Имперсонализм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Имперсонализм — форма новоевропейского мировоззрения[1], одна из доминант культуры XX века[2]. Это философия безличности, ставящая взаимоотношения между субстанциями над их внутренней природой[3].

Термин имперсонализм применяется в различных областях, связан с обезличиванием как идеей, так и обезличиванием как естественным процессом массового общества.

Имперсонализм — это так же мировоззрение, философское или религиозное учение, рассматривающее Бога в качестве безличностной идеи, или же энергии, силы[источник не указан 914 дней].

Идеи имперсонализма в философии, религии и культуре[править | править вики-текст]

В философии имперсонализм контрастный термин по отношению к персонализму. Так, логизм, онтологизм и персонализм русской мировой школы мысли противопоставляются рационализму, меонизму и имперсонализму западной философии[4][5].

Идеи имперсонализма характерны для некоторых направлений индуизма, в частности, Шанкара представлял Брахмана как безличностный (имперсональный) Абсолют. Имперсонализм в религии рассматривает Бога в качестве безличностной идеи, или же энергии, силы и может вытекать из пантеистического монизма[6]. Исходный имперсонализм характерен для немецкой мистики Экхарта — Бёме с учением об изначальной Urgottheit (Ungrund), в которой возникают ипостаси, мир и человек[7].

Имперсонализм отчасти характерен для Л. Н. Толстого[8], Пьеро делла Франческа[9]. Одним из представителей имперсонализма считают А. Эйнштейна. Так в 1921 году Эйнштейн ответил на вопрос верите ли вы в Бога так: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в закономерной гармонии бытия, но вовсе не в Бога, который хлопочет о судьбах и делах людей»[10].

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Игорь Иванович Евлампиев — История русской метафизики в XIX—XX веках: русская философия в поисках абсолюта, стр. 351/824, Изд-во «Алетейя», 2000, ISBN 5-89329-281-2, 9785893292817
  2. Андрей Белый: публикации, исследования, редактор A. G. Boĭchuk, Институт мировой литературы имени А. М. Горького, стр. 155/363, 2002
  3. Культура и власть в условиях коммуникационной революции XX века: форум немецких и российских исследователей — Карл Еймермахер, Геннадий Аркадьевич Бордюгов, Инго Грабовский, 365/478, изд. «АЙРО-ХХ», 2002
  4. Evgeniĭ Gollerbakh, М. А Колеров — К незримому граду: религиозно-философская группа «Путь» (1910—1919) в поисках новой русской идентичности (Исследования по истории русской мысли), стр 332/524, изд. Алетейя, 2000, ISBN 5-89329-174-3, 9785893291742
  5. А. А Ермичев, Российская академия образования. Северо-западное отделение, Русская христианская гуманитарная академия — В. Ф. Эрн--pro et contra: личность и творчество Владимира Эрна в оценке русских мыслителей и исследователей : антология Русский путь, редактор Д. К Бурлака, Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2006, ISBN 5-88812-225-4, 9785888122259, стр. 388/1063
  6. Институт философии (Академия наук СССР) — Вопросы философии, Выпуски 1-4, стр. 83, Изд-во «Правда», 1998
  7. Дмитрий Анатольевич Крылов — Евхаристическая чаша: софийные начала (Научная и учебная литература), стр 103/398 Изд-во Комкнига, 2006, ISBN 5-484-00616-3, 9785484006168
  8. И. А. Белая Буддизм как теоретический источник учения о сознании жизни Л. Н. Толстого // Этическая мысль. — Вып. 2. — М.: ИФ РАН. 2001.
  9. Георгий Карлович Вагнер, Tamʹi︠a︡na Feodosʹevna Vladyshevskai︠a︡ — Искусство древней Руси, стр. 169/254, изд. Искусство, 1993
  10. Denis Brian Einstein: A Life. — New York: John Wiley & Sons, 1996. — ISBN 0-471-11459-6.