Иванов, Порфирий Корнеевич

Порфирий Иванов
Фото ИТАР-ТАСС, дата съёмки 1975-01-01
Дата рождения:	20 февраля 1898
Место рождения:	село Ореховка, Петропавловская волость, Славяносербский уезд, Екатеринославская губерния, Российская империя (ныне Лутугинский район, Луганская область, Украина)
Дата смерти:	10 апреля 1983 (85 лет)
Место смерти:	хутор Верхний Кондрючий, Свердловский район, Ворошиловградская область, УССР, СССР (ныне Свердловский район (Луганская область), Луганская область, Украина)

Порфи́рий Корне́евич Ивано́в (также известен как «Па́ршек» и «Победитель Природы, Учитель народа, Бог Земли»; 20 февраля 1898, село Ореховка, Славяносербский уезд, Екатеринославская губерния, Российская империя — 10 апреля 1983, хутор Верхний Кондрю́чий, Свердловский район, Ворошиловградская область, СССР) — создатель оздоровительной и духовной системы, распространённой преимущественно на территории бывшего СССР.

С возраста 35 лет Иванов, следуя своей идее здоровья и бессмертия, постепенно отказывался от одежды и обуви, пока не стал круглый год ходить босой, одетым в одни шорты. В зимнее время демонстрировал незаурядные возможности своего организма переносить любую стужу и мороз. В ежедневной жизни практиковал холодные обливания, подолгу обходился без пищи и воды, успешно занимался целительством по своей системе, распространял своё учение. «Эксперимент» Иванова продолжался на протяжении 50 лет.

Биография

См. также: Свидетельства

Родился 20 февраля 1898 года в селе Ореховка на Луганщине (Украина) в многодетной (9 детей) семье шахтёра. Закончил 4 класса церковно-приходской школы (по словам Иванова, он оставил школу в возрасте 12 лет в 1910 году^{[аффилированный источник?]}). С 15 лет пошёл работать.

В 1917 году был призван в армию, но не воевал из-за перемирия и был демобилизован в 1918 году. После демобилизации в 1918 году женился на Ульяне Фёдоровне Городовитченко. (С ней Иванов прожил 56 лет. Она умерла в 1974 году). У Ивановых родились два сына (Андрей в 1918 году и Яков в 1925 году). В 1920-е годы сменил много мест работы. В 1930-е годы работал экспедитором.

Как отмечает религиовед Б. К. Кнорре Иванов «Во время революционных событий проникся симпатией к большевикам, пытался изучать марксистскую литературу, участвовал в коллективизации и даже закрытии церквей, был принят в компартию». Об этом же писал сам Иванов в своих дневниках. Однако по словам Иванова в 1928 году он был только кандидатом в члены ВКП(б) и выбыл из кандидатов в том же году, так как не сообщил в местную ячейку партии о своём переезде на новое место жительства^{[аффилированный источник?][аффилированный источник?]}.

В 1928 году переехал с семьёй в город Красный Сулин, где жил до 1975 года (за исключением 1931—1933 гг., когда жил с семьёй в городе Армавире)^{[аффилированный источник?]}.

25 апреля 1933 года, согласно записям самого Иванова, пришёл к мысли, что причина всех болезней и смерти — в отрыве человека от природы. По его словам, потребности в пище, одежде, жилом доме приводят к зависимой, «умираемой» жизни. Надо научиться жить независимо, за счёт естественных условий воздуха, воды, земли. Эта идея послужила началом резкого поворота в жизни Иванова и 50-летнего личного эксперимента. В частности, он начал уменьшать количество одежды на теле и, спустя около двух лет, стал жить круглый год только в одних длинных трусах. Дата 25 апреля отмечалась Ивановым и отмечается его последователями как день рождения Идеи^{[аффилированный источник?]}.

17-19 января 1936 года находился в Ростовской психоневрологической клинике, где был поставлен диагноз «хроническое душевное расстройство в форме шизофрении». ВТЭК города Ростова выносит решение об определении Иванова инвалидом первой группы. По этой причине в годы Великой Отечественной войны не призывался в армию.

Во время оккупации Вермахтом Красного Сулина (21 июля 1942 — 14 февраля 1943) находился на оккупированной Третьим рейхом территории.

14 февраля 1943 года были освобождены от немцев Ростов и Красный Сулин. В боях за освобождение Ростова погиб старший сын Андрей.

13 февраля 1951 года Иванова арестовали в Москве по статье 58-10 часть 1 УК РСФСР — антисоветская агитация. 14 апреля 1951 года особым совещанием при МГБ СССР направлен на принудительное лечение в соединении с изоляцией. Прошёл по этапу все три, существующие в то время, специальные психиатрические больницы тюремного типа МВД СССР в Ленинграде^{[аффилированный источник?]}, Чистополе и Казани (примерно по году или более в каждой). Перед высылкой по этапу содержался в Таганской тюрьме^{[аффилированный источник?]}. Освобождён 29 ноября 1954 года. По заключению прокуратуры города Москвы от 7 июля 2008 года был реабилитирован в соответствии с Законом РФ «О реабилитации жертв политических репрессий».

23 мая 1964 года Иванова арестовали в Бобринецком районе Кировоградской области (Украина), и возбуждено уголовное дело по статье 143 часть 2 УК Украины (мошенничество). 1 сентября 1964 года отправлен на экспертизу в Москву в Институт судебной психиатрии им. Сербского, где признан невменяемым. 12 ноября 1964 года дело, заведённое на Иванова по ст. 143 ч.2 УК Украины, было прекращено. Через Бутырскую тюрьму г. Москвы направлен на принудительное лечение в Казанскую спецбольницу МВД, где содержался с 13 февраля 1965 года по 4 мая 1967 года. Затем переведён в Новоровенецкую психиатрическую больницу Ростовской области. По решению Красносулинского суда окончательно освобождён весной 1968 года^{[аффилированный источник?]}.

В 1971 году на хуторе Верхний Кондрючий(Свердловский район Луганской области) его учениками был построен так называемый «Дом Учителя», где Иванов жил и принимал людей с 1976 года.

В 1979 году Иванов создаёт «ГИМН» — 8 строк, которые по словам Иванова и последователей в сжатом виде выражают суть учения.

20 февраля 1982 года вышла статья о Порфирии Иванове «Эксперимент длиною в полвека» в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982). По заданию редакции автор статьи журналист Сергей Власов и фотокорреспондент Эдуард Эттингер прожили в гостях у Иванова пять дней. Дата выхода журнала совпала с днём рождения Иванова — ему исполнилось 84 года.

После выхода статьи в «Огоньке» в ответ на письма читателей Иванов пишет 12 практических советов — «ДЕТКА»^{[аффилированный источник?]}.

Иванов скончался 10 апреля 1983 года на хуторе Верхний Кондрючий в возрасте 85 лет.

Свидетельства

В литературе и фильмах, посвящённых жизни и учению П. К. Иванова, а также в дневниках и воспоминаниях самого Иванова, одна часть фактов его биографии имеет документальное подтверждение. Другая часть эпизодов относится к непроверяемым или недоказанным пока документально сведениям. Ниже приведены примеры подобного рода сведений.

• Как пишет религиовед Б. К. Кнорре, во времена своей юности «Иванов отличался задиристым характером, даже хулиганским характером, активно участвовал в деревенских кулачных боях,в качестве первого заводилы («битка»)». Отбывал срок в тюрьме за кражу сапог.

• Как пишет религиовед Б. К. Кнорре, вехой в жизни Иванова стал 1933 год, когда он будучи болен раком, потеряв надежду на выздоровление, решил умереть от переохлаждения, начав для этого «обливаться и ходить раздетым в мороз». Однако, «это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни». В то же время Иванов, будучи безнадёжно больным начинает воспринимать свою поправку, как «особое осознание сущности природных сил: „Я пошел в природу, чтобы найти там смерть, а нашел жизнь... живые силы не умираемого характера“». 25 апреля 1933 года отмечалась Ивановым и отмечается его последователями как «день рождения Идеи», т.е. «исключительного откровения о тайных силах „Природы“, осознанного Ивановым на Чувилкином бугре — холме на родине Иванова, который в детстве ему в шутку завещал отец».

• До 35 лет Иванов жил как большинство окружающих его людей: пил, курил, любил азартные игры, дрался. В 1928 году, уже будучи женатым и имея двух детей, был осужден на два года по статье 169 (мошенничество, за неуплату патентного налога). Отбывал наказание на лесоповале в Архангельской области и за ударный труд был освобождён досрочно через 11 месяцев^{[аффилированный источник?]}.

• Коренная перемена в жизни Иванова происходит 25 апреля 1933 года. Он приходит к выводу, что весь «предковый» порядок жизни человека, в который стихийно включился и он, в принципе неверен. Стремясь только к «хорошему» (к теплу, сытости и т. д.), человек получает «плохое» (болезни, смерть). В погоне за тепличными, комфортными условиями человек ушёл от природы, изолировался от неё. Снаружи его окружают одежда и дом, изнутри — пища. Иванов решается восстановить потерянный контакт с природой. На этом пути он видит бессмертие. Иванов писал, что возможно он не достигнет своим телом полного совершенствования, но кому-то надо пойти по этому пути первым^{[аффилированный источник?]}.

• Весной 1934 года из-за серьёзного конфликта с начальством Иванов был уволен без права устроиться на работу в течение 6 месяцев. Этот период вынужденной безработицы (май-октябрь 1934 года) Иванов решил целиком посвятить своей идее. В одних шортах и босой, подолгу воздерживаясь от пищи и воды, он ходит по Донбассу и стремится научиться жить «с природой наравне». Чувствуя небывалый прилив бодрости и здоровья, Иванов приходит к простой мысли, что раз передаются болезни от человека к человеку, то может передаваться и здоровье. Он начинает практику целительства. Методику вырабатывает сам, интуитивно. Многочисленные случаи исцелений, зачастую чудесных, убеждают его в правильности выбранного пути и заставляют идти дальше. Зимой 1934—1935 гг. после исцеления парализованной женщины, которая не ходила ногами 17 лет, Иванов принимает решение навсегда отказаться от обуви, в том числе и зимой. С весны 1935 года Иванов принципиально отказывается не только от обуви, но и от одежды (всегда, в том числе и зимой, ходит босой, в одних трусах)^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• В ноябре 1936 года Иванов повез личное письмо с политическими предложениями в Москву на VIII Чрезвычайный съезд Советов, на котором планировалось принять новую Конституцию СССР. По его мнению в проекте новой (сталинской) Конституции не были учтены права заключённых и умалишённых. В Москве на Красной площади Иванов, без документов, обнажённый и босой, был задержан милицией и доставлен сначала на Лубянку, где с ним беседует глава НКВД Ежов, а затем в следственный изолятор Матросская тишина. Диагноз Ростовской психиатрической больницы, поставленный Иванову в начале 1936 года, спас ему жизнь. Через 67 суток под конвоем и в одежде он был доставлен к месту жительства^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• Зимой 1937 года был арестован сотрудниками НКВД города Моздок как «диверсант». Проверялся на закалённость: при 17 градусах мороза длительное время обливали водой из колодца. Через 3 месяца был отпущен с извинениями^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• Во время войны осенью 1942 года Иванов встречался с немецким генералом Паулюсом во время дислокации его штаба в Красном Сулине. Результатом встречи был охранный документ на немецком языке, выданный Иванову, за подписью Паулюса. В документе говорится, что Иванов «представляет интерес для мировой науки». Несмотря на охранный документ, в ноябре 1942 года Иванов 27 суток испытывался в днепропетровском гестапо (закапывали голого в снег, ночью под 22 ноября в сильный мороз возили раздетым на мотоцикле по улицам Днепропетровска)^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• В декабре 1943 года, когда итог войны был фактически предрешён, Иванов поехал к Сталину с политическим предложением заключить мир с Германией. Однако голого человека зимой на вокзале, утверждающего, что он прибыл с политическими требованиями, милиция доставила в Институт судебной психиатрии им. Сербского, где он находился около 100 дней. В Институте Сербского Иванов беседовал с профессором И. Н. Введенским, и предложил ему взять на себя миссию переговорить со Сталиным о мире. На что профессор ответил, что его (Введенского) за это или расстреляют, или сюда, в Институт, самого положат^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• Поздней осенью 1948 года (23 ноября — 5 декабря), в год своего 50-летия и 15-летия своей идеи, Иванов осуществил экстремальный эксперимент — проход от Туапсе до Сочи вдоль берега Чёрного моря. В своих записях и рассказах Иванов утверждал, что начинался проход во время 12-балльного шторма на море, и 12 суток он находился в естественных условиях природы без пищи, одежды и жилого дома^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• 25 апреля 1975 года Иванов отмечает 42 года своей идеи поездкой большой группой людей на Чувилкин бугор (место недалеко от родного села Ореховка, с которым Иванов связывал начало своей идеи). Затем он устраивает обед в Ореховке, на который приходит много односельчан. Иванов говорит, что на Чувилкином бугре родится новый человек (Сын), который сыграет большую роль в будущем. Многие последователи считают рождением Сына 15 июля 1975 года^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• 4 ноября 1975 — 5 марта 1976 года Иванова изолируют на период работы XXV съезда КПСС, куда он написал обращение и собрался ехать. Его ссаживают с поезда, идущего в Москву, и помещают в Новошахтинскую психбольницу. Условия содержания в психбольнице оказались настолько жёсткими, что Иванов был доведён до состояния, близкого к смерти. Непрерывные просьбы родственников и последователей об освобождении были удовлетворены только на следующий день после закрытия съезда. Иванов был выписан под расписку в крайне тяжёлом состоянии под опеку Валентины Леонтьевны Сухаревской (ближайшей последовательницы Иванова, ещё начиная с 1950-х годов) и перевезён на хутор Верхний Кондрючий. Будучи на свободе, Иванов через трое суток встаёт на ноги. Врач Новошахтинской психбольницы приезжает засвидетельствовать выздоровление^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• В 1978 году Иванов ставит эксперимент по длительному воздержанию от пищи и воды. Вместе с Валентиной Сухаревской они пять месяцев обходятся без пищи, из них длительные сроки времени без воды. В этот период в дневниковых записях Иванова появляются слова, которые легли потом в основу «Гимна» (8 строк, которые в сконцентрированном виде, согласно Иванову, выражают суть его идеи)^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

• 25 апреля 1979 года в день праздника идеи, ожидая большого наплыва последователей, хутор Верхний Кондрючий, где жил Иванов, был оцеплен милицией и закрыт приезд к нему людей. Самого Иванова бессрочно сажают под домашний арест (запрещают принимать людей и покидать территорию дома далее 30 метров). Домашний арест, продолжавшийся более 3 лет, был отменён после выхода большой статьи о П. К. Иванове «Эксперимент длиною в полвека» в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982)^{[аффилированный источник?]}.^{[аффилированный источник?]}..

В общей сложности, начиная с 1933 года, Иванов провёл в изоляции 12 лет (спецбольницы МВД, тюрьмы, психбольницы, домашний арест)^{[аффилированный источник?]}..

Документальные материалы

См. также раздел Дневники и письма Иванова в статье Ивановцы (движение)

Известно около 300 рукописных тетрадей (дневников) П. К. Иванова, охватывающих период 1933—1983 гг. и множество его писем. Данные материалы размножаются ксерокопированием, публикуются в виде фотокопий, а также в виде печатных отредактированных и не отредактированных вариантов^{[аффилированный источник?][аффилированный источник?]}.

Иванов имел только начальное образование (4 класса церковно-приходской сельской школы, оставил школу в возрасте 12 лет в 1910 году) и писал простонародным деревенским языком, без знаков препинания, не выделяя предложения и абзацы^{[аффилированный источник?][аффилированный источник?]}.

Большинство дневников П. К. Иванова были опубликованы в виде фотокопий рукописей с параллельным печатным текстом (отредактированным или подстрочным)^{[аффилированный источник?][аффилированный источник?]}, а также отдельно от оригиналов в виде отредактированных печатных работ^{[аффилированный источник?][аффилированный источник?]}.

После выхода в свет большой статьи о П. К. Иванове в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982) Иванов написал одно из последних своих писем, содержащее «Детку»^{[аффилированный источник?]} — его «12 советов здоровья». Эти советы оформлены на одном листке и представляют собой практическую часть его учения^{[аффилированный источник?]}. В настоящее время «Детка» опубликована во многих статьях и книгах об Иванове.

Известны аудиоматериалы (интервью, беседы с людьми), документальные кадры и фотографии^{[аффилированный источник?]} Иванова. Эти материалы представлены в печатной литературе (фотографии, распечатки магнитофонных записей), демонстрировались в кинофильмах.

• Самый первый 10-минутный фильм для широкого показа, смонтированный только из документальной кинохроники и аудиозаписей голоса Иванова, вышел в 1987 году^{[аффилированный источник?]}.

• В 1993 году киностудией Центрнаучфильм выпущен первый полнометражный (88 мин.) фильм о П. К. Иванове «Живая жизнь» (режиссёры: Неля Гульчук, Вадим Иванов).

• Начиная с 2006 года, на телевидении по Первому каналу, а также по телеканалам «Россия», РТР-Планета, 5 каналу и телеканалу «Моя планета» неоднократно демонстрировались фильмы «Порфирий Иванов. 12 заповедей» и «Бог моржей. Порфирий Иванов» (первый фильм снят по заказу Первого канала, второй — по заказу телеканала «Россия»).

• В 2012 году Первый канал представил документальную ленту «Холод. В поисках бессмертия». Центральное место в фильме уделено личности и учению П. К. Иванова.

Имеются также другие документы, связанные с жизнью П. К. Иванова. Например, документы из мест заключения, публикации о нём в прессе при его жизни, свидетельства очевидцев и т. п.^{[аффилированный источник?]}

В последние годы в связи с развитием информационных технологий многие документальные материалы (тексты, фото, видео, аудио) переведены в цифровую форму, опубликованы в сети Интернет, где находятся в свободном доступе.

В 1971 году на хуторе Верхний Кондрючий (Украина, Луганская обл., Свердловский р-н) был построен Дом (ул. Садовая, д. 58), где последние 7 лет жил и принимал посетителей П. К. Иванов^{[аффилированный источник?]}. В настоящее время Дом также открыт для приезда людей^{[аффилированный источник?]}. Недалеко от хутора Верхний Кондрючий в краеведческом музее города Свердловск экспонируется выставка, посвящённая жизни и учению П. К. Иванова.

Общие оценки учения Иванова

В учении Иванова специалисты находят много элементов неоязычества и неохристианства. Наблюдается сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма. При этом подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций.

В современном движении последователей Иванова (ивановцах) можно выделить два направления: одни придерживаются в основном идей закаливания, оздоровления организма, другие — склоняются к религиозно-мистической составляющей учения. Частью своих последователей Иванов фактически обожествляется. По их мнению, он явил в себе все нравственные идеалы христианства. В религиоведческой литературе ивановцы рассматриваются как новое религиозное движение. Однако отмечается, что наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым.

Балагушкин Е. Г. характеризует «Систему Учителя Иванова» и движение ивановцев как «неоязыческий культ и антисоциальную утопию», а также как «религиозный культ совершенствования человеческого организма», «религиозно-мистический культ», «религиозный культ автохтонного происхождения, обладающий откровенно “языческим”, оккультно-мистическим характером». Вместе с этим, Балагушкин отмечает, что ивановцы «получили общественное признание и вызвали определенный интерес у государственной власти прежде всего своей светской тенденцией, направленной на здоровый и умеренный образ жизни, на использование естественных средств оздоровления и бережное отношение к природе». По оценке Балагушкина движение ивановцев «стоит в одном ряду с наиболее влиятельными в стране новыми религиозными движениями».

Иваненко С. И. относит движение последователей Порфирия Иванова к движениям духовно-нравственного и физического совершенствования. Иваненко отмечает, что конфессиональное религиоведение рассматривает подобные движения в качестве «сект», то есть религиозных по своей сути организаций, играющих деструктивную роль по отношению к личности, обществу и государству. В светском же российском религиоведении такие движения в большинстве случаев рассматриваются в качестве новых религиозных движений. Однако, по мнению Иваненко, «движения и организации духовно-нравственного и физического совершенствования не следует однозначно и категорично воспринимать и оценивать в качестве религиозных».

Л. С. Астахова отмечает, что объединение «ивановцев» во главе с П. К. Ивановым является примером «гуруизма», что по её мнению является деструктивным элементом, вносимым в социальную жизнь.

Кнорре Б. К. считает, что «ивановство представляет собой синкретический культ автохтонного происхождения, сочетающий в себе доморощенные языческие представления, неохристианскую интерпретацию и осмысление в русле концепций энергизма и ноосферологии». По мнению Кнорре «обстановка постоянной материальной нужды наложила неизгладимый отпечаток на характер Иванова» и, в качестве примера, приводит одно из «радикальных высказываний» Иванова: «Они в труде хлеб едят, лучше его не есть» отсюда он делает вывод, что «данная позиция, по всей видимости, определяла его жизненное кредо отказа от пищи и одежды, а вместе с тем и от «ненужного» труда». По данным Кнорре численность ивановцев составляет «несколько сот активных последователей (представителей Культа) и около 10000 участников Движения Порфирия Иванова».

Дворкин А. Л. характеризует Иванова как человека психически больного или одержимого.

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма» (Уральская академия государственной службы, 10 декабря 2002 года) к списку «Наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп, обладающих значительным числом признаков таковых, действующих в Российской Федерации» отнесён «Иванова Порфирия культ („Оптималист“, клуб)».

События

• По заключению прокуратуры города Москвы от 7 июля 2008 года Иванов П. К. был реабилитирован в соответствии с Законом РФ «О реабилитации жертв политических репрессий».
• В 2009 году Администрация города Красный Сулин совместно с городскими СМИ запустила проект «Имя Сулин» — выбор человека, внесшего наиболее значительный вклад в историю города. На первом этапе в местных газетах были опубликованы статьи о 40 известных людях, имеющих отношение к истории Красного Сулина. Среди известных людей был назван П. К. Иванов, «создатель всемирно признанной системы оздоровления человека "Детка"», проживший в этом городе более сорока лет (1934—1975). О нём была опубликована статья «Феномен Порфирия Иванова». На втором этапе, основываясь на итогах голосования красносулинцев, оргкомитет проекта определил список из 12 участников, в число которых вторично вошёл П. К. Иванов.

См. также

• Ивановцы (движение)
• Карательная психиатрия
• Использование психиатрии в политических целях в СССР

Научная литература

• Астахова Л. С. Исследования нетипичных форм религиозной трансформации в современных условиях: на материалах язычества народов Поволжья. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. социологических наук (22.00.06 — социология культуры, духовной жизни). Казань, 2003
• Балагушкин Е. Г. Глава III: Система Учителя Иванова // Нетрадиционные религии в современной России: морфол. анализ.. — М.: Институт философии РАН, 1999. — Т. 1. — 244 с. (Копия 1), (Копия 2).
• Балагушкин Е. Г. Витализм в системе Учителя Иванова // Дискурсы эзотерики (философский анализ) / Отв. ред. Л. В. Фесенкова . — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — С. 220-227. — 240 с. — ISBN 5-8360-0302-5
• Балагушкин Е. Г. Глава VII. Неоязыческий культ и антисоциальная утопия Порфирия Иванова. // Нетрадиционные религии в современной России :системно-аналитический подход  : диссертация ... доктора философских наук :. — М.: Институт философии РАН, 2006. — 350 с.
• Балагушкин Е. Г. Ивановцы // Энциклопедия религий. — М.: Академический проект, 2008. — С. 474-476. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0
• Балагушкин Е. Г. Мистицизм в современной России: Теория. Основные представители. — М.: Либроком, 2013. — 232 с. — ISBN 978-5-397-03665-8
• Балагушкин Е. Г. Новые религиозные движения России: структурно-функциональный и семантический анализ. — М.: Palmarium Academic Publishing, 2013. — 488 с. — ISBN 978-3-659-98263-7
• Грицанов А. А. Иванов, Порфирий Корнеевич // Новейший философский словарь / Мерцалова А. И.. — Минск: Изд. В.М. Скакун, 1998. — С. 251. — 896 с. — ISBN 985-6235-17-0 (Копия).
• Кантеров И. Я. Новые религиозные движения // / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. — Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М: Академический проект, 2006. — С. 706-707. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2
• Кантеров И. Я. Новое религиозное движение в России и США: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1. — С. 61 — 72.
• Кнорре Б. К. Система Порфирия Иванова: культ и движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М: Университетская книга, Логос, 2006. — Т. 4. — С. 244—258. — 366 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-057-4
• Мильков В. В. Неоязычество // Религии народов современной России: Словарь / М. П. Мчедлов (отв. ред.), Аверьянов Ю.И., Басилов В. Н. и др. /. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. — С. 3294-299. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1
• Радугин А. А. Тема 12. Нетрадиционные религии. 4. Неоязычество: Система Учителя Иванова // Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — 2-е изд., испр. и доп.. — М: Центр, 2004. — С. 261—268. — 304 с. — ISBN 5-88860-053-9
• Терюкова Е. А. Социология религии. § 5. Теория секуляризации // Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М. М. Шахнович. — СПб: Питер, 2007. — С. 345. — 432 с. — («Учебное пособие»). — 3500 экз. — ISBN 978-5-469-00861-3
• Shnirelman, V. А. "Neo-paganism and Ethnic Nationalism in Eastern Europe" // Encyclopedia of Religion and Nature / Bron R. Taylor, ed.. — London; New York: Thoemmes Continuum, 2005. — Т. 2. — С. 1188. — 1877 с. — ISBN 1-84371-138-9

Прочая литература

• Надо жить научиться: Сб. тр. Учителя и об Учителе. — М.: Колос, 1993. — 160 с. — ISBN 5-10-003004-6
• Учитель Иванов. Надо изменить поток сознания людей. — СПб: Комета, 1994. — ISBN 5-7116-0075-3
• Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Жизнь и учение. — М.: ОНИКС, 1997. — ISBN 5-89270-068-2
• Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Его дорога. — М.: ОНИКС, 2006. — 560 с., ил. — ISBN 5-488-00456-4 — РГБ
• История Паршека (Сост. Пичугина Н. А.). — 1-е изд. — Воронеж, 1991. — 896 с. (Скачать книгу в pdf-формате: часть 1, часть 2)
• История Паршека: В 2 т. (Cост. Пичугина Н. А.). — 2-е изд. — Самара: 1994. — ISBN 5-86611-002-4
• Учитель Иванов. История Паршека: 100 лет со дня рождения. — 3-е изд. — М.: ОНИКС, 1998. — 320 с. — ISBN 5-249-00048-7
• Пичугина Н. А., Панов Ю. М. Как человеку жить дальше. — Днепропетровск: Пороги, 1995. — ISBN 5-7707-7905-5
• Власов С. М. Школа гениев: Сборник о десяти выдающихся наших современниках. — М: 1992. — 158 с. — ISBN 5-86806-005-9
• Шаблонова Т. А. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления Учителя Иванова. — Кострома: ИПП «Кострома», 1990.
• Кудин А. В. Как выжить в тюрьме. — СПб.: Амфора, 2005. — 318 с. — ISBN 5-94278-849-9 Глава 8, Глава 9.
• Красов Л. И. Одолевший неподвижность. — М.: Советский спорт, 1996. — ISBN 5-85009-455-5
• Учитель Иванов. Природа. Человек. Здоровье. (Материалы конференций медицинских работников 11 января и 8 июня 1991 года «Система Учителя Иванова — путь природного оздоровления человека») / Сост. Т. А. Шаблонова. — М: Изд. центр «Идеал», 1992. — 96 с. — 50 000 экз.

Публицистика

• Сергей Власов. Эксперимент длиною в полвека // Журнал «Огонёк», № 8, 1982. Копия 1. Копия 2 (фото статьи).
• «Таблетками не пользуюсь» — интервью с заслуженным артистом РСФСР Михаилом Жигаловым // Аргументы и факты, № 45(482), 6.11.2003.
• Гумеров Афанасий Почему нельзя читать гороскопы, лунные календари, книжки Порфирия Иванова? // Православие.ру, 04.02.2005 г.
• Лев Колодный. Герои и мученики Таганки // Газета «Московский комсомолец», 03.05.2006.
• Андрей Патинов Евангелие от Порфирия // Discovery. — 2010. — № 3(15). — С. С. 96-99 (в pdf-версии — С. 98-101).
• Феномен Порфирия Иванова // Газета «Теле-всё», № 11(15), 18.03.2009. — С. 4.
• Чудо Порфирия Иванова // Газета «Великая эпоха», 27.01.2013.

Ссылки

• «Низко кланяюсь и прошу вас, люди» (1987). Самый первый любительский 10-минутный фильм о П. К. Иванове. Смонтирован только из кинохроники и аудиозаписей голоса Иванова. Широко демонстрировался в киноварианте по всей территории СССР.
• Порфирий Иванов. Фрагмент док. фильма «Исцеление верой». РЕН ТВ, 18.01.2009
• О П. К. Иванове на сайте Украинского национального информационного агентства (УКРИНФОРМ).
• О Порфирии Корнеевиче Иванове на сайте «Свердловск виртуальный».
• Порфирий Иванов. Фрагмент из док. фильма «Живая жизнь» (Центрнаучфильм, 1993).
• Советы Порфирия Иванова. Фрагмент из док. фильма «Живая жизнь» (Центрнаучфильм, 1993).
• Фрагмент из док. фильма «Surviving the cold» (Russia Today, 2013).

Публикации Иванова

• «История и метод моей закалки», 1951. — одна из наиболее ранних тетрадей П. К. Иванова
• «Мой подарок молодёжи», 1983. — одна из самых последних тетрадей П. К. Иванова