Исход

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Исход (ивр. יְצִיאַת מִצְרַיִם‎, Yetsi’at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (в современном произношении) «выход из Египта») — библейское предание о порабощении евреев (израильтян) в Египте, их массовом выходе по воле Бога из Египта под предводительством Моисея, теофании у горы Синай (Хорив), заключении завета между Богом и избранным народом, а также о скитаниях еврев до начала завоевания Ханаана. Изложено в Пятикнижии (главным образом в книге Исход).

Среди ученых и исследователей Библии, как светских, так и религиозных, нет согласия о степени историчности событий исхода, возможной дате, обстоятельствах и интерпретации эпизодов предания.

Предание об исходе является фундаментом иудаизма. Исход упоминается иудеями в ежедневных молитвах и отмечается ежегодно в празднике Песах. В христианстве исход лег в основу теологии некоторых движений. Ранние протестанты обратились к преданию об исходе, убегая от преследований в Европе. Аболиционисты и участники движения за гражданские права в США ссылались на исход как прообраз освобождения афроамериканцев из рабства и прекращения дискриминации по расовому признаку. Католические богословы, разрабатывавшие теологию освобождения, апеллировали к исходу, обличая политическое притеснение и призывая к правосудию в Южной и Центральной Америке. [1]

Изложение событий в Пятикнижии[править | править вики-текст]

Предыстория[править | править вики-текст]

Согласно Библии, пастушеский род Иакова-Израиля (прародитель евреев) вследствие голода покинул Ханаан и переселился в Египет, обосновавшись в земле Гесем, (Быт. 46:6) благодаря тому, что его сын Иосиф Прекрасный стал советником фараона и породнился с местной аристократией.

Согласно Библии израильтяне пребывали в Египте 400 лет (Быт. 15:13) или 430 лет (Исх. 12:40).

С течением времени численность израильтян значительно возросла (Исх. 1:7), превысив численность египтян. Новый фараон, который не знал Иосифа, опасаясь военных столкновений с израильтянами, повелел изнурять израильтян тяжелыми работами, чтобы сдержать рост их численности (Исх. 1:10-11).

Когда фараон увидел, что принятые им меры не в состоянии ослабить молодой народ, он приказал убивать родившихся мальчиков из племени израильтян (Исх. 1:15-22). В это время рождается будущий вождь и освободитель еврейского народа Моисей.

Моисей и Аарон перед фараоном

Мать Моисея Иохаведа (Йохевед), чтобы спасти его от убийства, положила трехмесячного сына в просмоленную корзину и пустила по водам Нила под присмотром своей дочери. Младенца нашла дочь фараона и взяла в свой дом.

Евреи покидают Египет. Д. Робертс

Когда Моисей вырос и оказался среди израильтян, он увидел египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал израильтянина. Моисей убил египтянина и сбежал из Египта, опасаясь мести. Он обосновался в земле мадианитян, женился на дочере мадианского священника и пас скот своего тестя.

Исход[править | править вики-текст]

Однажды, когда Моисей пас стадо у горы, ему явился Бог в горящем, но несгорающем кустарнике (неопалимая купина) и повелел вернуться в Египет, чтобы вывести израильтян из рабства и переселиться в Ханаан, как было обещано праотцам.

В возрасте 80 лет Моисей возвращается в Египет и требует у фараона отпустить израильтян, но фараон отказывается. Тогда Бог насылает на Египет десять бедствий (Десять казней египетских). Только после десятой казни, в результате которой умерли все перворожденные дети египтян и перворожденный скот, фараон настаивает, чтобы израильтяне покинули Египет. Согласно Исходу десять бедствий не затронули израильтян. В случае последней казни ангел смерти «миновал» дома евреев, которые были отмечены кровью жертвенного агнца.

Собрав у египтян ценные вещи, израильтяне в числе 600,000 мужчин покинули Египет. Тем временем фараон изменил свое решение и с армией погнался за израильтянами, рассчитывая вновь их поработить. Армия фараона настигла евреев у моря тростников. По воле Бога воды моря расступились, и израильтяне прошли по дну, после чего воды сомкнулись, уничтожив армию египтян. (Исх. 14:28).

Переход через Чермное море
«Переход через Чермное море», миниатюра из византийской псалтыри X века.  
Таким видел переход через Чермное море изограф, расписавший в 1641 г. ярославскую церковь Николы Надеина  

Странствия по пустыне[править | править вики-текст]

Бог послал израильтянам отравленных перепелов.
Моисей открывает родник в скале.

Через три месяца перехода по пустыне израильтяне достигли горы Синай (Исх. 19:11). Здесь израильтяне стали свидетелями теофании, а Моисей на вершине горы получил от Бога десять заповедей. У горы также был заключен завет между Богом и израильтянами. Там же по воле Бога была сооружена Скиния (походный Храм), мужчины из колена Левия (левиты) были назначены священниками. Брат Моисея Аарон стал первосвященником.

В течение года израильтяне жили у горы Синай (Чис. 1:1). В этот период была произведена перепись, согласно которой среди израильтян насчитывалось 603 550 способных воевать мужчин (Чис. 1:46).

От Синая израильтяне направились в Ханаан через пустыню Фаран (Чис. 13:1). Достигнув границ Ханаана, они направили в обещанную землю двенадцать разведчиков. Десять из них, вернувшись, высказали сомнения в возможности завоевания Ханаана. Народ, усомнившись в обещании Бога обеспечить победу над хананеями, начал роптать. За это Бог обрек евреев сорок лет скитаться в пустыне, чтобы за это время умерли все, кто был рабами в Египте, включая Моисея (Чис. 13-14).

Сорок лет спустя израильтяне обогнули с востока Моав и разбили в битве амореев. После этой победы они вышли к берегу Иордана у горы Нево (Чис. 26:63; Чис. 33:48). Здесь умер Моисей, назначив своим преемником Иисуса Навина.

Два различных маршрута Исхода[править | править вики-текст]

Вероятный путь Исхода. Чёрным цветом показана традиционная версия пути; синим и зелёным другие версии.

Относительно пути из Кадес-Варни к плато Моав в Библии имеются две различные версии.[2]

  1. Согласно одной (Чис. 33), израильтяне, прибыв в Кадес-Варни через Ецион-Гавер, повернули на восток к Пунону в Едоме (Чис. 33:42); пройдя затем через плато Моав, они достигли «степей Моавитских у Иордана, против Иерихона» (Чис. 33:43-48).
  2. Согласно другой версии, израильтяне, пройдя от Кадес-Варни к Едому, просили у местного царя разрешения пересечь его земли (Чис. 20:14-17); получив отказ, они миновали Эдом и Моав (Чис. 21:4; Суд. 11:18) и достигли восточной границы Моава (по-видимому, пройдя через Ецион-Гавер). Там они нанесли поражение царю аморреев Сихону и царю Башана Огу (Чис. 21:21-35) и только после этого «остановились в степях Моава, при Иордане, против Иерихона» (Чис. 22:1).

Среди исследователей принято мнение, что эти две версии отражают происшедшие в разные времена передвижения различных племенных объединений израильтян («колен Лии» и «колен Рахили»). Первая версия повествует о движении одной группы племен, которое могло произойти не позднее конца XIV в. — начала XIII в. до н. э., когда за-иорданские царства находились в процессе образования и не могли силой воспрепятствовать проходу израильтян. Вторая же версия описывает скитания другой группы, которая столкнулась с уже консолидировавшимися царствами, способными преградить кочевым племенам путь в свои земли.

Эта гипотеза позволяет в некоторой мере согласовать между собой обе даты Исхода — XIV в. до н. э. (царствование Аменхотепа-Эхнатона) и XIII в. до н. э. (царствование Рамсеса II). Указанная в Библии цифра шестьсот тысяч взрослых мужчин, вышедших из Египта (Исх. 12:37), по-видимому, представляет собой фольклорно-типологическое число, обозначающее необозримое множество.[3]

Историчность исхода[править | править вики-текст]

Дискуссии о историчности Исхода имеют длинную историю. С момента становления научной историографии и археологии предпринимались многочисленные попытки обнаружить свидетельства событий исхода, а также реконструировать путь израильтян от Египта до Ханаана. Библеисты и ученые XIX века в целом были склонны рассматривать предание об исходе как главным образом точное изложение фактических событий. На сегодняшний день это воззрение разделяют буквалистски настроенные богословы [4]. Оценки историчности, сделанные как светскими так и религиозными библеистами и учеными более чем за столетие исследований, различаются значительно. Уильям Олбрайт и последователи его школы "Библейской археологии" утверждали, что основные события исхода, соответствуют историческим событиям, хотя дошли до нас в поэтизированной народной памятью форме. Другие консервативные и неконсервативные историки считают, что предание об исходе имеет в своей основе исторические события, значительно меньшего масштаба, воспоминания о которых были превращены в эпос поколениями устной традиции. Однако они признают, что не существует никаких исторических или археологических свидетельств исхода [5][6][7][4]. Еще одна точка зрения связывает появление предания об исходе с мифологизацией в народной памяти взаимоотношений между Египтом и Ханааном в бронзовом и начале железного века [8]. Многие ученые особо подчеркивают, что историчность Исхода археологическими данными не подтверждается[9][10][11][12][13]. Последователи "библейского ревизионизма" Ниелс Лемч, Томас Томпсон, Филип Дэвис и Кит Уатлам считают, что предание об Исходе было составлено израильскими священниками в 5-4 веках до н. э. и, таким образом, является полностью вымышленным. Однако эта идея отвергается большинством ученых. Весомый довод против нее заключается в том, что никакой народ не создал бы легенду о порабощении его предков на заре национальной истории и не рассматривал бы такое порабощение (то есть национальное унижение) как предпосылку его консолидации. Наконец, часть исследователей полагает, что попытки установления историчности событий исхода безосновательны, так как повествование об исходе имеет богословское и символическое значение, а не историческое [14][1].

Всё же большинство других исследователей признаёт историческую достоверность ядра библейского рассказа об этом событии. С другой стороны, Г.Гече указывает политическую мотивировку введения редакторами Ветхого завета рассказа об Исходе: «В Библии рассказывается о прошлом израильского племенного союза, пребывании евреев в Египте и их уходе из Египта… Следовательно, израильские племена имели „историческое“ право на завоевание Ханаанской земли, ведь здесь проживали их предки, лишь несчастье привело их в Египет — таков смысл библейского рассказа»[15].

Критики историчности Исхода отмечают, что «в самой библии наряду с переполненной чисто сказочными мотивами легендой об исходе имеется и другая традиция, не знающая о пребывании евреев в Египте. Так, вставленный без всякой связи с контекстом в легенду об Иосифе рассказ о похождениях Иуды и Тамари (Быт. XXXVIII) не знает, очевидно, о переселении патриархов в Египет; завоевание Сихема (Быт. XXXIV) также предполагает существование традиции о постепенном проникновении евреев в Палестину, минуя египетский цикл легенд»[16]. А.Ранович отмечает, что «столь щедрая на всякие имена библия не называет имени ни одного из фараонов эпохи „пребывания в Египте“»[17].

Существует гипотеза, что евреи ниоткуда не приходили в Ханаан, а жили там всегда[18]. Датировки записи истории Исхода также различаются. Существует версия о VII веке до н. э., во времена царя Иосии. Это был своего рода политический манифест, с целью сплотить израильтян в борьбе против Египта. Противостояние царя Иосии и фараона Нехо было метафорически описано как борьба Моисея и египетского фараона[19].

Хронология Исхода[править | править вики-текст]

Израиль История Израиля
Emblem of Israel.svg
Земля Обетованная

Колена Израилевы

Исход

Завоевание Ханаана

Эпоха Судей


История древнего Израиля и Иудеи

Израильское царство

Иудейское царство

Вавилонский плен

Эпоха Второго Храма


Античный период

Правление Птолемеев и Селевкидов

Хасмонейское царство

Царство Ирода I


История Палестины

Иудея под властью Рима

Византийская провинция

Арабский период

Иерусалимское королевство

Правление мамлюков

Палестина в Османской империи

Британский мандат в Палестине


Современный Израиль

Сионизм

Создание Государства Израиль


Также

История еврейского народа


Портал «Израиль»

Согласно традиционной точке зрения, Исход произошел в XV в. до н. э. В Библии сказано, что Сыны Израиля вышли из Египта за 480 лет (~ 5 веков) до начала строительства Храма Соломона в Иерусалиме (3Цар. 6:1). Большинство исследователей сходятся в том, что Храм Соломона был построен в X в. до н. э.. Прибавляем к этой дате 5 столетий и получаем XV в. до н. э..

Однако, с точки зрения исторической школы, Исход мог иметь место в XIII в. до н. э., поскольку именно тогда в египетских документах (стела Мернептаха) впервые появляется имя «Израиль». Также раскопки в Хацоре показали смену материальной культуры его жителей от кнаанейской на культуру древних евреев относяшуюся к 1250—1150 гг. до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется 1150 г. до н. э.; в Мегиддо — ок. 1145 г. до н. э. Также в религии Моисея прослеживают параллели с монотеизмом Эхнатона. В пользу поздней датировки говорит и тот факт, что израильтяне вышли из Египта через Красное море потому, что сухопутное сообщение с Ханааном было перекрыто филистимлянами (Исх. 13:17), которые появляются не раньше XIII в. до н. э. Однако, в оригинале речь идёт не о Красном, а о Чермном море.

Библия (Исх. 1:8-11) повествует, что при Исходе: «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа», и приказал евреям построить для египтян в округе Гесем города Пифом и Раамсес (1278 год до н. э., новая столица Египта, заменившая Аварис — находящуюся в 1 км от него столицу Египта XV династии гиксосов). Название города Раамсес логично, если перед этим правил Рамсес II (умер в 1213 году до н. э.) и новая столица и царский дворец восславлял долгое время его правления, и подтверждает что события было в эпоху Рамсесов XIX (или XX династии). Моисей жил в царском дворце (в столице Аварис), где и убил надсмотрщика. Из этого города евреи и пошли на восток в Сокхоф (Исх. 12:37). Указанное в Библии число ушедших «600 тыс. евреев» (не считая женщин, детей и скот) превышало население Авариса почти в три раза, что заставляет обратить внимание на Папирус Ипувера, описывающий гражданскую войну египтян с «азиатами» (гиксосами) и предположительно «десять казней египетских».

Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 г. до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем ок. 1350 г. до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта. Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов. Однако не следует забывать, что гиксосы воевали с фараонами, например, с Яхмосом; и гражданская война была закономерна, если фараон повелел лишить статуса столицы гиксоский Аварис, заставив их строить новую столицу Раамсес, и ушедшие 600 тыс.евреев превышали население Авариса почти в 3 раза.

Альтернативные версии[править | править вики-текст]

Существует значительное число альтернативных теорий хронологии Исхода, в разной степени согласующихся как с религиозной, так и с современной археологической точкой зрения.

Гипотеза Даниила Сысоева[править | править вики-текст]

Кандидат богословия священник Даниил Сысоев в своей работе «Летопись начала» предположил, что исход евреев произошел незадолго до вторжения гиксосов. Известно, что фараон XII династии Аменемхет III организовал грандиозные ирригационные работы в Файюмском оазисе. Им же был построен знаменитый Лабиринт. Так же он возвел две пирамиды. Однако именно в период его правления свойственно использование семитов для полевых работ, что несвойственно другим эпохам[20]. Более того, в это же время более половины египетских чиновников имели западносемитские имена[20]. На основании этих фактов, Даниил Сысоев делает вывод о том, что порабщение евреев приходится на правление фараона Аменемхета III. Что так же подтверждается свидетельством Иосифа Флавия:

они поручили им отвести реку [Нил] в разные каналы и соорудить у городов стены и плотины, чтобы вода реки не проникла в города и не обратила почву их в болото. Равным образом они побуждали народ наш строить пирамиды, изучать всевозможные ремесла и привыкать к тяжелым трудам

— Иосиф Флавий "Иудейские древности". Книга 2, глава 9.

Таким образом порабощение евреев не может быть датировано позднее XII династии, поскольку последние пирамиды и были построены в этот период. Кроме того, найдены черепки с проклятием племени Завулона наряду с другими внутренними и внешними врагами Египта. Этот текст так же относится ко времени правления Аменемхета III[20].

Согласно этой гипотезе, Папирус Ипувера повествует о египетских казнях, о высоком огне, исходящем от стана врагов, что может быть соотнесено с Исх. 13:21. Надпись на гранитной гробнице из Эль-Ариша свидетельствует, что «фараон Том» погиб в некоем «Месте Водоворота»[21], что соответствует библейскому повествованию о гибели фараона. Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ «Аму», что соответствует вторжению гиксосов. Таким образом, последний фараон Среднего царства погнался за евреями и погиб вместе с армией. В результате обескровленная катаклизмами и лишенная войска страна легко была завоевана гиксосами.

Связь с атонизмом[править | править вики-текст]

В 1939 году в своей работе «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд связал учение Моисея с религией, принятой в Египте во время правления фараона Эхнатона. Эта религия имела черты монотеизма. Она предполагала поклонение только одному божеству из древнеегипетского пантеона — богу Атону. Основываясь на сведениях Манефона, Фрейд высказывает догадку, что после провала этой религии в Египте один из учеников Эхнатона (Осарсиф) предпринял попытку объединить под её эгидой другой народ, совершив вместе с ним побег из Египта. Это относит дату Исхода сразу за датой кончины Эхнатона, то есть после 1358 г. до н. э.

На сегодняшний день догадка Фрейда представляет интерес лишь для историков психоанализа. [22]

Физические обоснования чудес[править | править вики-текст]

Вулканическая теория[править | править вики-текст]

«Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь» (Исх. 13:21-22)

Значительный ряд физических явлений во время Исхода может трактоваться как явления сопутствующие извержению вулканов. Библия фактически прямо говорит об этом (если признать, что «гора Синай» — это вулкан):

И Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения её. И побил град по всей земле Египетской всё, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал (Исх. 9:23-25)

Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа (Исх. 13:21-22, Втор. 1:33)

Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась, и звук трубный становился сильнее и сильнее. (Исх. 19:18)

И взошёл Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней. Вид же славы Господней на вершине горы был … как огонь поядающий. (Исх. 24:15-16)

Египет и Синай не являются вулканическими зонами, единственные значимые кандидаты это:

Вулкан Санторин[править | править вики-текст]

Одним из возможных объяснений событий, изложенных в Библии, некоторые учёные[23][24][25] считают извержение вулкана Санторин в 1645—1500 гг. до н. э., примерно этими столетиями датируют и Исход. Извержение уничтожило минойскую цивилизацию Крита и вызвало гигантское цунами высотой предположительно 100 м[26], которое не могло не достигнуть дельты Нила. По мощности извержение имело 7 баллов, что сопоставимо с извержением Тамбора и в 3 раза сильнее извержения Кракатау — что должно было оставить следы в летописях Древнего мира. Облако пепла простиралось на юго-восток в сторону Египта на 200—1000 км, и теоретически могло «затмить Солнце» как описано в казнях египетских. С цунами связываются необычные явления природы во время десяти казней египетских и рассечение вод Красного моря во время перехода через него сынов Израиля.

Критика

Однако, если считать что «Чермное море» (15:4) Библии — это Красное море, непонятно, каким образом цунами в Средиземном море могло сказаться на уровне Красного моря, в то время с ним не соединявшегося. Кроме того, шлейф Санторина вряд ли мог быть виден из Египта. Библия описывает, что Моисей вёл евреев к горе Бога извергающей дым и пламя, и колебавшей землю под ногами, после чего Моисей поднимается на грохочущую гору; однако к острову Тира не существует сухопутного пути.

Вулкан Алаль Бадр[править | править вики-текст]

Другой вулкан рассматриваемый учёными[27] — Алаль Бадр, на территории современной Саудовской Аравии — ближайшей к Египту вулканической зоне. Вулкан подходит по ряду критериев, наиболее мощный — его извержение могло быть видно издалека, располагается восточнее Синая, откуда и дул ураганный ветер (14:21). В той местности жило и племя исповедующее веру в Йеве (Яхве).

  • «Неопалимая купина» по экспериментам учёных[27] может являться кустом акации аравийской, растущей на склонах вулканических кратеров. Эксперимент показал, что в пламени газовой горелки при температуре выше 1000 градусов горение ветвей куста невидимо. Куст медленно обугливается, «горит, но не сгорает», как описано в Библии. Куст мог расти возле невидимого источника горючих вулканических газов, и неожиданно вспыхнуть, произведя впечатление на пророка Моисея.
  • В Библии (Втор. 1:2) говорится о 11 днях пути от Кадес-Варни (англ.)русск. (место на востоке Синайского п-ова) до Хорива (горы Синай), что примерно равно 660 км — расстоянию до Алаль Бадр.

Расхождение вод[править | править вики-текст]

Сотрудники Национального центра атмосферных исследований США (англ.)русск. и Колорадского университета Карл Дрюс и Вейкинг Хан подтвердили на компьютерном моделировании[28][29][30][31], что ураганный ветер мог временно разделить на две части озеро Манзала, где вероятно происходили события Исхода (Исх. 14:21). Учёные проверяли древние версии о локализации события на озёрах дельты Нила, учитывая что буквальный перевод гидронима «Чермном море» (15:4) — «море камышей» и на Красном море камыш не растёт.

Анализ археологических данных, снимков, сделанных спутником, и географических карт позволил Дрюсу и его коллегам с большой точностью вычислить, какой была глубина этого водоема 3 000 лет назад. Восточный ветер, в течение 12-ти часов (Исх. 14:21) дующий со скоростью 100 км/час, вероятно, мог отогнать одну часть озера к западному берегу, отодвинув другую часть вод на юг, к Нилу. Такое разделение вод позволило бы перейти озеро по широкому «проходу» (3-4 км в длину и 5 км в ширину) с илистыми берегами, образовавшимися на его дне. «Проход» мог продержаться около четырёх часов, затем воды сомкнулись снова.

Другая группа учёных[27], при участии океанографа Дорон Нофа (англ. Doron Nof) в лаборатории смоделировала и показала в эксперименте на местности, что «расхождение вод» могло случится из-за ураганного ветра (в эксперименте — 160 км/ч) на месте современного пляжа на севере Красного моря, где в эпоху Моисея уровень воды был на 180 метров выше. Также эта группа учёных научно обосновала и связала в логичную последовательность «Десять казней египетских».

Критика

Если вода сгонно-нагонным образом отходит при скорости ветра 100—160 км/ч (ураган 1 категории), то могут ли при таком ураганном ветре по возникшему проходу пройти люди, учитывая вязкий ил и песок, острые камни и водные потоки, местами бьющие сильнейшим напором? И могли ли при таком ветре продолжать преследование египтяне, учитывая что у них были лошади и колесницы? [источник не указан 693 дня]

Десять казней египетских[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Mark S. Smith. Exodus. Volume 3 (The New Collegeville Bible Commentary); Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2011.
  2. История Исхода
  3. Исход — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  4. 1 2 Dever, William. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. 2003
  5. Hoffmeier, James K. Israel in Egypt. Oxford University Press, 1999.
  6. Kitchen, Kenneth (2006). "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity (Genesis and Exodus)". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press.
  7. Finkelstein I., Mazar A. THE QUEST FOR THE HISTORICAL ISRAEL. Debating Archaeology and the History of Early Israel. Society of Biblical Literature, 2007.
  8. Финкельштейн, Израиль (англ.)русск.. «Раскопанная Библия», 2001
  9. «Приведённый … археологический материал показывает, что исход евреев из Египта … противоречит исторической действительности, несовместим с ней» (Ранович, с. 75—76).
  10. «Наука до сих пор не располагает никакими достоверными источниками о пребывании евреев в Египте» (Гече, с. 84).
  11. «В дошедших до нас египетских источниках какие-либо упоминания о пребывании израильтян в Египте и об их бегстве из египетского „дома рабства“ отсутствуют. Археологическими данными, которые подтвердили бы достоверность ветхозаветной традиции, мы также не располагаем» (Шифман, с. 121).
  12. «Существуют предания о предыстории израильтян: патриархах, египетском рабстве и скитаниях в Синайской пустыне. К сожалению, археология и другие древние источники не дают на сей счет практически никакой информации» (Фридман, с. 51).
  13. "Профессор Херцог заявил: «Эти раскопки привели к тому, что стало ясно: израильтяне никогда не были в Египте, никогда не бродили по пустыне, никогда не завоевывали землю, чтобы потом передать ее Двенадцати коленам израилевым. Ни одно из центральных событий истории евреев не подтверждалось тем, что мы находили. Исход, например, мог касаться всего лишь нескольких семей, история которых затем была расширена и „национализирована“ по теологическим соображениям»" (Израильские ученые: Описанные в Библии события оказались вымышленными // Российская газета).
  14. Meyers, Carol. Exodus. Cambridge University Press, 2005
  15. Гече, с. 84.
  16. Ранович, с. 76.
  17. Ранович, с. 144.
  18. Финкельштейн, Израиль (англ.)русск.. «Раскопанная Библия», гл. 4 «Кем были древние израильтяне?»
  19. Финкельштейн, Израиль (англ.)русск.. «Раскопанная Библия», гл. 2 «А был ли Исход?»
  20. 1 2 3 Свяшенник Даниил Сысоев «Летопись начала. От сотворения мира до исхода. Издание второе, исправленное, дополненное». М.: БФ «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. Стр. 465—466.
  21. Дов-Бер Хаскелевич «Полная история исхода». РЕКОНСТРУКЦИЯ И. ВЕЛИКОВСКОГО
  22. Harl Kenneth W. The Great Courses: Origins of Great Ancient Civilizations. THE TEACHING COMPANY, 2005
  23. Новости The Daily Telegraph: Biblical plagues really happened say scientists (англ.)
  24. Новости Lenta.ru. Библейским Казням египетским нашлось научное объяснение
  25. Новости@mail.ru Биологи нашли объяснение египетским казням
  26. Остров Санторини
  27. 1 2 3 Документальный фильм «Discovery: Разгаданные тайны Библии. Исход / Biblical Mysteries Explained. Exodus». смотреть online
    Фильм иллюстрирует мнение следующих экспертов: Dr. Robert Cargill из Айовского университета, Dr. Peter Williams из Кембриджского университета, Colin Humphreys, директор Департамента здравоохранения Нью-Йорка (англ.)русск. эпидемолог Джон Марр (нем.)русск., океанограф Doron Nof профессор Университета штата Флорида.
  28. Отчет об исследовании приводится на сайте «Университетского объединения атмосферных исследований» (англ.)
  29. Carl Drews, Weiqing Han Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta — plosone.org, 30 августа 2010 (англ.)
  30. Ученые поняли, почему воды расступились перед Моисеем, «передвинув» Чермное море — NEWSru.co.il, 22 сентября 2010
  31. Пророка Моисея протестировали на компьютере

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]

Логотип Викитеки
В Викитеке есть тексты по теме
Исход