Евфросиния Полоцкая

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Евфросиния Полоцкая
Eŭfrasińnia Połackaja. Эўфрасіньня Полацкая (1859).jpg
Имя в миру

Предслава

Рождение

между 1101 и 1105
Полоцк, Полоцкое княжество

Смерть

1173({{padleft:1173|4|0}})
Иерусалим, Иерусалимское королевство

Монашеское имя

Евфросиния

Почитается

в Православной церкви, в Грекокатоличестве[1]

В лике

преподобных

Главная святыня

мощи в Полоцком Спасо-Евфросиниевом монастыре

День памяти

23 мая (5 июня)  — в Православии, 5 июня — в Грекокатоличестве

Покровительница

женского монашества, Беларуси

Commons-logo.svg Категория на Викискладе

Евфроси́ния По́лоцкая ((также встречается форма Ефросинья, вероятное крестное имя Евпраксия или Параскева[2]) мирское имя — Предсла́ва; между 1101 и 1105— 23 мая 1167 или 25 мая 1167[3][4]) — дочь витебского князя Святослава Всеславича, внучка Всеслава Брячиславича, инокиня и просветительница периода Древнерусского государства.

После достижения совершеннолетия (12 лет), отказалась от династического брака и ушла в монастырь. После поселилась в келье Полоцкого Софийского собора, где в храмовом скриптории переписывала, а возможно, и переводила книги, вела активную миротворческую и просветительскую деятельность. Построила на свои средства 2 церкви в Полоцке, основала под Полоцком женский и мужской монастыри, ставшие центром просвещения в Полоцком княжестве (работали вучыльни, библиотеки, скриптории, богадельня, вероятно, иконописная и ювелирная мастерские). По ее заказу Лазарь Богша сделал крест. Мужскому монастырю подарила замечательное произведение византийского искусства - икону «Богоматерь Одигитрия Эфесская». В 1167 году умерла в Иереусалиме, совершая туда поломничество, и была похоронена в монастыре Св. Феодосия.

Дата рождения[править | править вики-текст]

Не осталось никаких документальных свидетельств о точной дате рождения Евфросинии. В различных научных работах указываются разные даты рождения: начиная от 1100 года и кончая 1120 годом[5], некоторые исследователи уменьшают этот период 1101-1104 или 1110-1113 годами[6]. Известный исследователь жизни Е. Полоцкой А. Мельников считает 5 января 1104 года наиболее вероятной авторитетной датой рождения святой[7].

Семья[править | править вики-текст]

Пячатка Георгия и Софии, родителей Ефросинии

Предислава (возможное значение имени — «давняя слава», — в память былого величия Полоцка) происходила из рода князей, происходившего от Изяслава - сына Владимира Крестителя и его жены- Рогнеды. Сын Изяслава князь-чародей Всеслав Брячиславович, отвоевавший отвоевывал свое право на великокняжеский престол, - был дедом Предславы, а ее отец «меньший» (возможно, младший) из семи сыновей Всеслава - Георгий. Традиционно считается, что Георгий - крестное имя Святослава Всеславича, но оно могло принадлежать и князю Ростиславу: судьбы братьев были очень похожи, а конкретных исторических сведений о них сохранилось чрезвычайно мало[8].

Предислава была старшей и долгожданной дочерью в семье[9]. Князь Георгий, отец Предславы, был младшим из всех своих братьев, поэтому он не мог владеть Полоцким княжеством. Многие исследователи считают, что Георгию для княжения и несения христианского просвещения был выделен город Витебск, где, как полагают, возможно и была рождена Предслава[10].

По косвенным данным, мать была одной из старших дочерей Владимира Мономаха, и, возможно, звалась Софией[11]. Существует мнение, что через мать Предслава приходилось родственницей византийского императорского дома Комнина. Так, Лев Горошко заявляет, дядей Предславы по матери, возможно, был Мануил I Комнин, однако не дает никаких ссылок и аргументов. Нынешняя историческая наука сведения о близком родстве с домом Комнинов считает маловероятными[12].

Предслава была не единственным ребенком в семье, кроме нее были еще младшие сестры и братья. В «Житие» агиограф называет их имена: младшая сестра Гордислава Святославовна и брат Давид. Летопись «Повесть временных лет» говорит еще о Васильке[13].

Монашеский постриг[править | править вики-текст]

Преподобная Ефросиния Полоцкая. Икона конца XVII столетия.

Предслава получила сравнительно хорошее для того времени домашнее образование. В 12-летнем возрасте отец хотел выдать ее замуж [14]. Княжна, однако, отказалась от брака и вообще от светской жизни, и тайно приняла постриг в Полоцком монастыре (исследователь «Жития» Алексей Мельников полагает, что это произошло 15 февраля 1116)Мельников, с. 42-48. Причины такого поступка неизвестны, но не исключено, что здесь сказалось довольно бесправное положение жен тогдашних аристократов[15][16].

Игуменьей монастыря была вдова князя Романа Всеславича, тётя Предславы. Та сначала критически отнеслась к решению девушки и, боясь гнева отца, отговаривала племянницу. Однако после просьб Предславы, благословила ее. Отец не одобрил выбора дочери, отговаривал дочь. Согласно «Житию» по Предиславе «скорбел весь дом»[17]. Исследователи обращают внимание, что Предислава была пострижена в ангельский чин не епископом (как требовали того монашеские Правила), а обычным священником. А. Мельников объясняет это тем, что тогдашний епископ Мина Полоцкий доживал свои последние дни и нельзя было в такой деликатной ситуации просить его о благословении[18].

Девушка получила при постриге имя Евфросиния. Возможно, что постриг состоялся 25 сентября, когда церковь отмечает день святой Ефросинии Александрийской[19].

Просветительская деятельность[править | править вики-текст]

Переписывание книг[править | править вики-текст]

Через некоторое время после пострига девушка переселилась (между 1118 и 1122 годами, возможно, что после военных действий 1119) с помощью епископа Илии в келью - голубницу Софийского собора, где начала переписывать книги («нача книгу писати своими руками») в скриптории при тамошней библиотеке. Переписка книг была, по-видимому, одним из ее монашеских обетов.

Процесс письма был чрезвычайно сложный и медленный, это была нелегкая физическая работа, и ей занимались исключительно мужчины. Переписчик писал не на столе, а на ладони левой руки, которой упирался локтем в колено. Писали на пергаменте уставом - крупным и прямым, без наклона, каждая буква отделялась от соседней. Переписчик должен был не только хорошо знать грамматику, но и иметь художественные способности, так как начальные буквы и заголовки разделов надо было оформлять животным или растительным орнаментом. Кроме того книги часто украшались специально выписаны заглавных букв, буквицами или инициалами и миниатюрами. За день можно было списать не более четырех страницы[20].

По устному преданию, некоторые историки (Борха и Ластовский) выдвинули гипотезу, что летопись Полоцкого княжества, которая находилась в Полоцкой библеотеке и которая не сохранилась до наших дней, была написана преподобной Евфросинией. Однако исследователи считают, что сведения о писание Ефросиньей Полоцкой летописи скорее всего легендарные, ничем не подтвержденные[21].

Строительство храмов и монастырей[править | править вики-текст]

«Житие» рассказывает, что однажды ангел во сне взял Евфросинию и привел её в Сельцо, за две версты от Полоцка, на берегу Палаты, и сказал: «Здесь надлежит тебе быть!» Сон повторился трижды. После этого полоцкий епископ Илья, призвав полоцкого князя Бориса, отца Святослава и других знатных полочан, объявил, что отдает монахиням Сельцо[22].

Там же, в Сельце Ефросинья инициировала строительство женского Спасского монастыря. Около 1133 года закончилось строительство Спасского собора[23], что стало одним из главных событий полоцкого зодчества того периода[24](заказчиком постройки мог быть князь Василько, который вернулся на родину из Византии[25]). Согласно «Житию» церковь была построена рекордно быстро по тем временам - 30 недель (один строительный сезон). Если у строителей закончился строительный материал - плинфа, то после молитвы Евфросинии назавтра в печи нашлась плинфа и в тот же день был вознесен крест[26](историк архитектуры и археолог М. Воронин считал, что нехватка кирпича был вызван необычностью верхних частей храма, которые требовали большего количества строительного материала[27]). Строил церковь Святого Спаса известный зодчий Иоанн. Церковь в Сельце представляет собой трехнефный крестово-купольный храм размером 8x12 метров[28]. Построенный на берегу Палаты храм стоял на месте старой резиденции полоцких епископов (легендарное явлением (знак) ангела и благословение епископа относятся, возможно, к ночи праздника Преображения Господня 6 августа 1126[29]), а Ефросинья тогда же была возведена в сан игуменьи этого монастыря. На сегодня - это единственный в Беларуси храм, где сохранились росписи XII века[24][30].

Призвание родных сестер к монашеству[править | править вики-текст]

Помощницами Евфросинии стали сестры: родная Гордислава и двоюродная Звенислава.

Ефросинья, которая в то время была игуменьей, попросила отца прислать к ней младшую сестру для обучения грамоте; а после тайно постригла ее в монахини. Отец, узнав об этом, в большом отчаянии приехал в Сельцо, горько плакал и не хотел отдавать в монахини и вторую дочь. Постриг Гордиславы состоялся не позднее 1129 года[31].

В том же 1129, или может даже в 1128 году, вскоре после смерти своего отца, вслед за Гордиславой, в обитель вступает и двоюродная сестра Евфросинии Звенислава Борисовна. Звенислава сама пришла к Евфросинии и принесло свои богатое приданое в дар храму. Получив после пострига имя Евпраксия, она была особенно близка с Ефросиньей - «яко един душа въ двою телесу». Позже Евпраксия заняла место Евфросинии и стала игуменьей, продолжая просветительскую деятельность сестры.

Перед самым отъездом вопреки воле своего брата постригла в монашество его дочерей: Ольгу и Кирияну. «Житие» утверждает, что Ефросинья имела от Бога дар: взглянув на кого, сразу видела, имеет ли тот человек дух добродетельный и может ли он стать Божиим избранником[32].

Образ Божией Матери Полоцкой[править | править вики-текст]

Икона Божией Матери «Полоцкая»

С именем Евфросинии связывается приобретение Полоцким Софийским собором иконы Богородицы Эфесской. В то время существовали только три таких образа и считалось, что при жизни Девы Марии эти иконы нарисовал евангелистом Лукой[33]. Ефросинья послала слугу Михаила к византийскому императору Мануилу (который мог приходиться родственником монахини) и патриарху Луке Хрисовергу в Константинополь за иконой святой Эфесской Богородицы для Богородицкого монастыря. Многих историков удивляет то, что посольство было не направлено полоцким епископом, а самой игуменьей, и они считают, что в XII в. высшая церковная, а отчасти и светская власть принадлежала настоятельнице полоцких монастырей[34].

Большинство современных исследователей считают, что на самом деле в Полоцк были присланы копии цареградской (а не Эфесской) Одигитрии и реликвии[30], а само путешествие за иконой состоялось в период между 1156 и 1160 годом[35]. В средневековье в 1239 году (по другим сведениям в 16 в.) Икона была внесена в Воскресенскую церковь Торопца. Сейчас икона хранится в фондах Русского музея в Санкт-Петербурге[36].

Крест Ефросинии Полоцкой[править | править вики-текст]

Крест Ефросинии Полоцкой. Фото 1889 года

К просветительской деятельности Ефросиньи Полоцкой относится и открытие иконописной и ювелирной мастерских[37]. В 1161 году Ефросинья заказала местному мастеру Лазарю Богше изготовление напрестольного креста с реликвиями, который позже стал известен как Крест Ефросинии Полоцкой. Крест стал белорусским национальной святыней и одновременно памятником старобелорусской письменности[38].

Крест был ковчегом для хранения христианских реликвий. Он был шестиконечный, высотой 52 см, длиной верхней поперечины - 12 см, нижней - 21 см, толщиной - 2,5 см. Основа креста - кипарисового дерева, покрыт золотом с драгоценными камнями.

Крест хранился в церкви Святого Спаса до начала XIII в., После сперва был перевезен в Смоленск, оттуда в 1514 году Иваном III в Москву, однако был возвращен на родину Иваном Грозным. Во время войны 1812 года крест был спрятан в стене Софийского собора в замурованной нише, а в 1841 году вновь возвращен в храм Спаса[39].

В 1921 году крест был изъят советскими властями. В 1928 году директор Белорусского государственного музея В. Ластовский вывез крест из Полоцка в Минск, а в следующем году передал его Белорусскому музею в Могилеве, о чем был составлен акт. Акт 1929 свидетельствует о больших художественных убытках креста: 13 образов святых были выломаны или испорчены, из драгоценных камней остались только два - аметист и гранат, из разных частей памятника исчезли кусочки золота и бусинки жемчуга, видны следы неудачных попыток ремонта[40].

Крест окончательно утрачен в 1941 году во время отступления Красной армии из Могилёва[41].

Послевоенные поиски креста были безуспешными, поэтому в 1997 году брестским мастером Николаем Кузьмичом сделано точная копия креста, которая хранится в Полоцке в церкви Ефросинии Полоцкой[42].

Паломничество в Иерусалим[править | править вики-текст]

В конце жизни Евфросиния собралась выехать в длинное путешествие в Иерусалим, что было с тревогой воспринято полочанами. На прощание с Ефросиньей прибывают в Полоцкий монастырь братья Василёк, Вячеслав и Давид. Любимый брат Вячеслав приезжает с двумя дочерьми - Кирьяной и Ольгой, которых представляет сестре и просит о благословении, что свидетельствует о большом почете, которой при жизни была вознаграждена Евфросиния, а после исполняет волю Евфросинии, чтобы две его дочери остались на послушание в монастыре. Игуменство над монастырями Евфросиния передает своей сестре Евдокии[43].

Получив благословение епископа Дионисия, она отправилась вместе с братом Давидом и двоюродной сестрой Евпраксией сначала в Константинополь, затем в святую землю. Возможно, что при этом Ефросинья выполняла и церковно-дипломатическую миссию, а на землях Руси, через которые проезжала - миротворческую миссию. Само путешествие было сухопутным, а не традиционным путем «из варяг в греки», иначе невозможна была бы встреча княжны с императором Мануилом[44].

На пути в Царьград она встретилась с императором Мануилом, который в то время шел на войну с венграми. Встреча Евфросинии с императором ставит под сомнение общепринятую дату паломничества и смерти святой - 1173 год. Византийский кесарь последний раз воевал с венграми в 1167 году, причем вышел в поход 8 апреля на Пасху, примерно в это время границ Византии достигли полоцкие паломники. В научной и церковной литературе обычно называется год смерти святой Евфросинии - 1173, но в этом году Мануил Комнин шел войной не в венгров, а на сербов[45]. Также племянниц Евфросинии - Ольгу и Кирияну перед отъездом Постригал Дионисий, ставший полоцким епископом в 1166 году. Поэтому годом смерти святой согласно новейшим исследованиям считается 1167 год[46].

Вероятно, в конце апреля 1167 года Ефросиния достигла Иерусалима. Иерусалим принадлежал крестоносцам, царствовал им Амальрих I, который приходился Евфросинии дальним родственником - через жену французского короля Генриха I Анну, которая была дочерью Ярослава Мудрого[46]. В Иерусалиме Ефросинья направилась к Гробу Господню. Через несколько дней она заболела и послала брата с сестрой за святой водой на Иордан[47].

После появления Евфросиния начала подготовку к своей кончине. В древнюю Лавру Саввы Освященного она посылает с прошением, чтобы ее похоронили в монастырском храме. Однако Лавра была мужским монастырем и там не принимали женщин. А. А. Мельников справедливо утверждает, что желание быть похороненной в монастыре Святого Саввы было результатом наследования Евфросиньей Полоцкой жизни Евфросинии Александрийской, которая прожила жизнь под видом инока Измарагда и была похоронена в мужском монастыре. Получив отказ, Ефросиния посылает слугу купить гроб в камере храма Пресвятой Богородицы в монастыре Феодосия Великого[48].

Болела Ефросинья 23 дня, она скончалась 23 мая 1167 года.

Влияние на общественную жизнь[править | править вики-текст]

Печатка Ефросинии Полоцкой

Считается, что Ефросинья оказывала значительное влияние на политическую и общественную жизнь в Полоцке в середине 12 в. Она была своеобразным знаменем борьбы полочан за свою независимость[49].

В XII веке шел интенсивный процесс феодального разложения, образовывались новые княжества, руководители которых вели жестокую борьбу за власть. Князья Полоцкие, Витебские, князья Минские, Слуцкие враждовали не только между собой, но выступали и против своих киевских родственников. Евфросиния всем своим духовным складом была создательницей взаимопонимания между людьми и защитником мира[50]. На Рюриковом городище в Новгороде была найдена печать Евфросинии, которая потверждалае большую роль роль княжны-игуменьи в политической жизни княжества. Через вече она могла влиять на назначение епископов и на приглашение князей. В 1132 году Полоцк лишил власти киёвского ставленника Святополка и выбрал князем родного брата монахини Василька. Княжна возможно имело отношение к событиям 1151 года, когда полоцкое вече отказало в доверии Рогволоду-Давиду; и до событий 1158, когда полочане вновь захотели видеть на своем посту Рогволода. Усобицы в Полоцком районе продолжались и в +1162, а затем и в 1167 году. «Житие» говорит, что Ефросинья никого не хотела видеть врагами: «Ни князя со князем, ни бояри с Боярин, ни служанина со служанином - но всех хотяше имети, яко един душю»[51].

После смерти[править | править вики-текст]

Церковное почитание[править | править вики-текст]

Рака Ефросинии Полоцкой в Киево-Печерской лавре

Ефросинья была похоронена в Феодосиевском Иерусалимском монастыре, а после захвата города мусульманами, в 1187 году гроб с был перенесен и захоронен в Феодосиевой пещере Киево-Печерской Лавре[52]. По преданию, монахи собирались перенести святыню в Полоцк, однако им помешала вражда киевских и полоцких князей[53]. Существует другое мнение, что последней волей Евфросинии могло быть захоронение в монастыре Святого Феодосия, что и стало причиной того, что останки были оставлены в Киеве, в Феодосиевой пещере, а не возвращены в Полоцк[54]. Ещё одной причиной могло является то, что просветительская деятельность Ефросиньи могла иметь не вполне канонический характер, а ее церковная деятельность могла быть направлена, на основе ее высокого происхождения, в обход церковной иерархии, на повышение самостоятельности Полоцка в церковных делах. Это могло быть причиной конфликтов между Ефросиньей и церковными властями истинной причиной того, почему останки Евфросинии были оставлены в Киеве, а не возвращались в Полоцк[55].

Церковное почитание в Полоцкой земле началось уже в конце XII в. Уже в это время существовали церковная служба преподобной Евфросинии Полоцкой и агиографическое «Житие» (вероятно созданное в одном из основанных Ефросиньей монастырей). Церковное почитание к 16 в. имела только местный характер, и в Московской Руси, к включению в Макарьевские списки, имя Евфросинии почти не было известным[56]. Однако, и на Макарьевских соборах 1547 и 1549 годов официальной канонизации не произошло. Общая служба святой была утверждена РПЦ лишь относительно недавно - в 1893 году[57].

В начале ХХ в. в печати появились сведения о канонизации Ефросинии папой римским Григорием Х на втором Лионском соборе в 1274 году. Этому нет документального подтверждения, но по традиции Евфросинию признает святой и католическая, и униатская церкви[58].

Возвращение мощей в Полоцк[править | править вики-текст]

Перенос мощей Ефросинии Полоцкой. Фото 1910 года

О переносе мощей в Полоцк начал в 1833 году ходатайствовать епископ Витебский и Минский Гавриил, однако Священный Синод остался безучастным к обращению архиерея. Через семь лет безрезультатно ходатайство повторил епископ Василий (Лужинский). На второе обращение епископа Василия в 1852 году власти также не дали положительного ответа[59].

В 1858 году во время правления императора Александра III о перенесении мощей Евфросинии ходатайничали жители Полоцка, в 1864 году ходатайство поддержал генерал-губернатор Северо-Западного края Муравев. И только в 1871 году полоцкий епископ Савва добился, чтобы в Спасский монастырь доставлена часть мощей[60].

Разрешение на конечный перенос мощей был получен только от императора Николая II. Сами останки, за исключением символической части, были перенесены в Спасо-Ефросиньевский монастырь в 1910 году. Также была объявлена и целебность останков. Перенос происходил очень торжественно, мощи сопровождали известные религиозные и государственные лица России. В день смерти подвижницы - 23 мая (5 июня) - нетленные останки привезли в Спасский собор и положили в специально сделанную кипарисовую раку, обложенную серебром. Верующие пожертвовали на раку сумму в 12 тысяч рублей[60].

Река была изготовлена московским фабрикантом Мешковым по проекту и чертежам художника Павла Зыкова. По углам раки находились капители, а на лицевой стороне точная копия старинного барельефа, который был на гробу Евфросинии в Киево-Печерской лавре. На гробу располагалась икона Евфросинии Полоцкой в полный рост в лежачем положении.

Рака Евфросинии Полоцкой исчезла в 20-е годы 20 века. Восстановленная река была изготовлена художником Николаем Кузьмичом (который восстановил и Крест Евфросинии Полоцкой) и освящена 5 июня 2007 года. После церамонии освящения митрополит Минский и Слуцкий Филарет наградил президента Беларуси Александра Лукашенко орденом Святого Владимира I степени[61].

Новая рака представляет небольшой ковчег и имеет размеры 210 х 120 х 90 см. Кленовая рама-каркас облицована серебряными пластинами и украшена бронзовыми золотистыми барельефами. Изображения отличаются от первоначального оригинала. Боковые барельефы изображают важнейшие моменты биографии игуменьи: момент закладки церкви Спаса и перенесение ее останков из Иерусалима в Киев. На тыльной стороне показан тринадцать белорусских святых и сама Евфросиния. В головах - отлит крест в сиянии и надпись «собеседница ангелов», в ногах - образ Полоцка XII в. По периметру пропущен орнамент из цветных эмалей и виноградной лозы. В верхней части реки Евфросиния указано в полный рост. Риза, мантия и схима святой выполнены из серебра. Новая рака является не копией бывшей раки, а самостоятельным авторским произведением М. Кузьмича[62].

Вскрытие мощей Евфросинии Полоцкой[править | править вики-текст]

Во время эвакуации в Первой мировой войны в 1915 году останки были перенесены в Ростовский Аврамиев монастырь. В феврале 1919 года Народный комиссариат юстиции СССР принял постановление, согласно которому проводилась организованное вскрытие святых мощей по всей стране[63]. Там, в Ростове в 1920 году гробница была вскрыта, а 13 мая 1922 года уже в Полоцке она была вскрыта повторно, останки были отосланы на атеистическую выставку в Москву, а оттуда - в экспозицию Витебского краеведческого музея. Все ценности, которые были при останках, в том числе 40-пудовые серебряная рака, были изъяты[64].

Во время немецкой оккупации верующие перенесли раку в Свято-Покровскую церковь, а после 23 октября 1943 г. останки были возвращены в Спасо-Евфросиньевский монастырь, где остаются и поныне[58].

Почитание[править | править вики-текст]

Местное почитание Евфросинии Полоцкой восходит к XIV в . Тексты иконописных подлинников лаконичны: «Оки Евдокии». Поясное изображение преподобной на иконе «Русские святые» (1814) находится в одном ряду с Евфросиньей Суздальской. Только в начале XX века древнерусская княжна и игуменья, основательница двух монастырей в Полоцке, получила настоящую славу. На столпов Владимирского собора в Киеве известный художник Виктор Васнецов разместил ее напротив св. Евдокии[65].

В списках 16-18 вв. сохранились церковные песнопения о Евфросинии Полоцкой. Одна стихира известна из рукописи конца 12 в., что является уникальным памятником музыкальной культуры раннего Средневековья в Беларуси[66].

Православные храмы во имя Евфросинии Полоцкой существуют в Лондоне, Саус-Ривер (близ Нью-Йорка, США), Торонто. В Беларуси существовало Ивенецкая Свято-Евфросиниевская церковь (построена в 1914 году, разрушена в 1951 году), в 1990-х также была построена новая церковь того же имени. В Минске на улице Притыцкого в конце 1990-х годов была построена церковь в честь Евфросинии Полоцкой.

В 1992 году в Полоцке появилась улица Евфросинии Полоцкой, а в 2000 году был поставлен памятник знаменитой полочанке (скульптор Игорь Голубев)[67]. С 2010 года улица Евфросинии Полоцкой есть в Минске[68], в 2012 году улица Евфросинии Полоцкой появилась и в Слониме.

«Житие»[править | править вики-текст]

«Житие» было составлено, вероятно, монахом из монастыря Св. Богородицы. В произведении автор прославляет настойчивую и самоотверженную женщину, ее стремление к знаниям и духовному совершенству, передает в строгом хронологической последовательности подлинные исторические факты, сведения о Полоцке, его культурная жизнь, быт княжеской семьи[69]. В «Житие преподобной Евфросинии Полоцкой» отсутствует обычный для агиографий рассказ о посмертных чудесах[70].

В искусстве[править | править вики-текст]

Алексей Кузьмич «Плач Ефросиньи». Холст, масло, 1992.

Образ Евфросинии воплотила Ольга Ипатова в повести «Предслава», также она является в романах Александра Осипенко «Святые и грешники» и Валентин Ковтун «Призванные».

Свои стихи посвятили белорусскому просветительницы многие белорусские поэты Владимир Орлов («Евфросиния»), Олег Бембель («Область Евфросинией»), Григорий Бородулин («В Полоцкой Спасо-Евфросиниевской церкви»), Данута Бичель-Загнетова («Евфросиния Полоцкая»), Наум Гальперович («Ресницы замружу, и выплывет вечер»), Лариса Гениюш («Евфросиния Полоцкая», «В горы я под твоими ранами»), Сергей Законников («Свет Евфросинии»), Александр Звонак («Тень Евфросинии»), Василий Зуенок («Последняя молитва Евфросинии Полоцкой», «Ищу Богше»), Олег Лойко («Евфросиния Полоцкая»), Валентин Лукша («Фрески святой Евфросинии»), Александр Рязанов («Предупреждение»), Людмила Рублевская («Евфросиния»), Виктор Шнип («Христова невеста»), Сергей Понизник («Исповедь»), Леонид Дранько-Майсюк («Евфросиния»)[71].

Знаменитая полочанка отражено на полотнах Нелли Счастной, Алексея Марочкина, Алексея Кузьмича, на графических листах Арлена Кашкуревича, на гобелене Симона Свистунович[72].

Сноски[править | править вики-текст]

  1. Церковний календар Червень 2014 Інформаційний ресурс Української Греко-Католицької Церкви
  2. Мельников, с. 32
  3. Мельников, с. 99
  4. ранее существовало мнение о годе смерти - 1173, но сейчас эта дата считается маловероятной.
  5. Марцынович, с. 52
  6. Авакян, с. 11
  7. Мельников, с. 45-47
  8. Мельников А., 1995, с. 10
  9. Мельников, с. 35
  10. Николюк, с. 19
  11. А. А. Мельников со ссылкой на мнение В. Л. Янина считает, на основании тогдашней традиции придания монашеского имени, одинакового в первой буквe со светским, что та дочь Мономаха Софья, выданной за венгерского королевича и позже принявшей монашество, имела на самом деле имя Елена (церковнасл. Евфимия и Елена, см Мельников, с. 31-32
  12. Мельников А., с. 10
  13. Николюк, с. 20
  14. П.Брыгадзін Матэрыялы па гісторыі Беларусі. — 1997.
  15. Мельников, с. 40-41
  16. Мельников, с. 42-48
  17. Марцынович, с. 58
  18. Николюк, с. 43
  19. Авакян, с. 12
  20. Николюк, с. 48
  21. Мельников, с. 54-55
  22. Арлоу У., с. 100
  23. Мельников, с. 70-72
  24. 1 2 Сяліцкі А. Загадкі Полацкага храма // Исскуство. — 2008. — В. 2.
  25. Николюк, с. 58
  26. Марцынович, с. 67
  27. Штыков, с. 31
  28. Авакян, с. 13
  29. Мельников, с. 61-62
  30. 1 2 Арлоу У., с. 109
  31. Арлоу У., с. 98-99
  32. Арлоу У., с. 103-104
  33. Марцынович, с. 70
  34. Николюк, с. 63
  35. Мельников А., с. 19
  36. Марцынович, с. 71
  37. Беспалая, с. 9
  38. Жакевич, с. 20
  39. Арлоу У.А., с. 23
  40. Баранойский
  41. Арлоу У., с. 115
  42. Марцынович, с. 75
  43. Николюк, с. 66
  44. Мельников А., с. 20
  45. Мельников А., с. 21
  46. 1 2 Арлоу У., с. 127
  47. Марцынович, с. 85
  48. Николюк, с. 95
  49. Арлоу У., с. 122
  50. Авакян, с. 15
  51. Арлоу У., с. 123-124
  52. Жакевич, с. 16
  53. Арлоу У., с. 131
  54. Мельников, с. 101
  55. Гаранин
  56. Николюк, с. 74
  57. Мельников А., с. 22
  58. 1 2 Арлоу У., с. 137
  59. Марцынович, с. 95
  60. 1 2 Марцынович, с. 96
  61. Марцынович, с. 101
  62. Пашковская Саркафаг для Ефрасінні. // Мастацтва. — 2007. — В. 11.
  63. Арлоу, с. 136
  64. Арлоу, с. 137
  65. Киселева
  66. энциклопедия истории Беларуси
  67. Арлоу У., с. 140
  68. Аб прысваенні найменаванняў новым вуліцам і перайменаванні вуліцы Гандлёвай у г. Мінску. Официальный сайт Минского городского исполнительного совета.
  69. энциклопедия
  70. Житие Евфросинии Полоцкой // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI — первая половина XIV в..
  71. Марцынович, с. 105
  72. Марцынович, с. 106

Литература[править | править вики-текст]

  • Авакян Г. С. Палітычныя мысліцелі і гуманісты Беларусі. — Мн.: Элайда, 2002. — 96 с.
  • Арлоў У.А. Еўфрасіння Полацкая.. — Мн.: Мастацкая Літаратура, 1992.
  • Арлоў У.А. Таямніцы полацкай гісторыі. — Мн.: Папуры, 2008.
  • Арлоў У.А. Хто выкраў крыж Еўфрасінні?. — Мн.: Універсітэцкае, 1995. — 259 с.
  • Бараноўскі Я. Архіўны след крыжа Ефрасінні Полацкай. Асветніцтва і гуманістычныя каштоўнасці Беларусі ў рэтраспектыве часу: да 900-годдзя з дня нараджэння Еўфрасінні Полацкай: Матэрыялы міжнар. навук. канф. 30—31 мая 2002 г., г. Наваполацк.. — Мн.: Дэполіс, 2002. — 145 с.
  • Беларуская энцыклапедыя. — Мн.: БелЭн, 1998. — Т. 6. — 576 с. — ISBN 985-11-0106-0.
  • Бяспалая М. А. Духоўная спадчына Ефрасінні Полацкай (да 900-гадовага юбілею асветніцы). VIII Міжнародныя Кірыла-Мяфодзіеўскія чытанні, прысвечаныя Дням славянскага пісьменства і культуры: Матэрыялы чытанняў (Мінск, 23—26 мая 2002 г.). — Мн., 2003. — 257 с. — ISBN 985-6579-61-9.
  • Гаранин С. Л Еўфрасіння Полацкая і епіскап Ілля: Гісторыя стасункаў і прычына канфлікту. — 2002. — 145 с.
  • Киселёва Л. А. Преподобная Ефросиния Полоцкая на Руси ХХ века. Асветніцтва і гуманістычныя каштоўнасці Беларусі ў рэтраспектыве часу: да 900-годдзя з дня нараджэння Еўфрасінні Полацкай: Матэрыялы міжнар. навук. канф. 30—31 мая 2002 г., г. Наваполацк.. — Мн.: Дэполіс, 2002. — 145 с.
  • Марцинович А. Святая Еўрасіння або Адкуль ёсць, пайшла Полацкая зямля.. — Мн., 2009. — ISBN 978-985-01-0825-8.
  • Еўфрасіння Полацкая (Жыціе Еўфрасінні Полацкай з каментарыямі А. А. Мельнікава.
  • Мельников А.А. «Жыціе» і жыціё Еўфрасінні, ігуменні Полацкай. Адраджэнне: Гіст. альманах.. — Мн.: Універсітэцкае, 1995. — 259 с. — ISBN 985-09-0088-1.
  • Николюк Д. Прападобная Еўфрасіння Полацкая. — ISBN 978-83-88325-30-4.
  • Штыков Г. В. Сучаснік Ефрасінні Полацкай дойлід Іаан. Асветніцтва і гуманістычныя каштоўнасці Беларусі ў рэтраспектыве часу: да 900-годдзя з дня нараджэння Еўфрасінні Полацкай: Матэрыялы міжнар. навук. канф. 30—31 мая 2002 г., г. Наваполацк.. — Дэполіс, 2002. — 145 с.
  • Э. Э. Жакевич Мысліцелі і асветнікі Беларусі: Энцыкл. даведнік. — Мн.: Беларус. Энцыкл., 1995. — 671 с.
  • Г. П. Пашков (главный ред.) і інш.; Маст. Э. Э. Жакевич. Энцыклапедыя гісторыі Беларусі в 6 т.. — 1996. — Т. 3. — ISBN 985-11-0041-2.