Евхаристия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Евхаристия
(Сандро Боттичелли, 1495 год)

Евхари́стия (греч. ευχαριστία — благодарение), свято́е прича́стие — главнейшее, признаваемое всеми христианскими вероисповеданиями, Таинство, при котором верующие христиане под видом хлеба и вина едят Тело и Кровь Иисуса Христа, и через этот акт взаимной жертвенной любви соединяются непосредственно с самим Богом. Совершение его составляет основу главного христианского богослужения — Литургии.

[править] Смысл и значение

Эта статья или раздел нуждается в переработке.

Пожалуйста, улучшите её в соответствии с правилами написания статей.

По учению Православной, Католической и Армянской Апостольской церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. Кальвинисты не признают пресуществления, а допускают только «соприсутствие» действительных Тела и Крови Христовых в Евхаристии с хлебом и вином; по их учению, однако, вкушающие хлеб и вино Евхаристии приобщаются в ней действительных Тела и Крови Христовых, сами же хлеб и вино служат лишь символами Тела и Крови, которые, по учению Цвингли, вкушают только духовно, мысленно, очами веры.

Возникшее еще в древние времена, учение о пресуществлении было оставлено в более поздние времена, когда было принято другое учение, предложенное св. Иоанном Дамаскином. Согласно учению последнего, хлеб и вино не остаются простыми земными элементами, но и не изменяются, с другой стороны, в своей сущности, а соединяясь в Евхаристии с Божеством, они тем не менее сохраняют свое природное своеобразие. Таким образом, хлеб и вино Евхаристии, по мысли Иоанна Дамаскина, представляют собой образ неслиянного соединения во Христе двух природ (Божественной и человеческой), каждая из которых не изменяется при этом, но только полнее раскрывает свою суть. Это учение, принятое VII Вселенским Собором (787) с признанием акта пресуществления было оставлено. По православному учению пресуществление заканчивается так называемой совершительной евхаристической молитвой, когда иерей призывает Духа Святого на предлежащие Дары. По учению католиков, пресуществление приходится уже на момент произнесения слов Иисуса Христа, которыми была установлена Евхаристия (Мтф.26,26), а не во время призывания Святого Духа.

Таинство Евхаристии может быть совершаемо только епископами, или рядовыми иереями по их поручению. Таинство должно совершаться в храме, лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. В православии обязательно совершение евхаристии только на антиминсе.

Согласно учению св. отцов, Евхаристия — это «таинство таинств», ежедневное реальное присоединение к воплощению Логоса; при этом причащение есть реальное, конкретное обожение человека, реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и «вершиной всех благ и желаний» (PG, 155, 300 В). Евхаристия — это жертва о всех и за вся, повторение голгофского жертвоприношения, «таинственное жертвоприношение», по выражению патриарха Германа (VIII век) (PG, 98. 420 А). Это — благодарственная (отсюда и название — «благодарение») жертва Богу. Наконец, Евхаристия — это и «небесная Литургия», вечная евхаристическая жертва в недрах Святой Троицы (Предвечный Совет), длящаяся постоянно. Священник во время богослужения «мысленно созерцает небесную службу» (PG, 98,49 °C), а «мы,- указывает патриарх Герман,- уже не на земле, а на Небе предстоим царскому престолу Бога» (там же, 441 А). Земная литургия в Евхаристии перерастает в небесную и совершается одновременно «как горе, так и долу» (PG,155,АВ). В учении Дионисия Ареопагита об иерархии, как специфической «лествице» образов, различного в зависимости от ступени подобия Архетипу, Евхаристия является соединительным звеном между двумя несоизмеримыми и несовместимыми уровнями бытия — небесным и земным. В акте таинства Евхаристии, являющейся особым «образом» Истины, совершается, по Дионисию, передача непонятийной информации от небесной иерархии к земной. Своеобразие этого образа пояснил архиепископ Симеон Солунский, который подчеркнул, что литургический образ (ειχων) — это такой «образ Архетипа», который «обладает его силой» (PG,155,300Д,340А), поэтому евхаристические хлеб и вино — «не образ, но сама Истина»; а в «умозрительном» отношении причащение, по Максиму Исповеднику, означает «простое ведение» умонепостигаемого. Литургия совершается только для людей и за людей и обязательно с участием живых людей, хотя священникам помогают сослужащие им ангелы Божии и богоспасаемым христианам сорадуется «всякая живая тварь» и всякая стихия.

[править] Особенности в православии

В православии одно из названий евхаристии — бескровная жертва.

Православие никогда не принимало официально латинской формулировки понятия пресуществления и традиционно предпочитает говорить о «преложении святых Даров».

Другое отличие от латинского понимания таинства — вопрос о времени совершения таинства, каковым в православии принято считать эпиклезу (греч. Έπίκλησις), а не следующие за ней «тайноустановительные слова». Освящение (преложение) святых Даров происходит не вполне до троекратного «Аминь» диакона.

В Православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти).

Георгиевский кавалер Шаталов. Скульптура Милосердие, вылеплена на фронте ПМВ. Иисус Христос причащает умирающего русского солдата. 1915

Преподобный Никодим Святогорец выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Он стремился возродить древнюю практику, при которой христиане причащались каждый день.

В православной церкви в Евхаристии используется квасной хлеб — просфоры (в католицизме — пресный, хостия).