Загробный мир
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Загробный мир, Потусторонний мир, Грядущий мир, Тот свет — в различных религиозных системах (как языческих, так и монотеистических) — мир, в который уходят люди после смерти, обитель умерших или их душ. Представления о загробном мире являются типологически общими практически для всех культур и цивилизаций.
[править] Потусторонний мир в традиционных религиях
 |
|
|
|---|
|
Типология
Анимизм · Культ предков · Магия · Полидоксия · Спиритизм · Тенгрианство · Теротеизм · Тотемизм · Фетишизм · Шаманизм |
|
Ключевые понятия
Богиня-мать · Боги войны · Гадания · Духи воды · Духи огня · Жертвоприношение · Приворот · Золотой век · Инициация · Мировое дерево · Ось мира · Потусторонний мир · Сакральное · Священные камни · Тайные общества |
|
Профессии и сущности
Ведун · Ведьма · Ведьмак · Медиум · Волхв · Колдун · Жрец · Шаман · Вампир · Священник · Монах · Друид · Астролог · Целитель · Знахарь · Гадалка · Оборотни |
|
Сущности
Духи (дэви, джины, дий) · дьявол · альвы (эли, феи, эльфы) · лоа · ангелы · чёрт · демоны |
|
Ареал распространения
Средиземноморье (Христианство · Иудаизм · Ислам) |
|
Родственные темы
Вуду · Синкретизм · Язычество · Родноверие · Первобытные верования |
В древнейших религиозных системах, закрепленных в письменных источниках, загробный мир представляет собой недифференцированное мрачное царство без солнечного света и радостей, размещенное чаще всего в нижнем ярусе трехъярусного мира (небесный — земной — подземный), табуированное для именования и называющееся эвфемистически. Таковы, например, Ки-галь (букв. «великая земля», «великое место»), или Кур (букв. «гора», «горная страна», хотя она и мыслится в «нижнем» мире) — в шумерской культуре и соответствующие им Эрцету («земля») или Кур-ну-ги («страна без возврата»; заимствовано из шумерского языка) — в аккадской культуре; темный, глубокий и бесконечный дуад в египетских религиозных представлениях; греческий аид, или гадес («безвидный», «незримый»); в этом же ряду и древнееврейский (библейский) шеол.
Самые древние представления о загробном мире не несут в себе никакой этической дифференциации: все умершие люди уходят в одно и то же место независимо от того, кем они были на Земле. Первые попытки связать загробный мир с загробным воздаянием зафиксированы в египетской культуре эпохи Среднего царства (ок. 22-16 вв. до н. э.) в «Книге мертвых», связанной с загробным судом Осириса, в результате которого души благочестивых людей отправляются на поля иару, или иалу, — поля блаженных (прообраз Елисейских полей, или Элизиума, в древнегреческой мифологии), а души грешных отправляются на окончательное уничтожение. Отчасти та же дифференциация наблюдается позднее в древнегреческих представлениях, согласно которым души людей, не прогневавшие богов, блуждают в Элизиуме, в то время как грешники наказываются, но в том же аиде.
[править] Загробный мир в монотеизме
Постепенно именно в монотеизме — сначала в иудаизме, а вслед за ним в христианстве и исламе — акцентируются этические начала в жизни человека, что приводит к окончательному размежеванию загробного мира на Ад и Рай. В монотеистических религиях загробный мир неразрывно связан с идеями окончательного воздаяния человеку, бессмертия души, грядущего воскресения мертвых, а также с эсхатологией — преображением всей человеческой жизни в конце истории, с приходом Мессии (см. также Машиах, Махди) и установлением Царства Божьего[1].
