Философия истории

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Филосо́фия исто́рии (историосо́фия) — раздел философии, призванный ответить на вопросы о том, что́ есть история, каков её смысл и конец, если вообще таковые имеются.

Философия истории задаёт как минимум такие базовые вопросы:

• Что является объектом исторического познания? Полис ("город") или независимое государство? Цивилизация или культура? Или Мир-Система? Или все формы человеческого общества?

• Есть ли какие-нибудь общие закономерности, которые мы можем различить при исследование человеческого прошлого? Есть ли, например, линейные пути развития? Или циклы? Или не существует никаких прямых или циклов, и человеческая история поэтому случайна и лишена какого-нибудь значения?

• Если история действительно имеет какую-то направленность, положительна или отрицательна она?

Философию истории не следует путать с историографией, которая изучает историю как академическую дисциплину и таким образом касается методов и практик познания, а также их развития на протяжении исторического развития.

Содержание 1 История философии истории 1.1 Античность 2 Средние века 3 Основные подходы 3.1 Формационный подход к истории 4 См. также 5 Ссылки

[править] История философии истории

[править] Античность

В античное время философия истории ещё не сложилась как комплексная система взглядов, но уже в то время возникли воззрения, согласно с которыми человечество шло по пути прогресса от звериного образа жизни к более цивилизованному. В частности, подобная идея прослеживается у Демокрита (ок. 460 — 370 до н.э.), по мнению которого первые люди вели грубую и звериную жизнь, питаясь естественными кормами земли и случайными плодами деревьев.

По свидетельствам римского писателя и ученого Марка Теренция Варрона более конкретными были представления одного из учеников Аристотеля — Дикеарха (350 — 290 до н.э.), который выдвинул идею развития форм человеческого хозяйства от охоты и собирательства через скотоводство к земледелию.

Подобная идея прослеживается также в сочинении римского философа Тита Лукреция Кара (ок. 99 — 55 до н.э.) "О природе вещей", где говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него.

Вопреки устоявшемуся мнению, что в античной историографии господствовала теория исторического круговорота, с этим утверждением тяжело согласиться. Конечно, идея циклизма в античной мысли присутствовала, но она, как правило, относилась к миру в целом, к космосу. К истории она почти не применялась, хотя основания для этого были: на глазах историков возникали, расцветали и гибли державы.

Идея круговорота истории прослеживается лишь у немногих авторов, среди которых можно назвать греческого историка Полибия (ок. 200 — 120 до н.э.) и его схему эволюции форм государственного устройства. В шестой книге его «Всеобщей истории» рисуется картина циклического повторения форм государственного устройства: изначальная царская власть уступает место тирании, та в свою очередь сменяется аристократией. Последняя вырождается в олигархию, которая рушится в результате выступления народа, учреждающего демократию. Демократия вырождается в охлократию, которая делает неизбежным установление единоличной власти. А затем все идет по новому кругу.

Таким образом, изучая лишь письменную историю классовых обществ и опираясь на догадки о предшествующей этому времени эпохе, античные авторы не строили историософических теорий, излагая вместо этого события в хронологической последовательности и высказывая свои предположения касательно дописьменной истории. Попытка систематизировать накопленные знания и разделить известную им историю выразилась в "концепции четырёх мировых монархий" греческого историка Ктесия, изложенная в его книге «История Персии». Не имея богатого фактажа, учёный пытался обосновать могущество Персидской державы как правоприемницы Ассирийской и Мидийской держав. Позднее его идея использовалась для подтверждения легитимности Державы Селевкидов, а спустя несколько веков – и для Римской империи.

[править] Средние века

Первую поистине историософическую идею предложило христианство. Именно оно впервые ввело понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым — общей судьбы всех народов мира. "Христианский историк, подобный св. Августину, не интересовался конкретной историей греков или евреев как таковых; для него было важно искупление человека как человека, событие, устанавливающее действие воли Божией на Земле. Все нации — всего лишь ветви одного человечества, и судьба его может быть понята в терминах плана Бога относительно человека. Более того, христианство ввело понятие истории, ограниченной во времени, начинающейся с сотворения человека Богом и кончающейся его окончательным спасением." ^[1] Конкретное историческое событие может приобрести значение лишь по отношению к некоему большему событию или цели, достижение которой с необходимостью влечет за собой прекращение исторического процесса. Таким событием в христианской традиции является Судный день, который является окончательный финалом человеческой истории — именно он придает потенциальный смысл всем частным событиям.

[править] Основные подходы

К основным подходам к развитию философии истории можно отнести следующие:

• формационный (К. Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин, И.В.Сталин, И.М.Дьяконов, Ю.И.Семёнов, В.П.Илюшечкин, Ю.М.Кобищанов, Л.Е.Гринин, В.Н.Никифоров и др.)
• цивилизационный (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, Ш.Айзенштадт, Б.С.Ерасов, Д.М.Бондаренко, И.В.Следзевский и др.)
• мир-системный (А.Г.Франк, И.Валлерстайн, С.Амин, Дж.Арриги, М.А.Чешков, А.И.Фурсов, А.В.Коротаев, К.Чейз-Данн и др.)
• синергетический (И.Пригожин, Г.Хакен, С.П.Курдюмов, Г.Г.Малинецкий, С.П.Капица, Л.И.Бородкин, П.В.Турчин, А.П.Назаретян и др.)
• новая наука истории (Школа "Анналов": М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель)

[править] Формационный подход к истории

К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе труд очень примитивен, орудий труда нет, и потому все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их присвоение — классовая борьба.

Согласно догматическим советским представлениям, Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного — несколько общественно-экономических формаций:

• первобытно-общинная
• рабовладельческая
• феодальная
• капиталистическая
• коммунистическая.

Вместе с тем, исследование самих текстов К.Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций (т.н. "пятичленку") не предлагал. Ее действительными авторами являются скорее В.И.Ленин и И.В.Сталин (см., например, "Философию истории" Ю.И.Семёнова).

[править] См. также

• Марксизм
• Азиатский способ производства
• Мир-системный подход
• Синергетика
• Закон гиперболического роста численности населения Земли

[править] Ссылки

• Ю. И. Семёнов «Философия истории» (монография)
• Философия истории в Электронной библиотеке по философии
• «Архив философии истории» Н. С. Розова (Новосибирск)
• Борис Гройс. Философ после конца истории
• Алексушин Г.В. Изучение истории. Самара: Издательство Самарского государственного педагогического университета, 2002.
• Розов Н. С. Философия и теория истории. Книга 1. Пролегомены. М.: Логос, 2002.

Это незавершённая статья по философии. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.

Метафилософия	Разделы философии			П о р т а л
Философия	познания	теоретическая	практическая
Дисциплины	Эпистемология • Логика	Онтология • Метафизика	Аксиология • Этика • Эстетика
Философия предметной области	науки • математики • техники • сознания • языка	природы • человека • духа • теология	искусства • истории • культуры • образования • общества • политики • права • религии • экономики