Исламский феминизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Islamic Feminism Symbol.svg

Исламский феминизм является одной из форм феминизма, связанный с ролью женщины в исламе. Он направлен на полное равенство всех мусульман, независимо от пола, в общественной и частной жизни. Исламские феминистки выступают за права женщин, гендерного равенства и социальной справедливости, основанные на исламской основе.[1] Сторонники движения стремятся подчеркнуть глубокие корни учения равенства в религии и создать более равное и справедливое общество[2].

В некоторых мусульманских странах главами государств и премьер-министрами становились женщины: Беназир Бхутто в Пакистане, Маме Мадиор Бойе в Сенегале, Тансу Чиллер в Турции, Качуша Яшари в Косово, и Мегавати Сукарнопутри в Индонезии[3].

История[править | править вики-текст]

Ранние реформы в исламе[править | править вики-текст]

В начале VII века в исламском обществе были проведены реформы в области прав женщин, которые затронули такие аспекты, как брак, развод и наследование.[4]. Женщины не пользовались таким правовым статусом в других культурах, в том числе в странах Запада[5]. Оксфордский словарь по исламу Dictionary of Islam пишет, что с возникновением ислама в арабском обществе произошло улучшение положения женщин, включая запрет на убийство новорожденных девочек и признание женщины в полной мере личности.[4] По исламским законам, брак уже рассматривается не как состояние, а как договор, в котором было необходимо согласие женщины[6][7] Женщины получили право наследования, при том что ранее правом наследства обладали только родственники мужского пола.

Основные идеи и представители[править | править вики-текст]

Золотой век ислама[править | править вики-текст]

Не смотря на то, что феминистское движение возникло сравнительно недавно, в исламском обществе были те, кто выступали за улучшение прав женщин. Среди них средневековый мистик и философ Ибн Араби, который утверждал, что женщины могут достичь высокой духовной станции так же, как и мужчины[8], а также Наны Асмау, дочери реформатора восемнадцатого века Дэна Фодио Усмана, которая настаивала на увеличении грамотности среди мусульманок[9].

Образование[править | править вики-текст]

Женщины играли важную роль в основании многих исламских учебных заведений, например, Фатима аль-Фихри в 859 году основала университет аль-Каравин. Согласно сирийскому историку Ибн Асакиру в 12 веке появилась возможность для женского образования. Он писал, что девушки и женщины могли учиться, зарабатывать иджазу (ученую степень), а также квалифицироваться как ученые (улемы) и учителя. Это было особенно характерно для ученых и научных семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование для своих сыновей и дочерей[10].

Гражданские и военные работы[править | править вики-текст]

Рабочая сила в Халифате пришла из различных этнических и религиозных особенностей. Мужчины и женщины работают по различным специальностям, а также участвуют в различных видах экономической деятельности.[11] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и разнообразных профессиях.[12] Например, в первичных секторах, как фермеры, вторичных, как например, строители, маляры, счетчики и т. д.), а также в третичном секторе, в качестве инвесторов, врачей, медсестр, президента гильдий, торговцев, кредиторов, ученых и т. д.).[13] Мусульманские женщины также провели монополию в отдельных отраслях текстильной промышленности[12], в крупнейших в то время и наиболее специализированных и ориентированных на рынок промышленности, в профессиях, таких как прядение, окраска, и вышивка. Для сравнения, женские права собственности и наемного труда были относительно редки в Европе до промышленной революции в 18-м и 19-го века.[14]

Собственность, брак, и другие права[править | править вики-текст]

Согласно биллю о правах женщин, женщины, как правило, имеют меньше юридических ограничений в соответствии с исламским правом (шариатом), чем в некоторых западных правовых системах до 20-го века. Например, в рамках традиционного толкования шариата, женщины имеют право сохранить свою фамилию при вступлении в брак, наследовать и дарить в наследство; самостоятельно управлять своими финансовыми делами, а также заключать браки и подавать на развод. С другой стороны, ограничения на правоспособность замужних женщин в соответствии с французским законом имели место до 1965 года.[15] В отличие от западного мира, в ходе 15го века и ранее, где развод был сравнительно редким явлением, развод (талак) в мусульманском мире являлся более распространенным явлением в некоторых местах в те времена чем, например, на Западе. В султанате мамлюков и ранней Османской империи, уровень разводов выше, чем она является сегодня в современном Ближнем Востоке, по крайней мере, по данным одного исследования.[16] В 15 веке в Египте, Аль-Сахави записал семейную историю 500 женщин, и обнаружили, что по крайней мере треть всех женщин в султанате мамлюков в Египте и Сирии замужем несколько раз, со многими брак был по три или более раз.[17]

Девятнадцатый век[править | править вики-текст]

Современное движение исламского феминизма началось в девятнадцатом веке. Иранская поэтесса Тахири была первой современной женщиной, которая предприняла толкование Корана. Она родилась и выросла в традиционной мусульманской семье, позже стала видным членом «Бабьей веры», во время которого она открыто осудила многоженство, ношение вуали и другие ограничения возложенная на женщин. Одной из её самых известных цитат является её высказывание: «Вы можете меня убить, как только вы хотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин».[18]

Египетский юрист Касим Амин, автор освобождения 1899, его часто называют отцом египетского феминистского движения. В своей работе Амин критикует некоторые из распространенных практик в обществе таких, как многоженство, паранджу, то есть сегрегацию по признаку пола в исламе. Он говорил, что это противоречит истинному духу ислама. Его работы оказали огромное влияние на политические женские движения в исламском и арабском мире, и которые читают и по сей день.

Менее известны, однако, женщины, которые последовали за феминисткой критикой Амина. В статьях женской прессы в Египте начали появляться высказывания, выражающие подобные опасения, также как и первые вопросы Амина в 1892 году. Европейские феминисты читали статьи египетских, турецких, иранских, сирийских и ливанских авторов, и обсуждали их значимость для Ближнего Востока в общей прессе.[19]

Двадцатый век[править | править вики-текст]

Айша Абд аль-Рахман, пишущая под псевдонимом Бинт аль-Шати («Дочь берега реки»), была второй современной женщиной, которая предприняла толкование Корана, и хотя она не считала себя феминисткой, её работы отражают феминистские темы. Она начала производить популярные книги в 1959 году, тогда же, когда Нагиб Махфуз опубликовал свою аллегорическую и феминистскую версию о жизни Мухаммада.[20] Она написала биографии женщин в исламе, в том числе о матерях, женах и дочери пророка Мухаммеда, а также литературную критику.[21]

Недавно исламские феминистки начали выступать за равенство в мечети и равенства в молитве, как мы можем увидеть это в «Равенство в мечети» и «равенство в молитве».

Примечания[править | править вики-текст]

  1. International Congress on Islamic Feminism
  2. Al-Ahram Weekly | Culture | Islamic feminism: what’s in a name?
  3. Al-Ahram Weekly | Culture | Islamic feminism: what’s in a name?
  4. 1 2 a b «Women and Islam» in Oxford Islamic Studies Online
  5. Jones, Lindsay. p.6224
  6. a b Khadduri (1978)
  7. a b c Esposito (2005) p. 79
  8. Hakim, Souad (2002), «Ibn 'Arabî's Twofold Perception of Woman: Woman as Human Being and Cosmic Principle», Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society 31: 1-29
  9. Mack, Beverly B.; Jean Boyd (2000), One Woman’s Jihad: Nana Asma’u, Scholar and Scribe, USA: Indiana University Press
  10. Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, pp. 196 & 198, ISBN 0-313-32270-8
  11. Maya Shatzmiller, pp. 6-7.
  12. 1 2 a b Maya Shatzmiller (1994), Labour in the Medieval Islamic World, Brill Publishers, ISBN 90-04-09896-8, pp. 400-1
  13. Maya Shatzmiller, pp. 350-62.
  14. Maya Shatzmiller (1997), «Women and Wage Labour in the Medieval Islamic West: Legal Issues in an Economic Context», Journal of the Economic and Social History of the Orient 40 (2), pp. 174—206 [175-7].
  15. Badr, Gamal M.; Mayer, Ann Elizabeth (Winter 1984), «Islamic Criminal Justice», The American Journal of Comparative Law (The American Journal of Comparative Law, Vol. 32,
  16. Rapoport, Yossef (2005), Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society, Cambridge University Press, p. 2, ISBN 0-521-84715-X
  17. Rapoport, Yossef (2005), Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society, Cambridge University Press, pp. 5-6, ISBN 0-521-84715-X
  18. Shoghi Effendi, God Passes By, (Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, rev. ed. 1953), p. 75]
  19. see «Great Ancestors: Women Asserting Rights in Muslim Contexts», by Farida Shaheed with Aisha L.F. Shaheed (London/Lahore: WLUML/Shirkat Gah, 2005) [1]
  20. Roded, Ruth (May 2006), «Bint al-Shati’s Wives of the Prophet: Feminist or Feminine?», British Journal of Middle Eastern Studies 33 (1): 51-66, DOI:10.1080/13530190600603915
  21. Arab Women Novelists: The Formative Years and Beyond by Joseph T. Zeidan, State University of New York Press, 1995