Ильин день

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Ильин день
Ильин день
Огненное восхождение Ильи-пророка.

Великий Устюг. 1570-е годы

Тип народно-христианский /
христианский / народный
Иначе Громобой, Держатель гроз
Установлен день памяти пророка Илии
Отмечается Православными церквями, восточными и южными славянами, греками, осетинами, грузинами, коми, ненцами
Дата 20 июля (2 августа) 
Празднование богослужения, народные гулянья
Традиции коллективные трапезы, заклание быка или барана

Ильи́н день (болг. и макед. Илинден, серб. Илиндан, осет. Уацилла) — традиционный народный праздник у восточных, южных славян, греков, грузин и некоторых других народов, принявших православие[1]. Приурочен к 20 июля (2 августа)  — церковному дню памяти пророка Илии, одного из наиболее чтимых на Руси святых.

Другие названия дня[править | править вики-текст]

рус. Громобой, Держатель гроз, Громовержец, Сухой и мокрый, Морковник, Богатые соты, Бараний рог, Илья-грозный, Илья немилостивый, Илья сердитый; укр. Громове свято[2]; серб. Илиjа громавник[2]; болг. Гръмовник, Гръмоломник, Гръмодол[2]; Илья-пророк.

В церковном календаре[править | править вики-текст]

В этот день Русская православная церковь почитает: пророка Илию (IX до Р.Х.); преподобного Аврамия Галичского, Чухломского (1375); обретение мощей преподобномученника Афанасия Брестского (1649); священномученников Константина и Николая пресвитеров (1918); священномученников Александра, Георгия, Иоанна, Сергия и Феодора пресвитеров, прмчч. Тихона, Георгия, Космы и мчч. Евфимия и Петра (1930); священномученника Алексия пресвитера (1938); преподобномученника Феодора (1940); Оршанскую (1631) Чухломскую, или Галичскую (1350), и Абалацкую («Знамение») (1637) иконы Божией Матери.

Дата праздника[править | править вики-текст]

В древневосточных (дохалкидонских) церквях память пророка Илии празднуется как 20 июля, так и в другие дни. В средневековых Минологиях (агиографических сборниках житий святых) фигурируют даты: 3(4) апреля, 6-й день месяца тобе (1 янв.). В Коптской православной церкви как день памяти пророка Илии утвердилось 6 тобе. В Армянской Апостольской Церкви память Илии — 1-е воскресенье после Пятидесятницы[3].

Православные церкви отмечают память пророка Илии 20 июля по юлианскому календарю.

В ряде православных календарей IX—XI веков день памяти пророка Илии приходился на 7 августа, то есть на следующий день после праздника Преображение Господне, что по всей видимости было связано с его явлением вместе с пророком Моисеем во время этого евангельского события.

Римско-католическая церковь отмечает память пророка Илии 16 февраля (в числе других пророков)[3].

Возникновение праздника[править | править вики-текст]

Ильин день отмечают также жители окрестностей горы Кармель — христиане, иудеи и мусульмане, которые почитают эту гору «святым местом» — на ней, согласно Священному Писанию, он скрывался, молился и победил жрецов Ваала[3].

Власть пророка Илии над дождём и засухой признавалась ещё в Греции[3] и на Ближнем Востоке, где зародился его крестьянский культ[4]. Представления эти связаны со свидетельствами Библии[5]:

И сказал Илия [пророк], Фесви́тянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

3Цар. 17:1

Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний… Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

Иак. 5:7 и след.

В 968 году Лиутпранд Кремонский наблюдал в Константинополе театральные представления по случаю Ильина дня[6]. Пышные празднования с участием императора и патриарха были установлены веком ранее Василием I Македонянином, особо чтившим пророка. По мнению С. А. Иванова, в его же правление (867—886 годы) была построена киевская церковь Илии пророка «на ручае» — первый христианский храм на Руси, которым пользовались крещёные варяги и где они клялись соблюдать русско-византийский договор 944 года[7]. По альтернативной версии, поскольку в других источниках этот храм не упоминается, речь скорее всего идёт о константинопольской «Новой церкви» (греч. Νέα Ἐκκλησία) в Большом дворце, где хранилась милоть (накидка) пророка. Возможно, место клятвы было обусловлено тем, что произошло это в Ильин день 944 года, и император (как и крещёные варяги-русь, служившие его телохранителями) участвовал там в торжествах.[8]

После принятия Русью христианства образ Ильи-пророка, благодаря сходству функций, органично заменил громовержца Перуна, почитавшегося, по свидетельству Прокопия Кесарийского, ещё древними славянами[9]. Представления о том, что Илья ездит по небу на колеснице, гремит и пускает молнии, преследуя змея, не являются славянской новацией. Об их широком бытовании ещё среди византийцев свидетельствует «Житие Андрея Юродивого», написанное не позднее X века[10]. А. Н. Веселовский приводит мнение греческого исследователя Николая Полита, согласно которому на святого перешли некоторые черты Зевса (которому тоже поклонялись на горных вершинах) и Гелиоса (благодаря омонимии, наличию огненной колесницы и др.), хотя сам критикует последнюю точку зрения[11].

Славянские традиции[править | править вики-текст]

Ильин день — один из крупнейших и особо почитаемых общерусских народных праздников[12]. В отличие от многих других крупных праздников, в Ильин день не совершалось сколь бы то ни было значительных обрядов; в то же время к нему приурочено множество верований, мифологических представлений, календарных и хозяйственных примет, запретов и т. п.[13]

Отмечать этот праздник начинали ещё с его кануна — особое значение придавалось четвергу и пятнице на неделе, предваряющей праздник[14][15] перед Ильиным днём, когда в некоторых местностях[16] пекли обрядовое печенье, или с Мари́ны лазо́ревой, когда переставали заниматься полевыми работами. Кроме того, накануне Ильина дня предпринимали разнообразные меры предосторожности, чтобы защитить свой дом, хозяйство и посевы от ливня, града или молнии. В Ильин день была категорически запрещена любая работа, так как считалось что она не принесёт никакого результата и может разгневать Илью-пророка, который жестоко наказывал за непочтительное отношение к своему празднику.

В России в этот день совершались молебны в поле и в церквях, и часовнях, посвящённых Илье-пророку (установленных часто по обету); кое-где крестьяне постились всю предшествующую неделю; окуривали дом и постройки ладаном, выносили из дома или прятали все блестящие, сверкающие предметы (типа зеркал, самоваров), чтобы обезопасить себя от гнева Ильи. Повсеместно на Илью запрещались различные виды хозяйственных и домашних работ (косьба, вывоз сена, жатва, а также стирка, колочение белья вальками и др.); несоблюдение этих запретов могло навлечь на село, дом, угодья грозу, сильные ветры, пожары и т. п. Работающего в этот день останавливали и наказывали его же односельчане: в Калужской губернии, например, выпрягали лошадь из телеги, на которой он собирался возить сено, а конскую сбрую относили в кабак и сообща пропивали[2].

Одним из наиболее заметных событий дня была братчина, или «мольба» — коллективная трапеза, объединявшая жителей соседних сел и связанная с жертвенным закланием животного «Илье». В России им обычно был молодой бык, телёнок или баран, выкормленные сообща или купленные на собранные в складчину деньги. В этот день животное приводили к церкви, где священник освящал его, а затем закалывали и съедали все вместе. Кровь животного собирали и мазали ею глаза и лоб, а детям щеки, чтобы здоровье и крепость животного передались человеку. Особые свойства приписывались костям съеденного животного: «ильинская» кость, в частности, очень ценилась охотниками. В день Ильи пророка в тех же местах варили «мирское» пиво из зёрен, собранных у жителей деревни; пиво выставляли на улице, и каждый мог пить сколько угодно. В России жертвование животного «Илье под свято» могло иметь и характер индивидуального обета. Если, например, в хозяйстве овца приносила много ягнят, хозяйка «обещала» к празднику зарезать одного барашка, чтобы Илья «спас овечку», и в этот день выполняла обет и относила в церковь часть мяса, обычно лопатку (вятск.). Так же и у южных славян обязательно приносили жертву: обычно это был самый старый петух, которого резали на месте традиционного сбора села или у церкви. На юге Болгарии в жертву могли приносить быка или барана[17].

С Ильина дня, по народным поверьям, начиналось ненастье, а также запрещалось купаться. Купаться запрещалось по причине того, что в воду с этого дня возвращается всякая нечисть (черти, русалки, волос — с Иванова дня и до сих пор они были на суше, где их молниями отстреливал Илья-пророк). Поэтому купание становится чревато появлением нарывов и фурункулов на теле, а в отдельных случаях вообще утоплением нечистью.

Ильин день считался календарной границей сезонов, когда в природе появлялись первые признаки осени и менялось поведение зверей, птиц и насекомых. Аналогичные приметы характерны для многих других дней августа и сентября. У македонцев считался «серединой лета»; болгары в Страндже говорили, что в этот день Илья надевает первый из своих 7 кожухов и поворачивается в сторону зимы, а в России считалось, что «на Илью до обеда лето а после обеда осень»[2].

На Руси почти повсеместно обязательным обрядом Ильина дня была коллективная трапеза («братчина») с закланием барана или быка, купленного в складчину. Кроме этого на Ильину братчину варили пиво или сусло. Заканчивались подобные братчины гуляньями молодёжи, играми, хороводами и песнями. Организаторами Ильиной братчины, в отличие от других праздников, выступали мужчины.[источник не указан 54 дня]

У других народов[править | править вики-текст]

На Ильин день (Илля лун) у коми-пермяков в честь пророка Ильи было принято кататься на лошадях (так как считалось, что тот ездит на колеснице, запряженной вороными конями, во время грозы). Также в Ильин день не выгоняли скот на пастбище, поскольку считалось, что хищные звери получают в этот день от Ильи-пророка право делать всё, что они захотят. Во многих коми-зырянских и коми-пермяцких селениях, как и у славян, существовал обычай забоя скота с жертвованием части мяса церкви, и совместной трапезы на берегу реки. После Ильина дня снимался запрет играть на народных духовых инструментах. С этого дня разрешалось собирать лесные ягоды, начинали убирать хлеб.

Важное значение имел Ильин день и у оленеводов, у северных коми-зырян и ненцев, могли устраиваться гонки оленьих упряжек, готовился праздничный обед. После завершения праздника оленеводы начинали понемногу двигаться в район зимних пастбищ вблизи своих селений[1].

В Греции день памяти пророка Ильи 20 июля совпал с пиком июльской жары, когда поклонялись «приносящему дождь» Зевсу на вершинах гор (чей образ вместе с Гелиосом и Фебом повлияли на народные представление об Илье). В ряде регионов Греции (особенно на Пелопоннесе) вечером в канун праздника разжигали костры, девушки гадали о женихах, совершались и другие обряды[18]. По свидетельствам XVIII века, греки в Ильин день взбирались на гору святого Илии (греч. Αγιολιάς) — высочайшую вершину хребта Тайгет — и с наступлением вечера разводили там костры, в которые бросали ладан. Увидев их, окрестные жители поджигали ворохи сена и соломы, плясали вокруг них и прыгали через огонь[19].

У осетин Ильин день (осет. Уацилла) носил земледельческий характер и отмечался в понедельник третьей недели после Пятидесятницы[20].

Поговорки и приметы[править | править вики-текст]

Изображение св. Ильи на болгарской иконе, схожее и с изображением Аполлона на царской печати Ивана III.[источник не указан 54 дня]
  • Илья грозы держит.
  • «Грім гримить, то Ілля по небесному мосту в огненній колісниці їде»  (укр.).
  • Илья словом дождь держит и низводит.
  • Илья наделяша (наделяет хлебом).
  • Не мечи на Илью копны — небесным огнём пожжёт.
  • Не коси — сено от молний сгорит.
  • Илья лето кончает, жито зажинает; первый сноп — первый осенний праздник.
  • «Ілля жніво пачынае, а лета канчае»  (белор.).
  • «Прыйшоў Ілля — нарабіў гнілля»  (белор.).
  • Илья даст гнилья
  • До Ильина дня сено сметать — пуд мёду в него накласть, после Ильина — пуд навозу.
  • Илья-пророк — косьбе срок[21].
  • Сенокос надобно кончать до Ильина дня: после Ильи на вилах сено суши.
  • Илья пророк — копны считает.
  • «На Іллі новий хліб на столі»  (укр.).
  • Пётр (29 июня) — с колоском, Илья — с колобком.
  • Пророк Илья куда ни махнёт, всюду жито растёт.
  • Ильинская соломка — деревенская перинка.
  • Новая новина на Ильин день — спят на Ильинской (новой) соломе.
  • На Илью до обеда — лето, после обеда осень.
  • С Ильина дня ночь длинна и вода холодна.
  • На Ильин день олень копыто обмочил: вода холодна.
  • С Ильина дня воды стынут: «Олень в воду лапу обмакнул — вода в реках делается холодной».
  • Илья-пророк ездит на конях по небу, и от быстрого бега одна из лошадей теряет подкову, которая падает в воду, и вода сразу холодеет.
  • Илья в воду написал.
  • «Илья в воду налья»  (укр.).
  • На Илью и купаться нельзя.
  • До Ильина дня мужик купается, а с Ильина дня с рекою прощается.
  • До Ильина дня под кустом сушит, а после Ильина дня и на кусте не сохнет.
  • На Ильин день и камень прозябнет (утренники).
  • До Ильи хоть разденься, после Ильи в зипун оденься.
  • До Ильина дня тучи по ветру идут, после Ильина дня против.
  • До Ильи поп дождя не умолит; после Ильи баба фартуком нагонит.
  • Ильинским дождём умываются от призора.
  • Ильин день без гроз не стоит.
  • Илья пророк разъезжает по небу на огненной колеснице.
  • Илья Муромец по небу на шести жеребцах ездит.
  • С Перунова дня собирают горох.
  • От божьего гнева да божьей милости (то есть грозы) не уйдёшь.
  • Во что Илья, в то и Воздвижение (14 сентября).
  • На пророка Илью баранью голову на стол (Вологодская губерния).
  • «На святога Галляша (местное название Ильи) з новых круп каша»  (белор.).
  • На Илью начинали пахать паровое поле  (белор.).
  • До Ильи хоть одним зубом подери.
  • К Ильину дню заборанивай пар.
  • К Ильину дню хоть кнутом прихлыстни, да заборони.
  • До Ильи пасёт батожок, а с Ильи пастушок.
  • Пётр и Павел дня убавил, а Илья-пророк два часа уволок[2].
  • Пётр и Павел к ночи час прибавил, Илья-пророк — два приволок.
  • Знать бабу по наряду, что на Ильин день с пирогом.
  • В Ильин день с утра облачно — сев должен быть ранний и ожидай хорошего урожая; облачно в полдень — средний сев; а вечером облачно — сев поздний и урожай плохой.
  • Открываются волчьи норы — весь зверь бродит на свободе.
  • Богат, как ильинский сот.
  • Коли к Ильину дню рожь убрана, то новый посев оканчивается до Флора и Лавра (18 августа), а коли рожь поспевает позже, то и сев позже, до Семёна-дня (1 сентября).
  • На Илью — первое подрезывание сотов на пчёльнике.
  • На Ильин день не выгоняют скот в поле на пастбище.
  • То и веселье ильинским ребятам, что новый хлеб.
  • Про дождь слепой — ему говорят: «Иди, куда тебя просят». А он пошёл, где сено косят. Ему говорят: «Иди, где ждут». А он пошёл, где жнут.
  • Докучлив, как ильинская муха.
  • После Ильи комары перестают кусаться.
  • Изба ильинским тёсом крыта (то есть соломой).
  • Илья пророк на печи промок.
  • С Ильина дня ночь длинна, а вода холодна.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Илля Лун. Н.Д. Конаков
  2. 1 2 3 4 5 6 Агапкина, 1999, с. 403
  3. 1 2 3 4 Илия // Православная энциклопедия. Том XXII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — С. 236-259. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0
  4. Haddad H. S. «Georgic» Cults and Saints of the Levant // Numen, Vol. 16, Fasc. 1 (Apr., 1969). P. 29-30.
  5. Следующие фрагменты читаются в качестве паремии и Апостола соответственно на богослужении в этот день: Минея на июль, с. 413, 433—434.
  6. Лиутпранд Кремонский. Посольство в Константинополь
  7. Иванов С. А. Когда в Киеве появился первый христианский храм // Славяне и их соседи. М., 2004. Вып. 11: Славянский мир между Римом и Константинополем. С. 9-18.
  8. Tolochko O. P. Church of St. Elijah, ‘Baptized Ruses,’ and the Date of the Second Ruso-Byzantine Treaty // Byzantinoslavica (1-2, 2013). P. 111-128.
  9. «Они считают, что один из богов, творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды» (Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга VII (книга III Войны с готами)).
  10. Веселовский, 2009, с. 207—208
  11. Веселовский, 2009, с. 210
  12. Морозов, Слепцова и др., 1997, с. 432
  13. Агапкина, 1999, с. 402
  14. Ильин день | РЭМ
  15. Четверг — день Громовержца в мифологии многих индоевропейских народов.
  16. Например, в Белозерье.
  17. Агапкина, 1999, с. 404–405
  18. Илия. Православная энциклопедия
  19. Веселовский, 2009, с. 205
  20. 3. Летне-осенний цикл // Уарзиати В. Праздничный мир осетин — Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований, 1995
  21. Будур, 2005, с. 364

Литература[править | править вики-текст]

  1. Агапкина Т. А. Ильин день // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1999. — Т. 2. — С. 402–405. — ISBN 5-7133-0982-7.
  2. Веселовский А. Н. Избранное: Традиционная духовная культура. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. — 624 с. — (Российские Пропилеи). — ISBN 978-5-8243-1279-9.
  3. Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
  4. Морозов И. А., Слепцова И. С., Островский Е. Б., Смольников С. Н., Минюхина Е. А. Духовная культура северного Белозерья: Этнодиалектный словарь. — М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1997. — 432 с.
  5. Русский народный календарь / Авт.-сост. Н. Будур. — М.: Олма-пресс, 2005. — С. 89–92. — 608 с. — ISBN 5-224-05128-2.

Ссылки[править | править вики-текст]