид Юм, англ. David Hume; 7 мая (26 апреля по старому стилю), 1711 Эдинбург, Шотландия — 25 августа 1776, там же) — шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения.
Содержание |
[править] Биография
Родился в 1711 году в Эдинбурге (Шотландия) в семье юриста, владельца небольшого поместья. Юм получил хорошее образование в университете Эдинбурга. Работал в дипломатических миссиях Англии в Европе.
Начал философскую деятельность в 1739 году, опубликовав первые две части «Трактата о человеческой природе». Через год вышла вторая часть трактата. Первая часть была посвящена человеческому познанию. Потом он доработал эти идеи и опубликовал в отдельной книге — «Очерке о человеческом познании» .
Написал множество работ на разные темы, в том числе историю Англии в восьми томах.
[править] Философия
Историки философии в основном сходятся на том, что философия Юма носит характер радикального скептицизма, однако многие исследователи[кто?] считают, что крайне важную роль в учении Юма играют и идеи натурализма[источник не указан 981 день].
Большое влияние на Юма оказали идеи эмпиристов Джона Локка и Джорджа Беркли, а также Пьера Бейля, Исаака Ньютона, Сэмюэла Кларка, Фрэнсиса Хатчесона и Джозефа Батлера.
Юм считал, что наше познание начинается с опыта и заканчивается опытом, без врождённого знания (априорного). Поэтому мы не знаем причину нашего опыта. Так как опыт всегда ограничен прошлым, мы не можем постичь будущего. За такие суждения Юм считался большим скептиком в возможности познании мира через опыт.
Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения). После восприятия материала познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи. Всё состоит из впечатлений. А каков источник ощущения восприятия? Юм отвечает, что существует, по меньшей мере, три гипотезы:
- Существуют образы объективных предметов (теория отражения, материализм).
- Мир — это комплекс ощущений восприятия (субъективный идеализм).
- Ощущение восприятия вызывается в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм).
Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Для этого надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ней. Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. Никаких доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
В 1876 году Томас Генри Хаксли ввел термин агностицизм для обозначения такой позиции. Иногда создаётся ложное впечатление, что Юм утверждает абсолютную невозможность познания, но это не совсем так. Содержание сознания мы знаем, значит мир в сознании известен. То есть мы знаем мир, который является в нашем сознании, но мы никогда не узнаем сущности мира, мы можем узнать только явления. Такое направление носит название феноменализма. На этой основе построено большинство теорий современной западной философии, утверждающих неразрешимость основного вопроса философии. Причинно-следственные связи в теории Юма — это результат нашей привычки. А человек — это пучок восприятий.
Основу нравственности Юм видел в нравственном чувстве, однако он отрицал свободу воли, считая, что все наши поступки обусловлены аффектами. Иммануил Кант писал, что Юм не был понят. Существует точка зрения, что его идеи в сфере философии права только начинают осознаваться в полной мере в XXI столетии[1].
[править] Сочинения
- Сочинения в двух томах. Том 1. — М., 1965, 847 с (Философское наследие, Т. 9)
- Сочинения в двух томах. Том 2. — М., 1965, 927 с (Философское наследие, Т. 10).
-
- «Трактат о человеческой природе» (1739)
- «О норме вкуса» (1739—1740)
- «Моральные и политические очерки» (1741—1742)
- «О бессмертии души»
- «Исследование о человеческом познании» (1748)
- «Диалоги о естественной религии» (1751)
-
- «История Великобритании»
[править] См. также
[править] Примечания
- ↑ П. Д. Баренбойм, Триста лет одиночества правовых идей Давида Юма, Право и экономика, № 9, октябрь 2011.
[править] Ссылки
- Статья о Давиде Юме из Энциклопедии Кругосвет
- Давид Юм. Исследования, касающиеся человеческого познания — текст на русском и английском языках
- Дэвид Юм «Трактат о человеческой природе»
- Логико-гносеологический феноменализм и агностицизм Д. Юма
[править] Литература
- Батин В. Н. Категория счастья в этике Юма // XXV Герценовские чтения. Научный атеизм, этика, эстетика. — Л., 1972.
- Михаленко Ю. П. Философия Давида Юма — теоретическая основа английского позитивизма XX века. — М.,1962.
- Нарский И. С. Давид Юм — М.: Мысль, 1973. — 180 с. — (Мыслители прошлого). — 95 000 экз.
- Нарский И. С. Философия Давида Юма — М.: Изд-во Московского университета, 1967. — 358 с.
