Иоанн Кронштадтский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Иоанн Кронштадтский
Иван Ильич Сергиев
Иоанн Кронштадтский.jpg
Рождение

19 (1) ноября 1829({{padleft:1829|4|0}}-{{padleft:11|2|0}}-{{padleft:1|2|0}})
село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния (ныне Пинежский район, Архангельская область)

Смерть

20 декабря 1908 (2 января 1909)({{padleft:1909|4|0}}-{{padleft:1|2|0}}-{{padleft:2|2|0}}) (79 лет)
Кронштадт

Почитается

в Русской Православной Церкви

Канонизирован

в 1964 году — РПЦЗ
в 1990 году — РПЦ

В лике

праведных

Главная святыня

мощи под спудом в Иоанновском монастыре на Карповке в Санкт-Петербурге

День памяти

14 июня по новому стилю; 19 октября[1], 20 декабря и 1 июня по юлианскому календарю

Commons-logo.svg Категория на Викискладе

Иоа́нн Кроншта́дтский (в миру Иван Ильич Се́ргиев; 19 (1) ноября 1829, село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния — 20 декабря 1908 (2 января 1909), Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник Русской Православной Церкви, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего правительствующего синода с 1906 года (от участия в заседаниях уклонился), член Союза русского народа. Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель правоконсервативных монархических взглядов (крайне негативно оценивался официальной пропагандой в СССР), Почётный член Императорского Православного Палестинского Общества.[2][3]).

Тезоименитство — 19 октября (по юлианскому календарю) — перенесение мощей Иоанна Рыльского.

Погребён в основанном им Иоанновском монастыре на Карповке (Санкт-Петербург).

Канонизирован в лике праведных Русской Православной Церковью заграницей 19 октября (1 ноября) 1964[1]; впоследствии, 8 июня 1990 года[4], — Русской Православной Церковью (святой праведный Иоанн Кронштадтский).

Память совершается 20 декабря и 1 июня по юлианскому календарюРусской Зарубежной Церкви — также 19 октября[1]).

Биография[править | править вики-текст]

Происхождение и родные[править | править вики-текст]

Родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пи́нежского уезда Архангельской губернии, был первенцем в бедной семье. «За слабостью здоровья»[5] был крещён в доме в день своего рождения и наречён в честь преподобного Иоанна Рыльского.

  • Дед (по отцу) — Михаил Никитич Сергиев, родился в 1779 году, священник Сурского прихода[6]. Другие предки в роду отца были священниками на протяжении по меньшей мере 350 лет[7]. В документах среди церковнослужителей Пинежского уезда упоминаются Яков Сергиев (1687) и Михаил Сергиев (1755—1756)[8].
  • Крестный — Иоанн Кунников[9].
  • Отец — Илья Михайлович Сергиев, родился 13 июля 1808 года, окончил уездное Духовное училище, после чего вернулся домой и всю жизнь служил дьячком Никольской церкви села Сура, около которой и был похоронен. По словам самого Иоанна, родитель его «умер рано, 48-и лет, в 1851 году»[6].
  • Дед (по матери) — Власий Порохин, дьячок Сурской церкви[10].
  • Крестная — Дарья (вероятно тетка Иоанна по отцу), дочь священника Сергиева (вероятно, его дед)[9].
  • Мать — Феодора Власьевна, урождённая Порохина. Родилась 8 февраля 1808 года. Венчалась 22 июля 1828 года. В браке имела шестерых детей, четырёх мальчиков и двух девочек, из которых выжили трое. Скончалась в Кронштадте от холеры, на 63-м году жизни[10][11][12]. Над её могилой в Кронштадте построена часовня-усыпальница, восстановленная в 2008 году[13].
  • Братья — Никита и Василий — умерли в младенчестве; Иван — умер от чахотки в 18 лет[6].
  • Сестра — Анна Ильинична Фиделина, вышла замуж за дьякона Сурского прихода Василия Фиделина. Их старший сын, Иван Васильевич Фиделин, переехал в Кронштадт и стал личным секретарем отца Иоанна Кронштадтского; в 1892 году издал его собрание сочинений[6].
  • Сестра — Дарья Ильинична Малкина, вышла замуж за крестьянина деревни Горской Семена Малкина. В Суре проживает её внучка, Любовь Алексеевна Малкина, 1920 года рождения, внучатая племянница Иоанна Кронштадтского[14][15].

Учёба[править | править вики-текст]

В 1839 году поступил своекоштным воспитанником в Архангельское приходское училище, к окончанию которого был первым учеником. Перешёл в Архангельскую духовную семинарию, окончил её в 1851 году вторым учеником и за успехи был в том же году отправлен учиться на казенный счет в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1855 году со степенью кандидата богословия, защитив работу «О Кресте Христовом в обличении мнимых старообрядцев»[11][16].

Семья[править | править вики-текст]

Учась в духовной академии будущий о. Иоанн увидел себя во сне в священнических одеждах, служащим в соборе г. Кронштадт. Через несколько дней он получил предложение взять в жены дочь настоятеля того самого собора и согласился. Детей у отца Иоанна не было; согласно его «Краткому житию» в официальном издании Московского Патриархата, супруги «приняли на себя подвиг девства»[16][17]. Его супруга — Елизавета (1829—1909) — дочь протоиерея кронштадтского Андреевского собора Константина Несвицкого. Первое официально составленное (по благословению священноначалия Русской Зарубежной Церкви) «Житие» (1964) говорило, что «брак о. Иоанна <…> был только фиктивный, нужный ему для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов.»[18]

Супруги воспитывали как своих детей двух дочерей сестры Елизаветы Константиновны, Анны — Елизавету и Руфину. Последняя впоследствии вышла замуж за мичмана Николая Николаевича Шемякина, получив от о. Иоанна в приданое 6000 рублей золотом[19]. Руфина Шемякина записала проповеди последних лет жизни о. Иоанна и в 1909 году издала 2 книги о своих дяде и тёте[20].

Судя по записям личного дневника о. Иоанна, его супруга с половины 1870-х стала проявлять ревность, подозрительность и даже враждебность по отношению к нему[21]; запись в дневнике в 1883 году свидетельствует, что «домашние» о. Иоанна не говели (даже на первой неделе Великого поста) и выказывали «неуважение к постановлениям церковных»[22].

В конце жизни Елизавета Константиновна перенесла тяжелую операцию, после которой лишилась ног[23]. Скончалась 22 мая 1909 года, отпевал её епископ Гдовский Кирилл (Смирнов), похоронена в ограде Андреевского собора[24].

Служение[править | править вики-текст]

Хотел принять монашество и поступить в миссионеры, чтобы проповедовать христианство народам Сибири и Америки. Но увидев, что жители столицы «знают Христа не больше, чем дикари какой-нибудь Патагонии»[25], он решил остаться здесь. После рукоположения был направлен в Кронштадт — место административной высылки асоциальных личностей и многочисленных нищих и чернорабочих[25]. В Кронштадте о. Иоанн «стал посещать лачуги, землянки и бедные квартиры. Он утешал брошенных матерей, нянчил их детей, пока мать стирала; помогал деньгами; вразумлял и увещевал пьяниц; раздавал все свое жалованье бедным, а когда не оставалось денег, отдавал свою рясу, сапоги и сам босой возвращался домой в церковный дом»[26]. Это привело даже к тому, что одно время его жалование выдавалось не ему, а его жене[26].

10 декабря 1855 года в кафедральном соборе Петра и Павла в Санкт-Петербурге епископом Ревельским Христофором (Эмаусским)[27], викарием Санкт-Петербургской митрополии, был посвящен во диакона, а через день, 12 декабря, хиротонисан во иерея к Андреевскому собору Кронштадта, в котором и прослужил 53 года, до самой кончины[28].

С 1857 года — законоучитель Кронштадтского городского училища; с 1862 года преподавал Закон Божий в местной классической гимназии — в течение последующих 25 лет[29].

Его новаторское отношение к своим пастырским обязанностям, выражавшееся, в частности, в чрезвычайной эмоциональности его проповедей (как говорили очевидцы, он нередко на них обливался слезами), встречало в 1860-е годы непонимание и неодобрение у других клириков собора, в котором он был тогда только 3-м священником, а также школьного начальства[30].

Согласно его личному дневнику, первый случай того, что было воспринято им как исцеление больного по его молитве, произошёл 19 февраля 1867 года, когда он сделал запись: «Господи! Благодарю Тебя, яко по молитве моей, чрез возложение рук моих священнических исцелил еси отрока (Костылева). 19 февр. 1867. <…>»[31][32]

С 1875 года — протоиерей; c 1894 года — настоятель Андреевского собора; c 1899 года — митрофорный протоиерей.

С самого начала своего служения занимался частной благотворительностью, с 1880-х расширил её: основал «Дом трудолюбия» (работный дом с мастерскими), школу для бедных, женскую богадельню, детский приют. Богослужения в приходах Петербурга, совершаемые им по приглашению купечества, временами вызывали трения с местным духовенством, а также недовольство петербургского митрополита Исидора (Никольского).

Вопреки принятой тогда в Российской Церкви практике, ввёл общую исповедь (в таинстве покаяния), призывал к частому приобщению Святых Таин (в России того времени распространено было обыкновение приобщаться дважды или даже единожды в год, Великим постом).

Состоял почётным членом в Свято-Князь-Владимирском братстве.

Всероссийская известность[править | править вики-текст]

В 1870-е распространением славы о духовных дарованиях протоиерея Сергиева в Кронштадте занималась[33] Параскева Ковригина[34]; после цареубийства 1 марта 1881 года она перенесла свою деятельность в Санкт-Петербург.

20 декабря 1883 года в столичной газете «Новое время» Алексея Суворина было напечатано от имени ряда частных лиц «Благодарственное заявление»[35], которое, по мнению составителей «Жития» о. Иоанна («Журнал Московской Патриархии», 1990), явилось «началом всероссийской известности кронштадтского священника»[36].

К началу 1890-х гг. получил такое почитание в народе, что всюду в России, где только становилось известно о его приезде, заранее собиралось множество людей; вокруг него собирались толпы и буквально рвали его одежду (один раз жители Риги разорвали его рясу на куски, каждый желая иметь у себя кусочек[26]).

Ежегодно, с 1891 года, ездил к себе на родину в Суру; все поездки, как пишет игумен Иоанн (Самойлов)[37], описаны: спустя несколько дней в местных газетах появлялось подробное описание визита: его встречали многотысячные толпы народа, создавая трудности для обеспечения перемещения и безопасности[38].

Благотворительная деятельность[править | править вики-текст]

Рост известности и почитания Иоанна Кронштадтского привели к тому, что ему стали жертвовать большие денежные суммы — лично и почтовыми переводами. Крупные суммы (до 50 тыс. рублей)[25] жертвовал отец Иоанн на строительство и поддержание благотворительных учреждений, школ, больниц, монастырей и храмов, жертвовал в благотворительные общества в том числе других конфессий (татарам, евреям). О своей благотворительности отец Иоанн говорил так: «У Бога нет ни эллинов, ни иудеев. У меня своих денег нет. Мне жертвуют и я жертвую. Я даже часто не знаю, кто и откуда прислал мне то или другое пожертвование. Поэтому и я жертвую туда, где есть нужда и где эти деньги могут принести пользу»[39]. Секретарь отца Иоанна говорил, что за июнь 1895 г. им было послано по почте различным просителям 25 тысяч рублей, не считая личных жертв из рук в руки, сумму которых никто не знал, даже сам отец Иоанн[25].

С другой стороны, известность о щедрости Иоанна Кронштадтского привлекала к нему огромное число просителей — от простых нищих до богатых купцов, пришедших в отчаяние из-за критической ситуации (банкротство, проигрыш в карты и т. п.). Передвигался по Кронштадту отец Иоанн в сопровождении целой «армии» нищих, которым он раздавал милостыню дважды в день — утром и вечером. Перед раздачей толпа нищих распределялась на десятки, каждому из которых давался рубль, который далее разделялся на 10 человек[40]. Этой суммы — 10 коп. утром и 10 коп. вечером — хватало, чтобы найти дневное пропитание и оплатить ночлег. Чем более он раздавал деньги, тем более ему жертвовали[26]. По разным источникам, через руки отца Иоанна проходило от 150 тысяч[26] до миллиона рублей в год[25][41].

Церковь, построенная в селе Сура о. Иоанном Кронштадтским. Фото 1986 г.

В 1891 году построил в родной ему Суре, представлявшей группу из 16 деревень, расположенных как по реке Пинеге, так и её притоку Суре, каменную приходскую церковь; в другой части села основал женский монастырь (Иоанно-Богословскую женскую общину)[42].

К 1890-м в Кронштадте сложилась местная индустрия по обслуживанию значительного потока паломников, приезжавших в надежде на встречу с Иоанном. Ввиду физической невозможности уделить внимание всем желающим, Иоанн был вынужден нанять штат сотрудников (женщин-секретарей), ведавших отбором посетителей; в итоге, неизбежно, вокруг него сложился своеобразный бизнес, причём некоторые его секретари, беря себе в карман мзду за возможность визита, «сколотили себе небольшой капитал и снискали гнев тех, кто обращался к ним за содействием»[43].

У одра умирающего Александра III[править | править вики-текст]

8 октября 1894 года прибыл одновременно с королевой Эллинов Ольгой и великой княгиней Александрой Иосифовной[44] (по инициативе последней[45][46]) в Ливадию к умирающему императору Александру III. В годовщину спасения царской семьи в 1888 году, 17 октября, служил литургию в Ореанде, затем, прибыв во дворец, причастил императора Святых Таин; 20 октября, в последние часы жизни императора, помазал его тело елеем из лампады[47], после чего, по просьбе умирающего, возложил свои руки на его голову[48]. Пребывание у одра умирающего царя способствовало дальнейшему росту его популярности в обществе. В то же время, после смерти Александра III о. Иоанн более не приглашался к императору и императрице.

По мнению исследователя Надежды Киценко, основанному на записях в его личном дневнике[49], пребывание в Ливадии (а также публикация в печати состоявшегося, согласно изложению самого о. Иоанна, между ним и царём диалога[50]) сделало о. Иоанна неуязвимым для имевших до того место критики со стороны священноначалия и попыток усмирить его; кроме того, оно окончательно сформировало политическое мировоззрение о. Иоанна, в котором самодержавие было абсолютным религиозно-политическим идеалом.

На коронации Николая II[править | править вики-текст]

14 мая 1896 года в Успенском соборе Московского Кремля, среди некоторых иных лиц белого духовенства, принимал участие в служении литургии, которая последовала сразу по совершении обряда священного коронования императора Николая II и императрицы Александры Феодоровны[51].

Посещения Москвы[править | править вики-текст]

Бывший с сентября 1894 года слушателем Московского университета, почитатель отца Иоанна Н. Ястребов, будучи в эмиграции опубликовал свои воспоминания о регулярных (в среднем не менее одного раза в месяц) посещениях Москвы Иоанном Сергиевым в тот период, — которые всегда проходили в будничный день (в пределах одного дня, без ночёвки). Прибывал в Москву утренним скорым или курьерским поездом Николаевской дороги; его приезд всегда держался в секрете, а допуск в храм (всегда домовый или иногда монастырский), где он имел служить (всегда со своим псаломщиком Пельдсом), был только по билетам[52]. На вокзале его встречала в карете (и с отдельной коляской для Пельдса) вдова-купчиха Софья Яковлевна Бурхард, заведовавшая посещениями Сергиева в Москве, и чины жандармской полиции; с вокзала он сразу ехал в ту или иную церковь для служения литургии; потом посещал знакомых, больных (по списку Бурхард); отбывал из Москвы более торжественно и публично чрез парадные комнаты Николаевского вокзала[52].

Хозяин дома, который посетил Иоанн Сергиев (обычно в частных домах он совершал водосвятный молебен по особому чину: значительно сокращённому и с добавлением своих собственных молитв), после «чаю» («стол, богато и красиво уставленный всякими яствами»[53]) передавал ему при прощании в конверте некоторую сумму денег, количество которых, по свидетельству Ястребова, никогда не интересовало о. Иоанна, хотя он никогда не отказывался от платы (Ястребов писал, что знал лиц, вручивших ему за посещение 500 руб и тех, кто давал 5 руб)[53]. Проезд из Кронштадта в Москву и обратно в отдельном купе (130 руб) оплачивался тем лицом, которое специально приглашало его и к которому в таком случае делался первый визит после церковного богослужения; карета (30 руб) оплачивалась богатой вдовой статского советника Марией Павловной Дюгамель[53] († 10 сентября 1907), у которой в особняке на Никитском бульваре он всегда обедал и немного отдыхал. К служению литургии обычно приглашались те или иные лица из московского духовенства, но неизменно — протоиерей Благовещенской, что на Житном дворе в Кремле, церкви (не сохранилась) Николай Константинович Лебедев[54].

На обед в доме Дюгамель, дружба с которой восходила к дням юности Сергиева, когда она помогала ему материально[55], обычно (если не было строгого поста) подавались рыбные закуски: селёдка, сёмга, отварная белуга и икра; мясного, за исключением бульона из куриных потрохов, он не ел ничего; из вина выпивал 1—2 рюмки «елисеевского» хереса «Золотой кораблик» — по рекомендации самого Елисеева[55]. За чашкой кофе в гостиной Дюгамель неизменно читал газету «Московские ведомости», тогдашний редактор которой Владимир Грингмут, пользовался его одобрением и уважением за крайне правую редакционную линию[55].

Образ жизни[править | править вики-текст]

Вставал около четырёх часов утра, после службы в кронштадтском соборе, оканчивающейся около полудня, посещал приезжих и местных жителей Кронштадта, пригласивших его по той или иной нужде. Обычно это были просьбы о молитве у постели больного. Затем отправлялся в Петербург. Летом на пароходе до Ораниенбаума, а зимой по льду на санях. В Петербурге также посещал людей, просивших его о посещении, а также общественные мероприятия и торжества, напр., открытие фабрик[25]. Поздним вечером, нередко после полуночи о. Иоанн возвращался домой в Кронштадт. В период Великого Поста отменял ежедневные поездки в Петербург, но, после посещения квартир в Кронштадте, принимал исповедь в Андреевском соборе. Поскольку было большое число желающих попасть к нему на исповедь, она была очень продолжительной и часто длилась с часу или двух дня до двух часов ночи, а иногда отец Иоанн исповедовал до самой утренней службы. Сильно утомившись к одиннадцати вечера, он прерывал исповедь на полчаса, чтобы проехаться в коляске по свежему воздуху и восстановить силы, после чего снова возвращался в собор и продолжал исповедь. Не редко в течение дня не имел возможности подкрепиться пищею надлежащим образом. Не имел личного времени. Спал очень мало, не всегда даже 3-4 часа. В таком режиме он жил ежедневно в течение нескольких десятилетий[56][57].

Внешний облик[править | править вики-текст]

Иоанн Кронштадтский в Харькове. 1890 год. Фото А. Федецкого

Отец Иоанн Кронштадтский был среднего роста, движения были порывистыми и резкими, был очень бодр для своего возраста и выглядел не по годам молодо, «на лице светилась обычная приветливая улыбка»[58].

По мнению его почитателей и агиографов, «самый внешний вид отца Иоанна был особенный, какой-то обаятельный, невольно располагавший к нему сердца всех: в глазах его отображалось небо, в лице — сострадание к людям, в обращении — желание помочь каждому»[59].

Многие «самовидцы» отмечали у о. Иоанна его голубые «пронизывающие насквозь собеседника» глаза[60]: «Батюшка взглянул на меня каким-то особенным взглядом, который в редкие минуты мне удавалось наблюдать у него, — какой-то, если можно выразиться, потусторонний взгляд. Зрачки исчезали, и точно голубое небо смотрело из глаз, казалось, что и Батюшка исчезал и только один этот взгляд оставался»[61].

Из рассказа одного бывшего пьяницы, который после взгляда о. Иоанна перестал пить: «Я стал у кареты, отворил ему дверцы, сам стараюсь держаться попрямее… Потом взглянул ему в глаза, а глаза то его смотрят на меня не то гневные, но глубокие без конца, чем дальше смотришь, тем глубже и горят таким огнем, что мне стало жутко. Я за голову схватился, не в шапке мол я: так страшно стало. Разгневался батюшка видно. Потом видно смиловался. — „Зачем ты, голубчик, пьешь?“. Вот с тех пор я не пью»[25].

Ряд авторов отмечали[62][63][64] дорогую одежду отца Иоанна[65]; а также то, что он передвигался по России (кроме Москвы) в министерском салон-вагоне, стоимость которого оплачивала принимающая сторона.

Дорогую одежду некоторые лица ставили в вину отцу Иоанну. Однако, по свидетельству очевидцев, он не заказывал её себе[63][66], и принимал лишь для того, чтобы не обидеть даривших лиц, искренно хотевших чем-либо отблагодарить его или услужить ему.

Личный дневник[править | править вики-текст]

С 14 декабря 1856 года вёл дневник[67], который хранится в Российском государственном историческом архиве[68] и который впервые был использован в исследовании (2000) профессора университета штата Нью-Йорк в Олбани Надежды Киценко (q.v.). Содержание записей дневника, отражающего личные переживания и мысли Иоанна, отличают крайняя самокритичность и «даже откровенно негативный» к самому себе тон[68]. Подобное отношение к себе вполне характерно для православной аскетики[69].

По мнению Надежды Киценко, записи в дневнике о. Иоанна свидетельствуют о том, что в первые десятилетия своей пастырской деятельности испытывал и болезненно переживал чувство сословной приниженности[70]; его психологическое неприятие среды бедняков и нищих обусловливалось его собственным социальным происхождением, которое тяготило его[71]. Дневники дают живую картину внутренней религиозной и повседневной бытовой жизни о. Иоанна, его отношению к политике, литературе, иноверию и инославию. Нередки упоминания о болезни ЖКТ, которой страдал о. Иоанн многие годы и попытках преодолеть её диетой, употреблением простокваши, минеральной воды и проч. Дневники св. Иоанна свидетельствуют о том, что он уделял значительное внимание снам (в том числе кошмарным), записывал их, воспринимал их как искушения, попущение за грехи, поучения, пророчества, обличения:

« 23 октября. Видел во сне пред утром двух свиней живых, облепленных тестом, как делают пред Пасхой — в Великую Пятницу или Субботу. Эти свиньи — ты, чревоугодник»

— Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь. Изд. "Отчий дом". М., СПб., Кронштадт 2006. С.80, 81.

Высказывания о. Иоанна в дневнике порой резкие и натуралистические. Отдельные слова и записи в изданиях дневника св. Иоанна заменяются или опускаются издателями или церковной цензурой. Так, в изданном в 2006 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II дневнике св. Иоанна за май — ноябрь 1908 г. (рецензент игумен Петр Пиголь) отсутствует запись за 9 октября с упоминанием физиологических подробностей болезни св. Иоанна, а в предыдущей записи слово «мужланами» заменено на «мужчинами». Ср. «Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь.» Изд. «Отчий дом». М., СПб., Кронштадт. 2006. С.72 и Предсмертный дневник Святого праведного о. Иоанна Кронштадсткого.

Общественно-политическая деятельность[править | править вики-текст]

Почётный член «Казанского Общества Трезвости» И. И. Сергиев (Кронштадтский) (фото из журнала «Деятель» за декабрь 1898 г.)

В 1903 году, вместе с епископом Волынским Антонием (Храповицким), выступил с осуждением кишинёвского погрома (их совместно подписанное «Слово о кишиневских событиях» (Кишинев, 1903, и Одесса, 1903) распространялось еврейскими обществами), чем навлёк на себя гнев и негодование со стороны крайне правых[72]. Следует отметить, что в письме «христианам г. Кишинева» от 23 мая 1903 года он фактически извинялся за осуждение погромщиков и заявил, что «в погроме виноваты преимущественно сами евреи»[73]. В частном письме от 31 октября 1905 года так объяснял события Первой русской революции: «по всему виновники — евреи, подкупившие наших хулиганов убивать, грабить, изводить пожарами русских людей»[74].

Приветствовал создание Союза русского народа (монархической организации, основанной в 1905 году, и впоследствии ставшей крупнейшей в Империи), а в 1907 году вступил в него рядовым членом, написав в заявлении: «Желая вступить в число членов Союза, стремящегося к содействию всеми законными средствами правильному развитию начал Русской государственности и русского народного хозяйства на основах Православия, Неограниченного Самодержавия и Русской Народности, — прошу зачислить меня как единомышленника». 15 октября 1907 года, за год и 2 месяца до кончины, был избран пожизненным почетным членом Союза; участвовал в мероприятиях, организовываемых «союзниками», выступал на монархических собраниях и крестных ходах[75].

Немецкий историк, специалист по истории Русской Церкви доктор Герд Штрикер пишет об Иоанне Кронштадтском[76]:

Он является типичным примером того, как человек здравых консервативных убеждений под влиянием быстро сменяющих друг друга событий, смысл которых он уже был не в состоянии понять, меняет их на более радикальные: он согласился с тем, чтобы его избрали почетным членом «Союза русского народа», известного своим участием в погромах и покушениях на либеральных политиков

Был известен как большой подвижник и популяризатор трезвеннического движения в Российской Империи. Являлся, в частности, почётным членом и жертвователем «Казанского Общества Трезвости», издававшего массовыми тиражами «Слова отца Иоанна Ильича Сергеева против пьянства» и другие его проповеди и обращения.

Остро переживал политические и военные поражения России. Считал причинами их — маловерие и недальновидность царя Николая II, его потворство неверию и богохульству, грехи народа:

«Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах … о потере военных кораблей … о громадных потерях государства от поджогов… Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога. Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России.»

— Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь. Изд. "Отчий дом". М., СПб., Кронштадт 2006. С.68

«Господи, да воспрянет спящий царь, переставший действовать властью своею; дай ему мужество, мудрость, дальновидность.»

— Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь. Изд. "Отчий дом". М., СПб., Кронштадт 2006. С.72

Критика Льва Толстого[править | править вики-текст]

С начала 1890-х всё резче критиковал популярного и влиятельного в обществе писателя графа Льва Толстого[77].

Лев Толстой разработал религиозную систему пантеистического характера[78] («Бога Творца нет; я — часть Бога»)[79], имевшую, по словам прот. Иоанна Восторгова ряд противоречий[80], и изложил её в опубликованных им сочинениях[81]. 20-22 февраля 1901 года определением святейшего синода № 557 был отлучён от церкви.

Толстой отвергал учение о божественности Христа, догматы о троичности Божества, об искуплении, о непорочном зачатии и воскресении из мертвых. В «Ответе Синоду» (1901) Толстой писал: «То, что я отрекся от Церкви, называющей себя Православной, это совершенно справедливо». «Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю грубым… колдовством». В «Обращении к духовенству» (1902) Толстой писал: "…Есть ли в христианском мире книга, наделавшая больше вреда людям, чем эта ужасная книга, называемая «Священной историей Ветхого и Нового завета»?

Отец Иоанн обличал Толстого в проповедях, им также было написано более 20 статей в защиту православного вероучения, среди них "Ответ пастыря церкви Льву Толстому на его «Обращение к духовенству»(СПб.,1903), «О душепагубном еретичестве графа Л. Н. Толстого» (СПб., 1907, 4-е изд.), «В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника» (СПб., 1910).

Отец Иоанн ставил в вину Толстому, в частности, то, что последний «извратил весь смысл христианства»[82], «задался целью… всех отвести от веры в Бога и от Церкви»[83], «глумится над Священным Писанием»[84], «хохотом сатанинским насмехается над Церковью»[85], «погибает вместе с последователями»[86]. Считал, что учение Толстого усилило «развращение нравов»[87] общества, что его писаниями «отравлено множество юношей и девиц»[88], что толстовцы «испровергают Россию и готовят ей политическую гибель»[89].

Предсказывал ему «лютую» смерть: «Смерть грешника люта. И смерть его — Толстого — будет страхом для всего мира. (Конечно, это скроют родные.)» — писал Иоанн Кронштадтский в дневнике 1907—1908 года[90]. Сподвижник о. Иоанна Я. В. Ильяшевич (псевдоним — И. К. Сурский) (1870—1953) утверждает, что пророчество сбылось, ссылаясь на слова сестры графа, что в последние дни жизни Толстой будто бы страдал от видений ужасных чудовищ.[91].

В своих дневниках о. Иоанн неоднократно молится о смерти для Л. Н. Толстого:

«6 сентября 1908 г. Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит. Возьми его с земли — этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший всю землю. Аминь»

«Господи, убери М.Антония, J.Janitcheva и прочих неверных людей! … Л.Tolst<ого> возьми.»

— Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь. Изд. "Отчий дом". М., СПб., Кронштадт 2006. С.60, 70 (соответственно)

Болезнь и кончина[править | править вики-текст]

Впервые серьёзно заболел в декабре 1904 года; 3 января 1905 года над ним, по его просьбе, причтом Андреевского собора было совершено таинство елеосвящения, которое проходило при большом стечении народа вокруг дома о. Иоанна[92].

Последние 3 года страдал «мучительной болезнью мочевого пузыря»[23]. Некоторые почитатели связывают последнее с преданием об увечиях, нанесенных о. Иоанну в паховую область, в одном из домов, куда его пригласили якобы для молитвы над больным, о чём отец Иоанн попросил своих спутников никому не рассказывать «чтобы не было погромов»[93]). Ежедневно приобщаясь Святых Таин; последнюю литургию совершил 9 декабря 1908 года[94]; в последние дни Святые Дары ему приносили ежедневно в дом.

Скончался в Кронштадте 20 декабря 1908 года, в 7 час. 40 мин. утра, на 80-м году жизни; не оставил духовного завещания и каких-либо денежных сбережений[95].

Погребение[править | править вики-текст]

Заупокойные службы в Андреевском соборе возглавлял епископ Гдовский Кирилл (Смирнов); присутствовали местные военные чины, в частности дальний родственник почившего — командир Кронштадтского порта контр-адмирал Иван Григорович.

22 декабря тело было доставлено из Кронштадта на санях по льду в Ораниенбаум, далее в траурном салон-вагоне — на Балтийский вокзал. В Петербурге по пути следования процессии были расставлены усиленные наряды полиции; у вокзала, который был полностью оцеплен, «полиции масса»[96]. Чрез градоначальника Драчевского последовало повеление процессии идти мимо Зимнего дворца, по набережной[97]. В Иоанновский монастырь на Карповке тело было доставлено около 20 час. 30 мин., после чего начался парастас, совершённый епископом Архангельским и Холмогорским Михеем (Алексеевым), духовным чадом почившего.

23 декабря, в 5 часов утра, по распоряжению полицеймейстра полковника Галле, доступ народа в храм был прекращён; корреспонденция газеты «Московские ведомости» из Петербурга, гласила: «<…> В 9 часов утра, 23 декабря, начинает съезжаться в Иоанновский монастырь духовенство. Вокруг обители и в храме довольно пустынно: богомольцы сюда впускаются только по особым пригласительным именным билетам от игумении Ангелины, без которых полиция не пропускала даже духовенство… И вместо вчерашней религиозно-возбужденной толпы народной, рвавшейся на поклонение праху возлюбленного пастыря, виднеются лишь избранные и официальные лица… Наблюдается также чрезмерное обилие полицейских чинов, равных почти по численности приглашенной публике… Обидно было это безлюдье у гроба пастыря-народолюбца <…>»[98]. Заупокойную литургию и последующее отпевание возглавил митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) в сослужении архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского) и иных архиереев, с сонмом духовенства; надгробное слово в конце литургии, вместо запричастного стиха, произнёс свойственник почившего протоиерей Философ Орнатский; пред отпеванием слово также сказал митрополит Антоний (Вадковский)[99].

Усыпальница[править | править вики-текст]

Отец Иоанн, согласно его воле и с Высочайшего соизволения[100], был похоронен в храме-усыпальнице, который он устроил для себя в крипте Иоанновского монастыря на Карповке. Храм был освящен по его желанию в честь небесных покровителей его родителей — святого пророка Илии и святой царицы Феодоры[101] лаврским благочинным 21 декабря[94], на следующий по его кончине день.

Отзывы о трудах Иоанна Кронштадского[править | править вики-текст]

Положительные[править | править вики-текст]

  • Как вспоминал А. В. Круглов, «Когда о. Иоанн обpащался к наpоду пеpед исповедью, его слова пpожигали сеpдце. Он не был оpатоpом, но его pечь обладала могучей силой, потому что каждое его поучение было ни что иное, как откpовение его пламенного сеpдца и его веpований.»[103]

Критика в литературе и печати[править | править вики-текст]

По мнению исследователя Н. Б. Киценко, повесть Н. С. Лескова «Полунощники», вышедшая в свет в конце 1891 года, была жестокой сатирой как на самого о. Иоанна, так и его окружение[104].

После издания Высочайшего манифеста 17 октября 1905 года и последовавшей либерализации цензуры, в русской прессе стали печатать негативные статьи и карикатуры на Иоанна Кронштадтского, порой носившие непристойный и насмешливый характер[105]. Возмущенные такого рода публикациями его почитатели хотели учредить общество для защиты отца Иоанна от нападок прессы, но проект Устава общества не был утвержден митрополитом Антонием (Вадковским)[106].

Некто В.Протопопов на основе критических газетных публикаций про Иоанна Кронштадтского написал пьесу «Чёрные вороны», вызвавшую «шумное одобрение» критически настроенной печати и негодование верующей части русского общества, расценившей пьесу как кощунственную и клеветническую. В «благонамеренной печати» появился ряд статей против «Черных воронов». Ситуацию осложняло то, что актёры в пьесе выполняли ряд «подлых и возмутительных» жестов и действий помимо программы. Благодаря деятельности и приезду в Петербург епископов Саратовского Гермогена (Долганёва) и Орловского Серафима (Чичагова) показ пьесы был прекращён[107].

Лейб-хирург Н. А. Вельяминов, проведший вместе с о. Иоанном в Ливадии последние дни жизни императора Александра III так оценивал о. Иоанна и отношение к нему императора в книге, изданной в эмиграции в 1920 году: «Ливадия дала мне тоже достаточно материала для наблюдений над этим бесспорно недюжинным священником. Думаю, что это был человек по-своему верующий, но прежде всего большой в жизни актёр, удивительно умевший приводить толпу и отдельных более слабых характером лиц в религиозный экстаз и пользоваться для этого обстановкой и сложившимися условиями. Интересно, что отец Иоанн больше всего влиял на женщин и на малокультурную толпу; через женщин он обычно и действовал; влиять на людей он стремился в первый момент встречи с ними, главным образом, своим пронизывающим всего человека взглядом — кого этот взгляд смущал, тот вполне подпадал под его влияние, тех, кто выдерживал этот взгляд спокойно и сухо, отец Иоанн не любил и ими больше не интересовался. На толпу и на больных он действовал истеричностью тона в своих молитвах. Я видел отца Иоанна в Ливадии среди придворных и у смертного одра государя — это был человек, не производивший лично на меня почти никакого впечатления, но бесспорно сильно влиявший на слабые натуры и на тяжело больных. Потом, через несколько лет, я видел его на консультации больным в Кронштадте, и это был самый обычный, дряхлый старик, сильно желавший ещё жить, избавиться от своей болезни, и нисколько не стремившийся произвести какое-либо впечатление на окружавших. Вот почему я позволил себе сказать, что он прежде всего был большой актёр…»[108].

Память о нём[править | править вики-текст]

Почитание и канонизация[править | править вики-текст]

Почитался весьма широко как великий молитвенник, чудотворец и прозорливец уже при жизни[109]. В 1880-е из среды его почитателей обособилась группа фанатичных поклонников, получившая наименование иоаннитов, которые почитали его за воплотившегося вновь Христа (что расценивалось как разновидность секты хлыстов[110]; были признаны Святейшим Синодом как секта 12 апреля 1912 года[111]); сам о. Иоанн их отвергал и осуждал[112], но само её наличие создавало в определённых кругах скандальную репутацию[113]. Значительная часть покаявшихся иоаннитов в 1919 году были приняты митрополитом Петроградским Вениамином (Казанским) в общение с Церковью, а Патриарх Тихон утвердил их общину в Ораниенбауме, рукоположив её члена Алексия Вяткина в 1923 года во священника[114].

По случаю кончины о. Иоанна последовал рескрипт[115] императора Николая II от 12 января 1909 года на имя митрополита Санкт-Петербургского Антония (Вадковского), во исполнение которого святейший синод издал определение от 15 января того же года. В нём, в частности, предписывалось творить ежегодное «молитвенное поминовение»[116] протоиерея Иоанна Сергиева в день его кончины, а в текущий год — в сороковой день по смерти: «28 сего января совершить в Иоанно-Богословском[117] г. С.-Петербурга женском монастыре, месте погребения почившего, заупокойную литургию, а после оной, по прочтении высочайшего рескрипта, полным составом святейшего синода панихиду по усопшем.»[118].

В Санкт-Петербурге было создано Общество памяти о. Иоанна Кронштадтского, проводившее собрания при Городском училищном доме имени А. С. Пушкина.[119]

Определённую роль в распространении почитания Иоанна Кронштадтского в русском зарубежье сыграл Яков Илляшевич, более известный под псевдонимом Сурский.

Распоряжение председателя архиерейского синода митрополита Антония (Храповицкого) (Русская Зарубежная Церковь) от 28 сентября/11 октября 1929 года предписывало в связи с 100-летием со дня рождения «великого молитвенника земли русской, праведника о. протоиерея Иоанна Сергиева» совершить 19 октября 1929 года литургию и «молитвенное поминовение в Бозе почившего о. Иоанна Кронштадтского»[120].

Впервые вопрос о канонизации Иоанна Сергиева в Русской Зарубежной Церкви был поднят в ноябре 1950 года графом А. А. Соллогубом, выступившим с инициативой подать прошение от мирян митрополиту Анастасию (Грибановскому) рассмотреть вопрос о канонизации на проходившем тогда в Нью-Йорке Архиерейском соборе РПЦЗ (первом на территории США)[121]; Архиерейский Собор в ответ на прошение благословил создать при Архиерейском Синоде комитет по увековечению памяти о. Иоанна Кронштадтского, состоящий из духовенства и мирян под председательством архиепископа Брюссельского и Западноевропейского Иоанна (Максимовича). 2 января 1951 года, после панихиды по о. Иоанне в Вознесенском соборе Нью-Йорка, Соллогубом был прочитан доклад, в котором перечислялся ряд случаев чудотворений по молитвам о. Иоанна Сергиева; доклад заключался призывом: «Да будет канонизация о. Иоанна Кронштадтского символом воскресения великой России, Русской Православной Церкви и всего русского народа.»[122] Ожидалось, что решение о прославлении может быть принято архиерейским собором РПЦЗ в октябре 1953 года; однако, собор решил отложить канонизацию до времени, когда возможно будет созвать Поместный собор всей русской церкви[123].

В июне 1964 года в Нью-Йорке Собор епископов РПЦЗ постановил : «1. Признать праведного отца Иоанна Кронштадтского Божиим Угодником, причисленным к лику Святых, в земле Российской просиявших; 2. Совершить торжественное прославление его 19 октября сего года в день памяти преп. Иоанна Рыльского, имя которого он носил от крещения; <…>»[124] Послание митрополита Филарета (Вознесенского) (первоиерарх РПЦЗ с 27 мая того же года) от 1 ноября 1964 года по случаю прославления о. Иоанна подчёркивало правомерность такого акта и призывало «русских православных людей», вне зависимости от юрисдикции, прибегать к молитвенной помощи святого угодника[125].

Был прославлен РПЦ для общецерковного почитания 8 июня 1990 года[4][126] на Поместном Соборе РПЦ, на котором также был избран на Патриарший престол митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер).

31 октября — 2 ноября 2009 года в Санкт-Петербурге прошли торжества, посвященные 180-летию со дня рождения и 100-летию со дня его кончины, в которых приняли участие представители 144 храмов всего мира, ему посвященных; малой планете № 16395 было присвоено имя «Иоанн Праведный»[127][128]. В Иоанновском монастыре находятся известная икона святого Иоанна с его епитрахилью и его облачения. Частица епитрахили имеется также в Троице-Измайловском соборе Санкт-Петербурга, в иконе, являющейся точным списком с монастырской иконы. Также в Ферапонтовом монастыре находится фелонь отца Иоанна[129], в которой он совершал там богослужения в 19061907 гг.

Храмы, посвящённые Иоанну Кронштадтскому[править | править вики-текст]

Иоанну Кронштадтскому посвящены храмы:

Памятная монета[править | править вики-текст]

В 2012 году остров Ниуэ выпустил в обращение памятную монету номиналом 1 новозеландский доллар с изображением на её оборотной стороне праведного Иоанна Кронштадтского на фоне кронштадтского Андреевского собора. Монета изготовлена из серебра 925 пробы, весом 28,28 грамма и тиражом 5000 экз.[131]

Сочинения[править | править вики-текст]

На базе проповедей и дневниковых записей слагались многочисленные религиозно-учительные сочинения Иоанна Кронштадтского; центральное место среди них занимает «Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвления и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге» (1894).

При его жизни также были изданы:

  • Полное собрание сочинений, СПб., 1890—1894.
  • О блаженствах евангельских, СПб., 1896.
  • Беседы о Боге-Творце и Промыслителе мира, СПб., 1896.
  • Мысли о различных предметах христианской веры и нравственности, СПб., 1897; 2 изд. 1899.
  • Слова и поучения, произнесенные в 1896, 1897 и 1898 гг., СПб., 1897-98.
  • Несколько слов в обличение лжеучения графа Л. Н. Толстого, М., 1898.
  • Правда о Боге, мире и человеке, Кронштадт, 1899.
  • Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта, СПб., 1900.
  • Правда о Боге, о Церкви, о мире и о душе человеческой. Из нового дневника. Размышления православного христианина, М., 1900.
  • Благодатные мысли о небесном и земном, СПб., 1901.
  • Простое Евангельское слово русскому народу, 1902.
  • Христианская философия, СПб., 1902.
  • [1] Беседа отца Иоанна Кронштадтского с пастырями 21-го июня 1904 г. в городе Сарапуле. Вятские Епархиальные ведомости. 1904 г.
  • Мысли христианина, СПб., 1905.
  • Путь к Богу. СПб., 1905.
  • Созерцания и чувства христианской души, СПб., 1905.

Иоанн Кронштадтский является также автором акафиста праведному отроку Артемию Веркольскому.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 3/16 июня 1964 г. Собор епископов РПЦЗ в Нью-Йорке единогласно постановил (все даты приводятся по старому стилю): «1. Признать праведного отца Иоанна Кронштадтского Божиим Угодником, причисленным к лику Святых, в земле Российской просиявших. 2. Совершить торжественное прославление его 19 октября сего года в день памяти преп. Иоанна Рыльского, имя которого он носил от крещения. 3. Совершать память его 19 октября и 20 декабря — в день его преставления <…>» http://e-lib.gasu.ru/konf/mak/arhiv/2004-1/20.doc
  2. БСЭ (издание 1-е, 1935): «известный черносотенный русский церковный деятель» (БСЭ, Т. 29-й, 1935, стб. 74.)
  3. Атеистический словарь. М.: Политиздат. 1983, стр. 193: «<…> автор погромных проповедей и статей, активный поборник контрреволюции, участник церковной травли Л. Н. Толстого. Культ И. К. используется реакц. кругами рус. церк. эмиграции в антикоммунистич. пропаганде.» (статья «Иоанн Кронштадтский»)
  4. 1 2 См. Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви о канонизации праведного Иоанна Кронштадтского 8 июня 1990 года. Свято-Троице-Сергиева Лавра.
  5. Точные слова из записи в метрической книге; цит. по: ЖМП. 1990, № 10, стр. 58 («Житие»)
  6. 1 2 3 4 М. М. Любомудрова Кронштадтский батюшка на сайте Глинские чтения
  7. Сергиев Иоанн, протоиерей. Христианская философия. Спб., 1902, стр. 201.
  8. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии, Архангельск, 1894. М. М. Любомудрова Кронштадтский батюшка на сайте Глинские чтения
  9. 1 2 «За слабость здоровья крещен в доме священником Сергиевым; восприемники: Иоанн Кунников и священника Сергиева дочь Дарья» — подлинная запись о рождении младенца Иоанна в метрической книге. М. М. Любомудрова Кронштадтский батюшка
  10. 1 2 Протоиерей Геннадий Беловолов Маменька, святыня моя на сайте Подворья Леушинского монастыря в СПб
  11. 1 2 Ф. А. Тимофеевский Краткий исторический очерк двухсотлетия города Кронштадта
  12. Александр Пронин Кронштадтский батюшка
  13. В Кронштадте восстановлена часовня-усыпальница матери святого Иоанна Кронштадтского
  14. Протоиерей Геннадий Беловолов Внучка Иоанна Кронштадтского на сайте Подворья Леушинского монастыря в СПб
  15. Рассказы Любови Алексеевны Малкиной на сайте Подворья Леушинского монастыря в СПб
  16. 1 2 Диакон Владимир Василик Святой праведный Иоанн Кронштадтский и вызовы современности
  17. «Православный церковный календарь 1992». — Издание Московской Патриахии, стр. 3.
  18. Житие святого праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца. Ко дню прославления 19 октября 1964 года. [Jordanville, N.Y., 1964] стр. 7.
  19. Св. Иоанн Кронштадтский и семья Несвицких Доклад проф. Светланы Шемякиной
  20. Шемякина Р. Г. Венок на свежую могилу незабвенного пастыря отца Иоанна Кронштадтского. Кронштадт, 1909; Шемякина Р. Г. Светлой памяти Елизаветы Константиновны Сергиевой. Кронштадт, 1909.
  21. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 179—182.
  22. Цит. по: Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 181.
  23. 1 2 Петербургские вести // «Московские ведомости», 24 декабря 1908, № 298, стр. 3.
  24. П. М. Чижов. Отец Иоанн Кронштадтский. Жизнь, деятельность и кончина доброго пастыря, великого молитвенника и духовного светильника земли российской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 190—191.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 Н. И. Большаков. Источник живой воды. Жизнеописание Иоанна Кронштадтского. — СПб. 1910. 856 стр.
  26. 1 2 3 4 5 И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский. В 2-х частях
  27. «Санкт-Петербургские ведомости», 23 (5 января) декабря 1908, № 290, стр. 2.
  28. Светлана Девятова Православные старцы XX века. Святой Иоанн Кронштадтский чудотворец (1829—1908)
  29. П. М. Чижов. Отец Иоанн Кронштадтский. Жизнь, деятельность и кончина доброго пастыря, великого молитвенника и духовного светильника земли российской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 9.
  30. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 116—117.
  31. Цит. по: Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 129.
  32. ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 12. Л. 9.
  33. БСЭ, Т. 29-й, 1935, стб. 74.
  34. В Кронштадте откроют часовню блаженной Параскевы Ковригиной Патриархия.Ru, 4 мая 2007.
  35. Год со святым праведным Иоанном Кронштадтским. 8 февраля Православие.Ru 8 февраля 2007.
  36. Житие святого праведного Иоанна, Кронштадтского чудотворца. // ЖМП. 1990, № 10, стр. 67.
  37. Игумен Иоанн Самойлов. Пастырь — совершитель богослужения, по сочинениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. Сергиев Посад. 2007, стр. 75.
  38. Из описания посещения Казани: «Только что он сошел на пристань, как буквально был сбит с ног и стиснут громадной толпой. Идти далее не представлялось никакой возможности и пришлось вернуться обратно» (Игумен Иоанн Самойлов. Пастырь — совершитель богослужения, по сочинениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. Сергиев Посад. 2007, стр. 78.)
  39. «Русский паломник», 1900 г. № 42. Стр. 704. Цит. по: Н. И. Большаков. Источник живой воды. — СПб. 1910
  40. Н. И. Большаков. Источник живой воды. — СПб. 1910. — С. 268.
  41. М.Меньшиков. Памяти святого пастыря. Воспоминания современников об Иоанне Кронштадтском. М. Ковчег. 1998. Эл.версия
  42. Мильчик Н. И. По берегам Пинеги и Мезени. — Изд-во «Искусство». Ленинградское отделение. 1971.
  43. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 195 и далее.
  44. Внутренние известия. // «Правительственный вестник», 12 (24) октября 1894, № 221, стр. 1.
  45. Из Ливадии. // «Правительственный вестник», 19 октября (1 ноября) 1894, № 227, стр. 1.
  46. «Русский паломник», 22 октября 1894, № 43, стр. 674.
  47. По свидетельству духовника императорской семьи протопресвитера Иоанна Янышева, причащавшего императора в день смерти, но удалившегося за два часа до кончины, таинство елеосвящения над умирающим императором «не совершалось» (выделение автора), о чём он сам, а также Иоанн Сергиев дали свидетельства, напечатанные в официальном органе Святейшего синода журнале «Церковные ведомости» и перепечатанные в популярном журнале «Русский паломник»: Последние часы жизни в Бозе почившего императора Александра III. // «Русский паломник», 26 ноября 1894, № 48, стр. 754—755. Точные слова показаний Иоанна Сергиева от 8 ноября 1894 года: «<…> По желанию государыни императрицы, я прочитал молитву об исцелении болящего и помазал ноги и другие части тела его елеем. Этот елей из лампады от чтимой чудотворной иконы <…>» («Русский паломник», 26 ноября 1894, № 48, стр. 755).
  48. П. М. Чижов. Отец Иоанн Кронштадтский. Жизнь, деятельность и кончина доброго пастыря, великого молитвенника и духовного светильника Земли Российской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 107—108 (изложение содержит неточность (проникшую в некоторые позднейшие публикации) в части, касающейся «елеосвящения», — очевидно, вследствие обратного перевода данного документа с английского).
  49. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 296.
  50. В ноябре 1894 года в ряде изданий, включая официальный орган святейшего синода «Церковные ведомости», (СПб., 1894, № 46), был опубликован материал под заголовком Последние часы жизни государя императора, который включал сделанные по просьбе редакции «Церковных ведомостей» рассказы придворного духовника Иоанна Янышева и Иоанна Сергиева. Рассказ последнего содержал следующее описание: <…> Государь император выразил желание, чтобы я возложил мои руки на главу его, и, когда я держал, его величество сказал мне: «вас любит народ». — «Да, сказал я, ваше величество, ваш народ любит меня». Тогда он изволил сказать: «Да, — потому что он знает, кто вы и что́ вы» (точные его слова). После сего вскоре августейший больной стал чувствовать сильные припадки удушья <…> — «Не тяжело ли вашему императорскому величеству, что я держу руки на голове», спросил я. — «Нет, изволил ответить государь, мне легче, когда вы держите надо мною руки.» Это от того, что я явился тотчас по совершении литургии и дланями своими я держал Пречистое Тело Господне и был причастником Святых Таин. (Цитируется по: «Церковные ведомости, издаваемые при святейшем правительствующем синоде», 12 ноября 1894, № 46, стр. 1656. В ряде иных публикаций приводится в изменённом виде.)
  51. «Правительственный вестник», 16 мая 1896, № 105, стр. 6.
  52. 1 2 Воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском. (Н. Ястребов) // «Церковные ведомости» (архиерейского синода, Королевство С. Х. С.). 1 (14) — 15 (28) января 1930, № 1 и 2 (188—189), стр. 12.
  53. 1 2 3 Воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском. (Н. Ястребов) // «Церковные ведомости» (архиерейского синода, Королевство С. Х. С.). 1 (14) — 15 (28) февраля 1930, № 3 и 4 (190—191), стр. 9.
  54. Воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском. (Н. Ястребов) // «Церковные ведомости» (архиерейского синода, Королевство С. Х. С.). 1 (14) — 15 (28) февраля 1930, № 3 и 4 (190—191), стр. 8—9
  55. 1 2 3 Воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском. (Н. Ястребов) // «Церковные ведомости» (архиерейского синода, Королевство С. Х. С.). 1 (14) — 15 (28) марта 1930, № 5—6 (192—193), стр. 9.
  56. Н. И. Большаков. Источник живой воды. — СПб. 1910. — С. 266—284.
  57. В[ладимир] М[ещерский]. Два дня в Кронштадте. — Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1902. 2-е изд. — С. 98-102
  58. С.Цветков. Исцеление пьяницы
  59. Епископ Арсений Жадановский. Воспоминания самовидцев. — М., Отчий дом. 2004
  60. сын М. Е. Салтыкова-Щедрина К.Салтыков. Воспоминания самовидцев. — М. Отчий дом.2004
  61. В. Т. Верховцева. Воспоминания самовидцев. — М. Отчий дом. 2004
  62. Отличительные свойства характера о. Иоанна Кронштадтского, сравнительно с другими праведниками Митрополит Антоний (Храповицкий). // Протоиерей Иоанн Сергиев Кронштадтский (журнал «Русский инок», Джорданвилль, США).
  63. 1 2 Роскошные одеяния о. Иоанна Глава 11-я из книги И. К. Сурского «Отец Иоанн Кронштадтский».
  64. Свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. — Изд-во им. Чехова, Нью-Йорк, 1955, стр. 347.
  65. Мемуарист Н. Ястребов писал: «Одевался о. Иоанн всегда роскошно: носил он рясы из очень дорогой плотной шёлковой материи — чёрной или цветной, но весьма тёмного тона; подрясники же всегда были ярких цветов из шёлка или бархата, такого же высшего, ценного качества; зимой носил шубы из очень ценных мехов. Но на всю одежду о. Иоанн не тратил ни одной копейки, так как всё это ему дарили почитатели и знакомые»(Воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском. (Н. Ястребов) // «Церковные ведомости» (архиерейского синода, Королевство С. Х. С.). 1 (14) апреля 1930, № 7 (194), стр. 9—10.).
  66. Н[иколай].Т[олстой]. Из Воспоминаний.// Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев. — М. Отчий дом. 2004. — С.321
  67. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 27.
  68. 1 2 Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 15.
  69. Иеромонах Софроний (Сахаров). Старец Силуан. Париж, 1952 (in Russian)
  70. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 118—121.
  71. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 121.
  72. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 298.
  73. Письмо № 33
  74. Письмо № 39
  75. Сайт «Русская идея». Иоанн Кронштадтский — молитвенник земли Русской.
  76. Федерация еврейских общин России нашла в выступлении Милонова признаки антисемитизма. NEWSru.com. Проверено 25 марта 2014.
  77. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 293, 305—306.
  78. «Толстой… не признает личного Бога, а какое-то таинственное, безличное начало, безучастно относящееся ко всем и ко всему, и к самому Толстому.» — Иоанн Кронштадтский. В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника. — СПб. 1910. — С. 33.
  79. Л. Н. Толстой. Мысли о Боге. Цит.по: Н.Важарский. В чём вера Л. Н. Толстого. — СПб.1911. — С. 5,6.
  80. «Он отрицает типографии и литературный труд, — и без конца пишет и печатает. Он отрицает теперь богатство, и живёт во дворце, в сказочной роскоши, ни в чём не зная отказу. Он отвергает деньги, — и получает их и тратит их сотни тысяч. Он отрицает науку, — и напускает на себя вид учености, изучая, сравнивая тексты евангелия… он отрицает медицину, — и держит вокруг докторов, щупающих ежечасно пульс… Он проповедует о любви, о любви и любви, и пишет слова, полные ненависти к Церкви, к России, к власти, изображает в своих произведениях, и царей, и архиереев, начальствующих лиц в таком виде, что возбуждает к ним чувства одной злобы; он твердит о любви, — и никому из своих богатств не дает и не давал ни гроша. Оправдание этой жестокости полно несказанного и отталкивающего лицемерия: имения, права литературной собственности и проч. принадлежат-де не ему, а жене… После своего призыва ко всем прекратить брачное общение, он, имея за 60 лет роду, и сам имел сына… Он говорит о „воле Божией“, и проповедует Бога безличного и бессознательного у которого по этому самому и воли быть не может». Прот. Иоанн Восторгов. Знамения времен. Речь 19 окт. 1908 г. Цит. по: Отец Иоанн Кронштадтский и граф Лев Толстой. Holy Trinity Monastery. Jordanville, N.Y., 1960 — С. 4,5,6.
  81. Религиозные воззрения Л. Н. Толстого с особой ясностью изложены им в сочинениях «Исповедь» (1878—1872), «Критика догматического богословия»(1880), «Краткое изложение Евангелия» (1881), «В чем моя вера» (1884), «Воскресение» (1899), «Ответ на постановление синода от 20-22 февраля и на полученные мною по этому поводу письма» (1901), «Обращение к духовенству» (1902)
  82. Иоанн Кронштадтский. В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника. — СПб. 1910. — С. 11.
  83. Ответ о. Иоанна Кронштадтского на обращение гр. Л. Н. Толстого к духовенству. — СПб., 1911. — С. 12.
  84. Иоанн Кронштадтский. В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника. — СПб. 1910. — С. 19.
  85. Иоанн Кронштадтский. В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника. — СПб. 1910. — С. 36.
  86. Иоанн Кронштадтский. В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника. — СПб. 1910. — С. 35.
  87. Заметки Иоанна Кронштадтского хранящиеся у игумении Таисии. Беседы Иоанна Кронштадтского с игуменией Таисией. — СПб., 1909
  88. Иоанн Кронштадтский. В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника. — СПб. 1910. — С. 25.
  89. Иоанн Кронштадтский. В обличение лжеучения графа Л.Толстого. Из дневника. — СПб. 1910. — С. 38.
  90. Живой колос. Выписки из дневника за 1807—1808 гг.
  91. Предсказание о. Иоанна о лютой смерти Льва Толстого. И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский
  92. «Миссионерское обозрение», 1905, № 1, стр. 191—193.
  93. Мученичесто о. Иоанна, И. К. Сурский. История эта изложена в книге Якова Валериановича Ильяшевича (псевд. И. К. Сурский) со слов Александры Александровны Анкировой, переданной ей инокиней Евфросиньей Туликовой из Белграда, которой «по секрету передала» этот рассказ молочница Надежда из Петербурга (ее мужа о. Иоанн исцелил от алкоголизма):
    «…В Петербурге на Тимофеевской улице жила молочница Надежда, у которой я брала молоко. … Однажды её упросили богатые люди привезти батюшку к трудно больному. … Приехали мы в очень богатый дом; в столовой был сервирован стол и поставлены всевозможные закуски. Батюшка спрашивает: „а где больной?“ Ему показывают на комнату рядом и приглашают войти, а когда мы захотели за ним войти, нас быстро отстранили и щелкнул замок. Мы все забеспокоились. Слышалась за дверью возня; две из нас стали стучать в дверь, а третья побежала за кучером, которым был богатырской силы. Кучер вбежал и со всей силы плечом ударил в дверь и сломал замок. Нам представилась такая картина: батюшка лежал поперек кровати, на нём были подушки, а на них сидели три изувера; на полу была кровь. Кучер сбросил изуверов, взял на руки батюшку и отнес в карету. Мы все обливались слезами и просили у батюшки прощения. Мы не знали, что там были изуверы. Они порезали батюшке в паху. Когда батюшка пришел в себя, то строго запретил кому-либо говорить об этом, чтобы не было погромов. На другой день в газетах было объявлено, что батюшка болен.»

    Сурский И.К "Отец Иоанн Кронштадский". Глава 35.

    Митр. Вениамин (Федченков) в своей книге об отце Иоанне расценивает её как вымысел и заверяет верующих, что Господь неустанно хранит своих избранных:

    «Пронеслось известие, будто какая-то группа врагов подделала против о. Иоанна скрытое покушение: его позвали к какому-то будто больному; а намеревались убить. Пустили в печать слух, будто они даже ранили его, но другие спасли ему жизнь. Однако, — говорили, — о. Иоанну пришлось лечиться долго. Но, — насколько известно мне, — подобные слухи есть плод неразумной ревности, а на самом деле не было.

    …Не было бы, впрочем, ничего удивительного, если он и в самом деле пострадал бы от них телесно, но об этом нет достоверных данных.

    …Се не воздремлет, и не уснет храняй Израиля» (Пс. 120, 4)… Да обратит их Господь, ими же весть судьбами, к церкви Своей."

    — Митр.Вениамин (Федченков) "Отец Иоанн Кронштадтский". Изд."Паломникъ". СПб.-Кронштадт. 2000. С.518]


    Отец Иоанн Кронштадтский

  94. 1 2 П. М. Чижов. Отец Иоанн Кронштадтский. Жизнь, деятельность и кончина доброго пастыря, великого молитвенника и духовного светильника земли российской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 112.
  95. «Санкт-Петербургские ведомости», 21 (3 января) декабря 1908, № 289, стр. 2 (некролог): «никаких решительно средств не осталось»
  96. Кончина Иоанна Кронштадтского и Тело о. Иоанна в Петербурге // «Санкт-Петербургские ведомости», 23 (5 января) декабря 1908, № 290, стр. 4.
  97. Тело о. Иоанна в Петербурге // «Санкт-Петербургские ведомости», 23 (5 января) декабря 1908, № 290, стр. 4.
  98. Петербургские вести (материал подписан «М. М-ский») // «Московские ведомости», 28 декабря 1908, № 299, стр. 4.
  99. П. М. Чижов. Отец Иоанн Кронштадтский. Жизнь, деятельность и кончина доброго пастыря, великого молитвенника и духовного светильника земли российской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 118.
  100. «Русский паломник», 24 января 1909, № 4, стр. 57.
  101. Людмила Ильюнина Монастырь в честь прп. Иоанна Рыльского и св. прав. Иоанна Кронштадтского
  102. «Он [архиеп. Феофан Быстров] однажды высказывался по поводу этого спора об „имебожии“ так (привожу, ручаясь за подлинность). Его спрашивали специально об этой книге „На горах Кавказа“: можно ли её читать? Он ответил: „Книга интересна и назидательна!“ А потом, когда уже запретили эту книгу, тоже спросили: как смотреть на неё? Тут-то он и сказал: „Они не богословы: не сумели формулировать. Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своем имени…“ В другой раз, читая Дневник о. Иоанна [Кронштадтского], он дошёл до его слов, что „имя Бог есть Бог“. Он позвал архимандрита Р. (академиста) и в восхищении сказал: „Вот что сказал Батюшка о. Иоанн“. И в этот раз он и добавил: „Его творения мало того, чтобы только читать; их нужно изучать, как и творения Св. Отцов“». Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. -Начала № 1-4, 1998. Стр. 10
  103. Христианская газета Севера России, № 45
  104. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 228.
  105. Н. И. Большаков. Источник живой воды. СПб., 1910, стр. 766.
  106. Попытка учредить Общество для защиты о. Иоанна от клеветы // Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский.
  107. Н. И. Большаков. Источник живой воды. СПб., 1910, стр. 805.
  108. Воспоминания Н. А. Вельяминова на сайте lib.ru (Гл. XI и XII), также Вельяминов пишет: «<…> Сколько я знаю, не любил Государь отца Иоанна за то, что он своей популярностью, может быть, несколько искусственной, слишком выделялся из общей среды духовенства — государь был глубоко верующий, но прежде всего строго придерживался традиций православия, а православие не допускает, чтобы молитвы одного священника имели больший доступ к Престолу Всевышнего, чем молитвы всякого другого, кроме святых, святым же о. Иоанн церковью признан не был, поэтому в глазах истинно православного человека о. Иоанн как бы грешил тем, что придавал своим молитвам какое-то особенное значение. Я думаю, что государь подозревал у отца Иоанна желание выдвинуться и бить на популярность, а „популярничание“ государь ненавидел и искренно презирал. <…> Говорили, что на этот раз отец Иоанн произвел на государя очень хорошее впечатление, но я не сомневаюсь, что бедный больной, исстрадавшийся и совершенно ослабевший, просто легко поддался внушению этого бесспорно умного и хитрого человека, обладавшего большим даром внушения не только больным, но и многим здоровым, но слабовольным и не стойким лицам; ему же, отцу Иоанну, его приближение к любимому народом Царю, в последние дни Его жизни, принесло неисчислимую пользу, до крайних пределов увеличив его популярность в народе. <…>»
  109. Одоление смуты Слово митрополит Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанн (Снычёва).
  110. Свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. — Изд-во им. Чехова, Нью-Йорк, 1955, стр. 343 и далее.
  111. Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 280—281.
  112. Иоанниты (Киселевцы, Хлысты-киселевцы, Христововеры-киселевцы)
  113. «Личность о. Иоанна ими уже обожается» // «Власть», 2007, № 28.
  114. АУФСБ РФ СПб, ф. арх.-след. дел, д. П-77463, т 3, л. 25, 29.
  115. «Церковный вестник», 1909, № 4 (22 января), стб. 97.
  116. Точные слова высочайшего рескрипта.
  117. Так в источнике — очевидно, ошибочно.
  118. «Церковные ведомости», 1909, № 3.
  119. Церковь Введения во храм пресвятой Богородицы при Училищном доме имени А. С. Пушкина // «Святыни Петербурга»
  120. «Церковные ведомости» (архиерейского синода, Королевство С. Х. С.). июль — декабрь 1929, № 13—24 (176—187), стр. 5.
  121. Русская Православная Церковь Заграницей: 1918—1968 / Под редакцией Гр. А. А. Соллогуб. — Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, 1968, Т. I, стб. 370—371.
  122. Граф А. А. Соллогуб. Отец Иоанн Кронштадтский: Жизнь, деятельность, избранные чудеса. Jordanville, N.Y., 1951.
  123. Русская православная церковь заграницей: 1918—1968 / Под редакцией Гр. А. А. Соллогуб. — Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, 1968, Т. I, стб. 382 и далее.
  124. Цит. по: Русская Православная Церковь Заграницей: 1918—1968 / Под редакцией Гр. А. А. Соллогуб. — Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, 1968, Т. I, стб. 366.
  125. Ibid., стб. 410.
  126. Деяние Освященного Поместного Собора 8 июня 1990 года. // «ЖМП». 1990, № 9, стр. 6.
  127. В Санкт-Петербурге пройдут торжества в честь праведного Иоанна Кронштадтского Православие.Ru29 октября 2009.
  128. В Петербурге проходят торжества в память о святом Иоанне Кронштадтском
  129. Об отце Иоанне//Сайт Ферапонтова монастыря
  130. Православная Церковь Московский Патриархат. Храмы, монастыри, часовни, гимназии, приюты, братства, сестричества, благотворительные фонды, общества и иные православные организации, посвященные святому праведному Иоанну Кронштадтскому
  131. Монета Ниуэ в честь Иоанна Кронштадтского

Литература[править | править вики-текст]

  1. Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский — жизнеописание в двух томах.
  2. Алабовский М., священник. Великий пастырь русского народа. (Блаженной памяти о. Иоанна Кронштадтского). Киев, 1909.
  3. Животовский С.В. На Север с отцом Иоанном Кронштадтским Очерки и ил. С. В. Животовского. — СПб.: Худож. типо-лит. А. К. Вейерман, 1903.
  4. Свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. — Изд-во им. Чехова, Нью-Йорк, 1955.
  5. Игумения Таисия. Записки. Беседы с отцом Иоанном Кронштадтским. СПб, 2002.
  6. Митрополит Вениамин (Федченков). Святой праведный Иоанн Кронштадтский. СПб, 2005.
  7. Валентин Свенцицкий, прот. Из бесед об отце Иоанне Кронштадтском.
  8. Кронштадтский пастырь М., 2002. Вып. 1. — подробно о родословной о. Иоанна Кронштадтского
  9. Санакина Т. А., сост. (ГААО), «Из родословной семьи Сергиевых: Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский) и его семья», Наш храм, 2002, № 2, 2-3.
  10. В. В. Антонов, А. В. Кобак. Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия в трех томах. СПб.: Издательство Чернышева, Т.1, 1994. — 288 с., Т.2, 1996. — 328 с., Т.3, 1996. — 392 с., ил.
  11. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. М.: Издательство «Благовест». 2009, 352 с.
  12. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев. М.: Издательство «Отчий дом». 2004, 783 с., составители: Орнатская Т. И., Балакшина Ю. В., Ильинская Т. Б., Споров Б. Ф.
  13. Поташев Ф. И., Поташева М. А. Иоанн Кронштадтский в Ростове-на-Дону. Ростов н/Д: NB, 2011. 188 с., 322 экз., ISBN 978-5-98155-038-6
  14. Круглов А. В. Кронштадтский пастырь. «Душеполезное чтение». 1909 г.
  15. С. В. Троицкий Был ли имябожником о. Иоанн Сергиев (Кронштадтский)

Ссылки[править | править вики-текст]