Караимы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Караимы
Фиркович.JPG
Гахам Симха Бабович.jpg
ПампуловСамуилМоисеевич.jpg
Казас Илья.jpg
Шапшал.jpg
SamuelMaykapar.jpg
Krym Solomon Samoilovich2.jpg
Duvan.jpg
BorisEljashevich.jpg
Rudkowski sergiusz.jpg
Абрагъамович Зэхарйа Йицхак.png
КатыкАронИльич.jpg
ASBesicovitch2.jpg
Grigulevich.jpg
Isaac Esravitch Douvan Torzof.jpg
СофьяМайкапар.jpg
Людмила Лопато.jpg
KobeckyMV.jpg
Zajaczkowki.jpg
Efetov M.S.-P001.jpg
Джигит Илья Семенович.jpg
MSNeiman.jpg
Ефет Евгений.jpg
Кушуль.jpg
Vladimir Mihajlovich Efetov.jpg
Самоназвание

къарай, къарайлар
karaj, karajlar

Численность и ареал

Всего: около 2000 чел.
Украина Украина — 1196 чел. (перепись 2001 года)[1]

Автономная Республика КрымFlag of Crimea.svg Автономная Республика Крым 671 (2001)[1]
Ивано-Франковская областьFlag of Ivano-Frankivsk Oblast.png Ивано-Франковская область 106 (2001)[1]

Польша Польша — 346 чел (перепись 2011 года)[2]
Литва Литва — 241 чел. (перепись 2011 года)[3]
КазахстанFlag of Kazakhstan.svg Казахстан 231 (2009)[4]; 28 (1999)[4]
Россия Россия — 205 чел. (перепись 2010 года)[5]

МоскваFlag of Moscow.svg Москва 89 (2010)[5]

см. также демография караимов

Язык

языки стран проживания,караимский,

Религия

караимизм, христианство[6]

Входит в

народы тюркской языковой группы

Родственные народы

крымчаки

Статья по тематике
Караимский народ

GerbKaraimovKyma.JPG

Язык  · Религия  · Общины

Персоналии

Общественные деятели  ·
Деятели культуры  · Филантропы  · Богословы  · Фамилии

Святыни

Кенассы  · Чуфут-Кале · Кладбища

Общественная жизнь

Периодика  · Учебные заведения  · Национальные съезды

п·о·р

Караи́мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar; от др.-евр. קָרָאִים — «караим», букв. читающие) — немногочисленная этническая группа, происходящая от тюркоязычных последователей караимизма в Восточной Европе.

Традиционными местами проживания караимов являются Крым, некоторые города Западной Украины (Галич, Луцк) и Литвы (Тракай, Паневежис).

Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты.Лексический состав караимского языка отличается заимствованием ряда религиозных терминов из древнееврейского языка. Крымский диалект караимского языка (традиционое караимское название — Лешон Татар (ивр. לשון טטר‎ — «язык татар»[7] )) заметно отличается от диалектов караимов Литвы и Западной Украины, называвшихся караимами Лашон Кедар (ивр. לשון קדר‎ — «язык кочевников»[8]). В настоящее время все диалекты караимского языка, за исключением тракайского, практически исчезли[9].

Содержание

Этимология[править | править вики-текст]

Слово «караим» вошло в употребление в IX веке и изначально использовалось для обозначения религиозной группы[10]. В Российской империи вероисповедание указывалось безотносительно к национальности. В СССР вместо вероисповедания указывалась национальность. Соответственно, в советской тюркологии термин «караимы» закрепился за названием караимского этноса[11].

В современном русском языке это слово определяет этническую принадлежность безотносительно к вероисповеданию, значительно реже — конфессиональную принадлежность безотносительно к национальности. Для наименования представителей караимского этноса используются следующие термины:

  • караимы-тюрки, крымские караимы, караи, карайлар, крымкарайлар — используется крымскими караимами с целью подчеркнуть тюркское происхождение и противопоставить себя караимам-евреям[12], а именно в таких названиях, как: «Всенародный съезд крымских караимов Украины» и Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар»");
  • караиты — используется в «Караимской народной энциклопедии», а также российскими востоковедами XIX века[13];
  • крымские караимы, караимы Восточной Европы или восточноевропейские караимы — используется специалистами по иудаике и означает караимский этнос в целом[14][15];
  • крымские (литовские, луцко-галичские) караимы — указывает одновременно и национальную принадлежность, и территорию проживания (как и в отношении, например, крымских татар)
  • западные караимы — объединяет караимов, проживающих на Западной Украине (Луцк, Галич), а также в Литве и Польше; используется, например, в грамматике К. Мусаева[11].

Появление караимов в Крыму[править | править вики-текст]

Будучи по языку, фольклору, традициям и ряду иных признаков тюркским народом, караимы тем не менее традиционно исповедовали караизм — религию, родственную иудаизму или же трактуемую как секта иудаизма.

В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов: семитическая и хазарская. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими, что поддерживается рядом антропологических исследований, доказывающих с одной стороны, различие между евреями и караимами[16][17], но с другой стороны, подобное различие между крымскими и литовскими караимами[18], а также сходство между европейскими и средиземноморскими караимами[16].

Семитическая (еврейская) теория[править | править вики-текст]

Согласно этой теории, караимы происходят от этнолингвистической[19] или этноконфессиональной[20][21] группы евреев, исповедовавших доталмудический иудаизм. Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX века[22]. В настоящее время еврейская теория резко критикуется караимскими лидерами[23], в многочисленных современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом[24]. Вместе с тем этой теории придерживаются некоторые караимские авторы[25]. Кроме того существуют свидетельства, о том что некоторые её сторонники вынуждены воздерживаться от выражения своего мнения публично[26]. В последнее время сторонники этой версии выделились и в Крыму[27], и на Украине[20].

Хазарская (тюркская) теория[править | править вики-текст]

Согласно этой теории, караимы — потомки хазар — тюркского кочевого народа VIIX вв, который принял иудаизм и среди районов расселения которого был Крым.

Аргументация[править | править вики-текст]

  • по мнению ряда антропологов 30 годов 20 века существует сходство между чувашами и караимами[28][29] и, таким образом, с хазарами
  • по мнению тюрколога Н. А. Баскакова, «караимы входили в булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже — в кипчакско-половецкий племенной союз с господствующим кыпчакским языком»[30].
  • антропологические исследования показывают различия между евреями и караимами[16][17]

Критика[31][32][править | править вики-текст]

  • до появления хазарской теории не существовало традиции связывающей караимов с хазарами[33]
  • антропологические исследования показывают ,наряду с различием между евреями и караимами, подобное различие между крымскими и литовскими караимами[18] и поэтому могут быть объяснены 1000-летней генетической изоляцией[16][34].
  • караимский и хазарский языки — тюркские, однако караимский принадлежит к кипчакской группе, а хазарский — предположительно, к булгарской группе, следовательно, между ними нет близкого родства[35].
  • хазарский иудаизм был, скорее всего, талмудическим, а в караизме Талмуд не признаётся.
  • хазары исчезли в XI веке, а первые письменные упоминания о крымских караимах относятся к XIII веку (см. ниже в разделе «История»).
  • антропологические исследования показывают сходство между литовскими и средиземноморскими караимами[16], генетические исследования так же показывают наличие у караимов ближневосточных генов, сходных с генами евреев[36]
  • в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, что ставит под сомнение заключения об антропологической связи караимов с хазарами[37]

Распространение[править | править вики-текст]

Эта теория выдвинута в 1846 году российским востоковедом В. В. Григорьевым, неосведомленным о существовании гебраизмов в караимском языке[13]. Широкую известность получила во второй половине XIX века[38][нет в источнике].

Хазарскую теорию активно развивал Серая Шапшал. В условиях размежевания с еврейской общиной караимские националисты приняли основные положения этой теории[39].

В XX веке хазарская теория была официально признана советской наукой[40], а также современными светскими лидерами караимов, отрицающим любую связь с евреями и иудаизмом[41]. , а также косвенно фигурирует и в современной формуле самоидентификации караимов (см. раздел «Самоидентификация»).

В отличие от светских лидеров, многие религиозные караимы отнеслись к хазарской теории скептически[33]. Современные лидеры религиозных караимов в эмиграции, не отрицая тюркских элементов в происхождении караимов, критикуют эту теорию[42].

В настоящее время тюркская теория не разделяется большинством современных ученых[43][44].

Синтетическая теория[править | править вики-текст]

Согласно этой теории, крымские караимы представляют собой продукт смешения евреев-караимов и хазаро-болгарского населения Крыма, обращённого из раввинизма в караимизм[32].

Караимские интеллектуалы XIX века, в частности Юфуда Кокизов и Илья Казас, пытались совместить хазарскую теорию с традиционной семитической в том или ином виде[39]. И. И. Казас полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племен, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты»[45]. По его мнению, в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и хазарскую, и семитическую теории. Хотя сам Казас придерживался семитической теории происхождения караимов, отвергая хазарскую теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — не чистокровные семиты»[46].

Появление караимов в Восточной Европе[править | править вики-текст]

Караимская традиция[править | править вики-текст]

Согласно караимской традиции, литовский князь Витовт вывел несколько сотен караимских и татарских семей из Крыма в Великое княжество Литовское. Эта версия признана правительством современной Литвы.

Критика:

«Кумано-кипчакская» теория[править | править вики-текст]

Эта теория выдвинута такими учёными, как Дан Шапиро, Питер Голден и Голда Ахиезер

Согласно этой теории:

Аргументация:

Антропология[править | править вики-текст]

Караимы Феодосии.
Огюст Раффе, 1837

В 1880 году Константин Мережковский сделал антропологические измерения 20 крымских караимов мужчин[54].

В 1880 году русским антропологом Константином Иковым были исследованы 30 караимских черепов из раскопок Мережковского на кладбище в Иосафатовой долине близ Чуфут-Кале. Также Иков пользовался измерениями 20 караимов мужчин, сделанных тем же антропологом Мережковским. На основании этих исследований, Константин Иков пришёл к выводу, что караимы брахицефалы и не принадлежат к семитам[55].

В 1904 году Юлиан Талько-Гринцевич исследовал антропологические параметры литовских караимов[56].

В 1910 году антрополог Витольд Шрейбер проводил антропологические измерения караимских детей Галиции и пришёл к выводу, что в расовом отношении они имеют более общего с угро-финской группой, чем с семитами[57].

В 1912 году С. А. Вайсенберг провёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов, крымчаков и евреев и на основании антропометрических измерений пришёл к заключению о внешнем сходстве между евреями и караимами[58].

В 1928 году С. С. Заболотным был проведён сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями:

« …уже между собою караимы и крымчаки отличаются по группам крови… Автор допускает возможность отнесения караимов к тюркской группе и приводит данные не только о евреях, но и о различных тюркских народностях. Распределение кровяных групп у караимов и в еще большей мере у крымчаков заметно отличается от такового у арабов, считающихся чистыми семитами, и каждой из обследованных категорий евреев[59]. »

В 1932 году на основании исследования групп крови караимов Вильнюса и Тракая, Михаил Рейхер-Сосновский[60] утверждал:

« Что же касается тюркско-татарских народностей, то значительно большее сходство проявляется между ними и польскими караимами, чем между последними и евреями, тут чуваши очевидно наиболее приближаются к польским караимам как в отношении преобладания группы „В“ и в меньшем проценте группы „А“, равным образом, и в значительном проценте группы „О“ (крови).[28] »

В 1934 году Коррадо Джини[61] исследовал караимов Польши во всех четырёх общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции) и Литвы и пришёл к выводу, что польско-литовские караимы антропологически связаны с чувашами и, таким образом, с хазарами и куманами[29].

В 1942 году антропологические особенности литовских караимов были проанализированы Я. Чекановским[62], а в 1944 году — Ф. Штайнигером[63].

В 1963 году А. Н. Пулянос отметил в целом переднеазиатский облик караимов Литвы, отметив небольшую монголоидную у тракайских караимов[64].

В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод об автохтонности караимов Литвы и Крыма[65].

В 1968 году К. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт из Иерусалимского университета сравнили распределение групп крови АВО у 247 караимов египетского происхождения, живущих в Израиле, с распределением АВО у окружающего египетского населения в Каире, евреев Багдада, сефардских, ашкеназских евреев и литовских караимов, обнаружив определённое сходство между караимами Египта и Литвы на фоне отличия от остальных групп населения и заключив на основании этого, что европейские караимы — в основном, этнические потомки средиземноморских караимов[16].

В 1971 году академик В. П. Алексеев на основании краниологического исследования параметров населения хазарского города Саркел (Нижний Дон) пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими как сарматы, сармато-аланы, аланы, готы и, возможно, греки)[17]. Впрочем, в связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом.[37]

В 2005—2013 гг. были изучены генетические сигнатуры 28 караимов, проживающих на территории стран Восточной Европы, в основном в Крыму. На основании этого исследования Кевин Алан Брук пришёл к выводу о том, что восточноевропейские караимы имеют преобладающее ближневосточное происхождение и наиболее близки к ашкеназским, сефардским и восточным евреям, египетским караимам, нееврейскому населению Ближнего Востока и Кавказа.[36]

Самоидентификация[править | править вики-текст]

Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка[66].

« караимами называются люди, принадлежавшие к караимской религии, безотносительно к происхождению[67] »
« караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую, исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму, и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступавшие с ними в браки и беспрерывно питавшие их караимы Константинопольские, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские).[67] »
  • На общенациональном караимском съезде в Евпатории 28 августа 1917 г. было принято следующее определение[68]:
« Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собою объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами. »
« Крымские караи (крымские караимы-тюрки) — коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими народами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность. Испытывает особые чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям, уважает их самоидентификацию. »

Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина[70][71].

Взаимоотношения с евреями[править | править вики-текст]

Циркуляр министра П. А. Столыпина о различии в правах караимов и евреев. 1910 год.

На протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы[22][72]. Однако после присоединения территорий, заселённых караимами, к Российской империи, среди караимов появилась тенденция противопоставления себя евреям. Начиная с XX века[73], эта тенденция ещё более усилилась. Этому способствовали следующие факторы:

  • эмансипация: в дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагался ряд ограничений. Таким образом были узаконены различия в правах между еврейским и караимским населением;
  • лингвистическая ассимиляция: древнееврейский язык был вытеснен в богослужении караимским, а караимский язык был вытеснен в быту русским[74].
  • переход караимской интеллигенции в христианство[27][75][76][77]
  • деиудаизация караимизма.

Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно.

Не следует путать караимов с крымчаками, исповедующими классический иудаизм, а также с частью субботников, исповедующих караизм[78]. Во время Великой Отечественной войны большинство крымчаков было убито немцами. Караимов, за редким исключением[52][79], нацисты пощадили (см. Период Второй мировой войны).

Частью еврейского народа считают себя[80], следующие этнические группы, исповедующие караизм:

Фальсификация истории[править | править вики-текст]

Крымские караимы[81][82] и специалисты по истории Крыма признают многочисленные факты сознательного искажения истории и религии караимов[83]. При этом обе стороны обвиняют друг друга в личной заинтересованности[84][85].

Ключевой вопрос — этногенез и самоидентификация караимского народа[86]. Актуальность темы объясняется политическими последствиями[87].

Ассимиляция[править | править вики-текст]

В настоящее время основной угрозой для существования караимского народа является ассимиляция. Основные факторы:

Эмансипация[править | править вики-текст]

Российская империя[править | править вики-текст]

Ещё при Екатерине II было установлено, что ограничения для российских подданных иудейского вероисповедания не распространяются на караимов. Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.

Австро-Венгерская империя[править | править вики-текст]

Караимы Галича добились фактического равноправия с христианами после раздела Польши и перехода Галиции под власть Австрии (1772).

Нацистская Германия[править | править вики-текст]

Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину Берлина в 1934 г. обратиться с просьбой в министерство внутренних дел Третьего рейха о непризнании караимов евреями на основании их юридического статуса в России. Министерство частично поддержало их просьбу, отметив, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине. Вместе с тем, нацисты не пришли к однозначному выводу относительно «расовой классификации» и «расовых биологических характеристик» «секты караимов»[89]. В годы Второй мировой войны несколько крупных еврейских учёных — М. Балабан (18771942), З. Калманович (18811944) и И. Шипер (1884—1943) — независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении, чем спасли караимов от массового уничтожения [90][91][неавторитетный источник? 299 дней]. В связи с тем, что в начале войны соответствующие распоряжения не успели вступить в силу, немало караимов погибло в Риге[79], Краснодаре[92], в Бабьем Яру[уточнить], в Одессе и в Херсоне во время массовой ликвидации евреев[52].

Во время оккупации Крыма немцами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными, будучи причисленными оккупантами к еврейской нации, С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.

В сентябре 1938 г. Семён Эзрович Дуван предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро и епископ Берлинский и Германский Серафим[93]. 5 января 1939 года на имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями.

История[править | править вики-текст]

Крымское ханство[править | править вики-текст]

Караимская община в столице крымского ханства Солхат (ныне Старый Крым) и Кафе (ныне Феодосия), существовала в XIII веке[94].

В начале XV в караимов упомянул Иоганн Шильтбергер из Мюнхена[32] в описании Кафы. По мнению Гаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)… [Фиркович собрал] множество рукописей и документов… [и стремился доказать], что караимы жили в Крыму ещё до распятия Христа»[40].

Главным центром караимов Крыма был Чуфут-Кале[38]; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.

Великое княжество Литовское[править | править вики-текст]

Согласно караимской традиции, литовский князь Витовт переселил 383 караимские семьи из Крыма в Тракай, позже — в Луцк и Галич[95] после крымского похода в 1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии.

Вторая мировая война[править | править вики-текст]

Караимы приняли участие в Великой Отечественной войне. Среди них — капитан 3-го ранга Евгений Ефет. Известны случаи помощи караимов своим соседям-евреям, которых они прятали у себя в домах или снабжали документами своих погибших родственников.[96]

Караимские общины на современном этапе развития[править | править вики-текст]

Караимы Украины[править | править вики-текст]

Караимы, наряду с крымчаками и крымскими татарами, признаны автохтонным народом Крыма.

В результате событий 2014 года (Крымский кризис) караимы, проживающие в Крыму, находятся под юрисдикцией Российской Федерации, которая контролирует территорию Крыма де-факто с марта 2014 года.

Демография[править | править вики-текст]

В настоящее время караимы компактно проживают в крымских городах: Бахчисарай, Евпатория, Севастополь, Симферополь, Феодосия, Ялта. Евпатория и Симферополь — центры караимской жизни Крыма. В Евпатории находится Соборная кенасса, памятник архитектуры XIX века, закрытая при советской власти и заново открытая 13 сентября 2005, а также караимская библиотека «Карай-битиклиги».

Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешем, в Симферополе в 2003 году проживало 320 семей; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57; в Мелитополе — 30; в Ялте — 21; в Севастополе — 60; в Харькове — 30; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10[97]

Национальные общества[править | править вики-текст]

Крупнейшей национально-культурной ассоциацией караимов Украины является Всеукраинская Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» (первый председатель — Ю. Б. Коген), которая объединяет следующие организации (до 2014 г.)[98][99]:

  • Бахчисарайское национально-культурное общество (председатель И. Н. Баккал)[100];
  • Днепропетровское национально-культурное общество «Карай» (председатель Ю. С. Бараш)[101];
  • Евпаторийское национально-культурное общество «Кардашлар» (председатель Д. В. Габай)[102];
  • Киевское национально-культурное общество «Догунма» (председатель А. Я. Арабаджи)[103];
  • Мелитопольское национально-культурное общество «Джамаат» (председатель Г. Г. Мирошниченко (Иртлач)[104];
  • Николаевское национально-культурное общество «Мурат» (председатель Н. В. Сапак);
  • Одесское городское общество «Базлык» (председатель А. Б. Эмельдеш)[105];
  • Севастопольская Ассоциация «Фидан» (председатель Е. Г. Баккал)[106];
  • Симферопольское национально-культурное общество «Чокрак» (председатель Г. П. Гладилова (Ормели)[107];
  • Феодосийское национально-культурное общество «Мэхэбэтлик» (председатель О. П. Ткебучава)[108];
  • Харьковское национально-культурное общество «Карай» (председатель С. И. Джигит);
  • Ялтинское национально-культурное общество «Умют» (председатель Ф. Б. Синани)[109].

Действуют Крымская Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» (председатель — И. М. Кальфа)[110], Крымская Республиканская Федерация караимов (председатель — Т. И. Шайтанова)[111][112], в которую входит Симферопольское национально-культурное караимское общество «Карайлар» (председатель В. В. Сарибан)[113][114].

В конце июля 2014 г. в Мелитопольском национально-культурном караимском центре «Кале» состоялась конференция караимских обществ Украины из городов: Бердянска, Днепропетровска, Мелитополя, Николаева и Харькова. Делегаты конференции постановили создать Ассоциацию караимских обществ Украины во главе с избранным председателем Ю. С. Макаровым (Арабаджи)[115].

Газеты[править | править вики-текст]

С 1996 г. в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. Также, с 1996 г. во дворе кенасы Симферополя периодически проводятся праздничные богослужения[116]. В Мелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете «Мелитопольские ведомости».

В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым»[117].

Религия[править | править вики-текст]

Основной религиозной организацией караимов Украины является Духовное Управление религиозных организаций караимов Украины, зарегистрированное в 2000 г. Председатель — Давид Тирияки[118]. В состав Духовного Управления входят 7 караимских религиозных организаций по городам Украины: Днепропетровск, Евпатория, Киев, Симферополь (2), Феодосия и Харьков[119]. С октября 2011 г. Духовным Управлением в Евпатории издаётся ежеквартальный бюллетень «Известия Духовного Управления религиозных организаций караимов Украины»[119]. Здание кенассы в Днепропетровске было снесено в 2000-е годы.

См. также:

Караимы Луцка и Галича[править | править вики-текст]

В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 г. в Луцке вышло 2 номера общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника «Сабах», а в 1931—1938 гг. выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима»). Однако к началу XXI века жизнь общины практически угасла.

Нужно отметить, что караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад»[120].

Возле Галича сохранилось караимское кладбище[121].

Известными караимами Луцка и Галича были: Александр Мардкович (поэт и издатель журнала «Karaj Awazy»), Зэхарйа Абрагъамович (поэт) и Абрахам Фиркович.

Караимы в России[править | править вики-текст]

Демография[править | править вики-текст]

Согласно переписи 1989 года, в РСФСР проживало 449 караимов[122].

По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживало 354 караима[123], в том числе в Москве и Московской области проживало 138 караимов, в Санкт-Петербурге 53 караима.

Согласно последней переписи населения 2010 года в РФ проживает 205 караимов, в том числе 89 в Москве, 22 в Санкт-Петербурге и 18 в Московской области. Причем, только три человека указали, что владеют караимским языком[124].

Национальные общества[править | править вики-текст]

В России организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:

  • Региональная общественная организация «Национально-культурная автономия караимов города Москвы» (председатель — Майкапар Александр Евгеньевич)[125] и входящие в неё:
    • Местная общественная организация «Национально-культурная автономия караимов района Коньково города Москвы» (председатель — Шакай Иван Георгиевич)[126];
    • Местная общественная организация «Национально-культурная автономия караимов Гагаринского района города Москвы» (председатель — Капон Олег Гарольдович)[127];
  • Санкт-Петербургский национально-культурный центр караимов (председатель — Айваз Ромуальд Арамович).
  • Ростовская региональная общественная организация национально-культурного караимского общества «Догъунма» (председатель — Бобович Игорь Исакович)[128].

С 1994 г. в Москве выходит ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке, периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».

Персоналии[править | править вики-текст]

Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историк Иосиф Ромуальдович Григулевич, композитор Самуил Моисеевич Майкапар, общественный деятель Соломон Самойлович Крым, актёр Сергей Тонгур, волейболистка, олимпийская чемпионка, заслуженный мастер спорта Марина Кумыш, переводчик средневековой литературы Ананий Самойлович Бобович.

Активное участие в жизни караимских общин принимал Михаил Сарач — караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую помощь «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.

Религия[править | править вики-текст]

В настоящее время в России нет действующих караимских религиозных организаций.

Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Таганроге и Самаре. Караимское кладбище в Москве (часть Еврейского Дорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти.

Кроме караимов этнических, на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караизм.

Караимы в Литве[править | править вики-текст]

Караимский дом в Тракае

Караимы компактно проживают в некоторых местностях Литвы со времён Средневековья в населенных пунктаx со смешанным населением (христианами, евреями, татарами) . Тем не менее утверждения караимских авторов о том, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права можно встретить и у русских историков .[129]

В современной Литве проживает менее 250 караимов в 3-х организованных общинах: Вильнюс (ок. 150 чел.), Тракай (менее 50 чел.), Паневежис (менее 30 человек). Имеются действующие караимские кенассы в Вильнюсе и Тракай (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время), функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделенное, впрочем, на две части). В Тракае действует Караимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.

Караимы в Польше[править | править вики-текст]

Участники торжеств по случаю утверждения Устава караимского религиозного союза 26 апреля 1936 года

В современной Польше проживает 346 караимов (перепись 2011 года) . Караимские группы есть в Варшаве, Кракове, Вроцлаве и Гданьске.

Существует несколько караимских организаций. Основной организацией является Союз польских караимов. Издаётся нерегулярный журнал на польском языке Авазымыз («Наш голос»), функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом и утеряли, в большинстве, свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.

Караимы в эмиграции[править | править вики-текст]

После Октябрьской революции 1917 определённая часть крымских караимов вместе с войсками Врангеля эмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию[130], Чехословакию, Югославию и Болгарию[131].

Караимы во Франции[править | править вики-текст]

Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 30-х годов, их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном в Париже, Ницце и Марселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества.

В годы Второй мировой войны караимы не преследовались немецкими оккупационными властями. Однако, в зоне подконтрольной т. н. правительству Виши, караимы преследовались наравне с евреями. После войны, караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию. В современной Франции, общую численность караимов можно оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживающих в Париже или рассеянных по Лазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет.

Верующие караимы Франции, в основном, придерживаются православия или католицизма. Среди них[132]:

  • Сарач Михаил Семёнович, известный меценат и основатель «Караимской народной энциклопедии»;
  • Бабаджан Алексей Аронович (1902—1980), псаломщик в Парижской церкви Пресвятой Богородицы;
  • Пампулова Наталья Марковна (р. 1937), иконописец, церковный деятель (правнучка С. М. Пампулова);
  • супруги Дуван Иосиф Семёнович и Елизавета Моисеевна, которые в 1954 г. в Аргентине приняли православие и обвенчались в церкви;
  • Лопато Михаил Ильич (1907—1986) принял православие, был старостой церкви Архангела Михаила в Канне (Франция).

Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь. Наиболее известным членом общины был караимский меценат и общественный деятель Михаил Сарач.

Караимы в США[править | править вики-текст]

В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрация Международного института крымских караимов. Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).

Караимы в Израиле[править | править вики-текст]

В 1990-х годах в Израиль эмигрировало предположительно около 500 караимов и членов их семей из стран бывшего СССР, в основном Украины. Среди них — композитор Авраам Кефели, тюрколог Ольга Прик, семья просветителя Давида Гумуша, правнук[неавторитетный источник? 296 дней] основоположника доктрины деиудаизации караимизма С. М. Шапшала Юрий Шапшал[133].

На караимов распространяется так называемый «Закон о возвращении», закрепляющий за всеми евреями мира и их потомками, а также членами их семей право на репатриацию в государство Израиль и предоставление израильского гражданства. В Израиле караимы считаются частью еврейского народа (так как евреями признаются люди, исповедующие иудаизм, независимо раввинистического или караимского толка и независимо от языка общения), а ортодоксальные евреи («раввинисты») говорят о караимах как о заблуждающихся евреях. Поэтому, согласно этому закону, лица караимского происхождения (включая внуков караимов) имеют право на репатриацию и получение израильского гражданства наравне с евреями.

Браки, заключённые по принятым у караимов традициям, с точки зрения раввинисткой Галахи рассматриваются как законные, однако разводы, совершённые по этим традициям, не признаются раввинистами. Поэтому в прошлом некоторые галахические авторитеты, начиная с Маймонида, запрещали браки между караимами и раввинистами: так как ребенок, рожденный не от мужа замужней (не разведенной) женщиной — мамзер (то есть незаконорожденный). Несмотря на это, Главный Раввинат Израиля принял точку зрения известного современного галахического авторитета Овадьи Йосефа[134], разрешившего браки равинистов с караимами, согласными с предписаниями Галахи. Караимы и раввинисты, как и другие граждане Израиля, могут заключать гражданские браки за границей или в посольствах на территории Израиля, эти браки имеют полное гражданское равноправие с религиозными браками.

Караимы из бывшего СССР расселились по всей территории Израиля. Крупнейшие общины расположены в Рамле, Ашдоде[135], Тель-Авиве. В последние десятилетия караимская молодёжь ассимилируется под влиянием израильской культуры. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 Всеукраинская перепись населения 2001 года
  2. Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011.
  3. Lithuanian 2011 Population Census
  4. 1 2 Итоги Национальной переписи населения 2009 год (см.: rar)
  5. 1 2 Всеросийская перепись населения 2010
  6. см. ,например, М.С. Сарач
  7. Имена и фамилии подписчиков на книгу «Таргум Тора бе-лешон татар»(Перевод Торы на крымско-караимский язык). 1841, Евпатория. //Сайт московских караимов
  8. Татьяна Щеголева. Караимы Крыма: история и современное состояние общины. Журнал «Евреи Евразии» № 1 (8) Январь — Март 2005
  9. Today, the only living variety of Karaim is spoken in Lithuania. While it is highly endangered, the two other major varieties, those of the Crimea and Halich, are practically extinct. // Csató, Éva Á. and Nathan, David (2007) 'Multiliteracy, past and present, in the Karaim communities.' Language Documentation and Description, 4. pp. 207-230.
  10. Этимология слова «караим» связана с ивритским глаголом кара́ (ивр. קרא‎) (читать), связанным со Священным Писанием Микра (ивр. מקרא‎). Образованная от него форма существительного карай (буквально «чтец») во множественном числе имеет форму караим («чтецы»).
  11. 1 2 Мусаев К. М. Грамматика караимского языка. Фонетика и морфология. — М.: Наука, 1964 — С. 6
  12. Богдан Г. Т. Не караимы, а караи // Изв. Крымского республиканского краеведческого музея 1994, № 6, C. 77-79
  13. 1 2 Цитата: «…Заметим только, что наречие татарского языка, которым говорят Русские Караиты, не заключает в себе ни малейшей примеси еврейских слов, оборотов или каких-либо других следов того языка, которым должны были говорить их предки, если эти предки точно были евреи. …обстоятельства эти невольно наводят на мысль: … по крайней мере, в наших глазах… караимы… потомки тех турок-хазар, которые, как известно, исповедовали закон Моисея и владели Крымом с VIII по XI век» Опубликовано в: Григорьев В. В. Еврейские религиозные секты в России. // Журнал Министерства внутренних дел. — Спб., 1846. Ч. 15. — С. 11-49
  14. M. Kizilov. The arrival of the Karaites (Karaims) to Poland and Lithuania // Archivum Eurasiae Mediiaevi, Vol. 12 (2002—2003)
  15. См. например, английскую Википедию
  16. 1 2 3 4 5 6 К. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт. О некоторых генетических и полиморфных особенностях караимской общины.//הרפואה. Журнал медицинских профсоюзов в Израиле. Том LXXV No 12 Декабрь, 15, 1968, с. 507—509. Генетическая лаборатория Еврейского Университета. Университетская клиника «Адасса», Иерусалим
  17. 1 2 3 В. П. Алексеев. Очерк происхождения тюркских народов Восточной Европы в свете данных краниологии // в сб.: «Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья» — Казань: АН СССР, 1971. — с. 232—271. Цитата: Караимы связаны с хазарами прямой и непосредственной генетической преемственностью, происходят от хазар, а не от древних иудеев, с которыми этнически не имеют ничего общего. Цит. по В. П. Алексеев. В поисках предков — М., изд. Советская Россия, 1972. См. также: В. П. Алексеев. Кто мы? // «В поисках предков». Антропология и история — М.: Советская Россия, 1972, C. 272, 273, 284—288
  18. 1 2 Там же Цитата: Литовские караимы переселились в Тракай в XIV в., и за 600 лет и крымские, и тракайские караимы при всей обособленности своего быта и эндогамии могли не испытать влияния местного населения. Во всяком случае, в соотношении групп крови АВО обе группы различаются. А о генетическом контакте с местным населением по отношению к южной крымской группе, как мы убедимся дальше, можно говорить с известной определенностью..
  19. Цитата: «Лишь крымские и литовско-польские караимы превратились в особую этнолингвистическую группу.» Опубликовано в: Караимы // Электронная еврейская энциклопедия
  20. 1 2 Караимы // Энциклопедия истории Украины, Том 4, C.102-105
  21. Цитата: «Восточноевропейские караимы представляют собой тюркоязычную этноконфессиональную группу и иудейскую секту. До XIX века караимы считались частью еврейского народа, однако впоследствии они сконструировали собственную этническую идентификацию, для создания которой ключевую роль играла историческая мифология». Источник: Михаил Носоновский. Европейские путешественники и крымские караимы
  22. 1 2 Цитата: 'Происходя из потомства Авраама, народа Израиля, мы, Караимы, исповедуем Закон Моисеев'. Название же «караим» происходит от корня глагола «каро» (קָראׁ) — «читать», слово же «карай» (קָרָאִי) — прилагательное «читающий», «караим» (קָרָאִים) — множественное число «читающие», то есть придерживающиеся Св. Писания. Называемся также «бене Микра» (בְּנֵי מִקְרָא), то есть «сыны Св. Писания». Придерживаясь точного смысла Св. Писания, мы никаких толкований, которым нет подтверждения в самом Св. Писании, не принимаем. Таким образом 'мы сохраняем Моисеев Закон в том виде, как он был до появления Талмуда в народе Израиля'. Эпитет же «караим» (קָרָאִים) стали мы придавать себе со времени появления Талмуда, 'для отличия от талмудистов' Опубликовано в: Дуван Я. Катехизис, основы Караимского закона. Руководство по обучению Закону-Божию Караимского юношества. — СПб., 1890.
  23. «Тюркское происхождение караимов однозначно доказано антропологическими исследованиями. Поэтому любые другие версии происхождения караимов (к сожалению, всё ещё циркулирующие в литературе и имеющие заказной характер), построенные только на вольной трактовке вопросов истории и религии, являются несостоятельными, а порой и специально сфальсифицированными.» // К. А. Ефетов. Крымские караимы
  24. См., напр., А. А. Бабаджан, «Публикации о крымских караимах или История одного „верблюда“», в газете «Къырым» № 22(1190), 19-е марта 2008
  25. «Мы, караимы, не имеем общей точки зрения о своём происхождении, об этногенезе нашего маленького, но великого народа…Мало того, идёт страшный раскол среди нас по поводу взглядов о происхождении. Одни говорят: — „Мы тюрки, Караи“, другие — „Мы евреи“. Практически наблюдается глухая стена, одни не хотят слышать других. Доходит до прямых оскорблений..» // Сайт московского караимского общества
  26. см. например М. Я. Чореф
  27. 1 2 Меметов А. О ТАК НАЗЫВАЕМЫХ «ТЮРКСКИХ НАРОДАХ» КРЫМА // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 22 (61). № 3. 2009 г. С. 172—178.
  28. 1 2 Michał Reicher-Sosnowski. О группах крови караимов Вильнюса и Тракая = Sur les grupes sanguines des Caraimes de Wilno et de Troki // Anthropologie, Prague, 1932, № 9, С. 259—267.
  29. 1 2 Corrado Gini. Караимы Польши и Литвы = I Caraimi di Polonia e Lituania // Genus, June, Vol. II No. 1-2. Roma, 1936, C. 1-56.
  30. Цитата: «Данные караимского языка указывают на то, что караимы последовательно входили в состав таких племенных союзов, как хуннский, булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже — в кипчакско-половецкий племенной союз с господствующим кыпчакским языком, основные черты которого караимы сохранили и в современных диалектах». Источник: Караимско-русско-польский словарь.— Москва: Русский язык, 1974.— С. 6.
  31. Голден П. Б. Достижения и перспективы хазарских исследований // Хазары. Khazars. М.-Иерусалим, 2005.
  32. 1 2 3 Цитата: "Возможно, что евреи-караимы смешались с остатками хазаро-болгарского населения Крыма, исповедовавшего иудейскую религию, и распространили среди них свое учение […] единственным доводом в пользу хазарского происхождения караимов остается их язык, близкий к половецко-огузскому, из чего и заключают, что хазары-караимы, сохранив свою религию смешались с половцами. Некоторые идут ещё дальше и считают, что хазары с самого начала были не раввинистами, а караимами, для обоснования чего в наших источниках, как мы видели, нет решительно никаких данных. Следует признать, что в истории караимов многое ещё остаётся неясным. Источник: Артамонов М. И. История хазар — Ленинград, 1962 — С. 447
  33. 1 2 Цитата: «… довольно сильным аргументом доказательством, что они [караимы] не одного происхождения с хазарами, может также служить отсутствие у караимов каких-либо преданий о хазарах… Нельзя допускать, чтобы целый народ мог совершенно забыть своих предков.» Опубликовано в: Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72
  34. Смешанные браки между караимами и раввинистами прекратились в XII веке
  35. Эрдаль М. Хазарский язык // Хазары, сб. статей М., 2005; Хазарский язык // БСЭ. Т.29; Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.66.
  36. 1 2 Kevin Alan Brook, Leon Kull, and Adam J. Levin, "The Genetic Signatures of East European Karaites, " August 28, 2013
  37. 1 2 Плетнева С. А. Очерки хазарской археологии. М.,1999. С.4., Послесловие В. Я. Петрухина, С.226
  38. 1 2 Цитата: «Караимы, как остаток некогда господствующего в Крыму целого народа хазар, вытесненного оттуда другой, хотя и родственной тюркской народностью, основались в своём старинном укреплении…Чуфут Кале». Опубликовано в: Смирнов В. Д. Татарско-ханские ярлыки из коллекции Таврической Ученой Архивной комиссии// Известия Таврической Ученой Архивной комиссии, 1918, № 4, С.1—19.
  39. 1 2 Гаммал М. Караимы в Российской империи // ред. И. Барталь, И. Лурье История еврейского народа в России : монография. — М.: Мосты культуры/Гешарим, 2012. — С. 221. — ISBN 978-5-93273-348-9.
  40. 1 2 Караимы / Большая Советская энциклопедия, изд. 2, 1953, т. 20: изд. 3, 1973, т. 11; Караимы / Народы Европейской части СССР, II. — М., Наука 1964, с. 836—837.
  41. Сарач М. С., Казас М. М. Антропология и демография караимов-тюрков // Караимская народная энциклопедия. — Москва: ООО "Тортуга-Клуб", 2000. — В. Караимский дом. Часть I. — Т. 6. — С. 27. — ISBN 5-201-14258-6.
  42. "Нам — современным караимам-просветителям, воскрешающим духовное наследие «Русских Караимов Ветхозаветного Вероисповедания» (то есть караимов всей Восточной Европы, в прошлом бывшей под властью Российской империи) близки идеи караимских просветителей 19-начала XX века — династии Луцких, Султанского, династии Бабовичей, Фирковича, Шишмана об этногенезе караимов Европы в качестве библейско-тюркско-персидской общины — то есть остатка библейского Израиля по мужской линии и прозелитами — перешедшими в караизм из других народов, смешанных с женщинами из среды тюрков-кыпчаков и хазар и персов-татов. В то же время нам абсолютно чужды безграмотные, антинаучные и попросту невежественные идеи-фантазии нынешних пантюркистов-популистов, не знающих по-настоящему, в отличие от их духовного вождя Шапшала, ни одного караимского языка (не только иврита и арабского, на которых созданы тысячи караимских текстов, но даже и тюркского!), и пишущих свои любительские антинаучные статейки в основном по-русски или на другом славянских языках, утверждающих, что современные караимы — это исключительно потомки хазаров-язычников."Хазарский след", сколь заманчивым он бы ни был в конце XIX начале XX века — не объясняет всего сложного комплекса этногенеза караимов, и в особенности караимов Восточной Европы. Не выдерживает эта теория и проверки современной лингвистикой и генетикой. Все тюркские языки и диалекты, которыми пользовались караимы на протяжении своей истории принадлежат к кыпчакской и огузской подгруппам тюркской группы языков, а не к хазарской, а с точки зрения ДНК — караимы Восточной Европы имеют не только тюркские, но и ближневосточные гены." // Гершом Киприсчи. Лекция 7. О караимской самоидентификации. Часть 3
  43. « Вопрос о появлении караимов в Восточной Европе (Крым, Польша и Литва) начиная с XIX в. вызывает дискуссии в научной литературе. В этот период оформляется ряд теорий, объясняющих появление караимов в Крыму. Все эти теории развиваются в двух основных направлениях. Первое направление, 'являющееся доминирующим в современных научных кругах, считает караимов евреями, как в религиозном, так и в этническом отношении. Представители второго направления утверждают, что этнически караимы являются не евреями, а потомками хазар, половцев и других тюркских народов.» // Татьяна Щеголева. Караимы Крыма: история и современное состояние общины. Журнал «Евреи Евразии» № 1 (8) Январь - Март 2005
  44. Цитата: «The second avenue of approach, which, due to the specificity of the activities of Karaite community, is mostly supported by researchers in Eastern Europe, is related with the transformation of Karaite identity. Researchers tend to accept the theory of Karaite Khazarian origins, and apply it in their studies.Because of its limitations – the critical application of this approach to the Karaites history before the 20th c. is logically almost impossible – the Karaite studies are not sufficiently developed in this region. And in the last decades this approach attracts even less adherents - with an exception of more of descriptive nature, journalistic initiatives, which are supported by Lithuanian Karaite community. While the Khazarian approach is rather critically assessed by the academic community»Dovile Troskovaite.Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century.//University of Klaipeda (Lithuania) 2013 p.210
  45. Цитата: Мы [караимы] считаем нисколько не унизительным для себя происхождение не только от хазар, но и от самых отверженных париев <.. > никакое аристократическое происхождение не может дать несуществующих у нас добродетелей или скрыть наши пороки. Источник: Прохоров Д. А.«Учивший заветам правды, добра и гуманности…» Илья Ильич Казас. Биографический очерк (1832—1912). — Симферополь: АнтиквА, 2008. — С. 62
  46. См. очерки «Слово защиты» и «Евреи ли караимы», опубликованные в ответ на статьи оппонентов в газетах «Одесский вестник» и «Ведомости одесского градоначальства»
  47. 1 2 Г. Ахиезер, Д. Шапира, «Караимы Литвы и Волыни-Галиции до XVIII в.». // Пеамим 89 (2001), с. 19-21 (на иврите)
  48. Цитата: «…ובשנת 1218 תתקע"ח לאלף החמשי וויטולט דוכוס הגדול של ליטא ערך מלחמה על הסטארים והשיג באי קרים ונלחם וישב שבי ויקח עמו מקירים 483 משפחות קראים ויוליכם לליטא ויצו לבנות להם עיר ויקרא אותה טראק החדשה ויתן להם כתב חרות ושדות ואדמה ויושיבם בעיר ההיא 330 משפחות...…»( «…В 1218 году Великий Литовский Князь Витовт пошел войной на татар и дошел до острова Крыма, воевал, захватил в плен и взял с собой 483 караимские семьи и повел в Литву и приказал построить для них город, назвал его Новые Троки и дал им свободу, поля и земли и поселил в этом городе 330 семей …») .Авраам Фиркович// СЕФЕР АВНЭ ЗИКАРОН С.252— Вильна 1872)(ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו.)
  49. Конопацкий Ибрагим, «Белорусские татары: историческая судьба народа и культуры».
  50. «… двойные изгнанники из Палестины и Крыма отправились блуждать по свету, а маленькая частичка их, привлеченная в Литву великим князем литовским Витольдом, добралась даже до Белоруссии» // Меир Эзофович Элиза Ожешко,1878
  51. Цитата: «В начале XV века Литовский Князь Витольд дозволив значительной части Крымских Караимов поселиться в подвластных ему землях Литвы и Волыни , дал им привилегии, подтвержденные и пополненные впоследствии Польскими Королями.»//Древние привилегии литовско-волынских караимов, извлеченные из актов замка Луцкого 1791 г.
  52. 1 2 3 4 Потерянные колена, фарисеи и потомки хазар, Голда Ахиезер, Лехаим (180), Апрель 2007
  53. Караимы Украины
  54. Отчет об антропологической поездке в Крым в 1880 году / [К. С. Мережковский, д. чл. И. Р. Г. О.]. — [Санкт-Петербург] : тип. В. Безобразова, [1881]
  55. К антропологии караимов // Караимская жизнь. — 1912. — № 12. — С. 36—43.
  56. Talko-Hryncewicz J. Karaimi v. Karaici litewscy // Materiały anthropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. — T.VII. — Kraków, 1904. — S. 44-100.
  57. Schreiber, Witold Anthropology of Christian, Jewish and Karaite Children in Galicia = Badania nad antropologią dzieci chrześcijańskich, żydowskich i karaimskich w Galicyi. — Warsaw: Nakł. Towarzystwa Naukowego Warszawskiego; skł. gł. w księg. E. Wende, 1910. — P. 129.
  58. Вайсенберг С. Караимы и крымчаки в антропологическом отношении. — Русский антропологический журнал. — 1912. — XXXII. С. 38-56.
  59. С. С. Заболотний. Кров’яні групи в караїмів і кримчаків // Бюлетені постійної ком. Вивчання кров’яних угруповань при мед. секції Харківського наукового товариства — Харків, 1928. — С. 33-39; 10-12; 12-22
  60. Михаил Рейхер-Сосновский (1888—1973) — польский антрополог еврейского происхождения, ординарный профессор Вильнюсского университета, в 1945—1947 гг. работал на руководящих должностях в Медицинской академии в Гданьске.
  61. Коррадо Джини (1884—1965) — профессор University of Rome (1925), основатель и председатель «Comitato italiano per lo studio dei problemi della popolazione» (Комитета по изучению вопроса о народностях, 1929). Автор книги «Научные основы фашизма»(1927)
  62. Ян Czekanowski J. Zzagadnien antropologii Karaimow // Mysl Karaimska, Ser. Nowa. — T. 1. — Wroclaw, 1947
  63. Ф. Штейнигер Караимы и татары восточных земель в фотоснимках = Steiniger F. Bieder von Karaimen und Tataren im Ostland // Natur und Volk. — Berlin: Senckenbergische Naturforschende Gesellschaft, 1944. — № 10. — С. 39—48.
  64. А. Н. Пулянос К антропологии караимов Литвы и Крыма // Вопросы антропологии. — Москва: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. Институт антропологии, 1963. — № 13-15. — С. 116-134.
  65. Дяченко В. Д. Антропологічний склад українського народу. — К., 1965.
  66. Д. А. Прохоров. Общественные, национально-культурные объединения и органы конфессионального самоуправления крымских караимов в 1917—1920 гг. // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XV — C.573-621
  67. 1 2 Известия Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления. – 1917. - № 3. – 10 июля - C. 6
  68. Известия Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления — 1917. — № 5-6. — 1 ноября — С. 8
  69. О караимах на сайте Центра информации и документации крымских татар
  70. Давид Тирияки. Вести из Евпатории // Caraimica # 5 — Международный институт крымских караимов: Симферополь, Украина — Слиппери Рок, США: 2007 — C. 46
  71. «Концепция карайлар — псевдо-пантюркской русскоговорящей группы людей, искусственно созданной полуязычниками-полуатеистами XX века — будет ассоциироваться с непродолжительным этапом тьмы и заблуждения в истории караимов Восточной Европы… В смысле пантюркизма современных караимов Восточной Европы мы имеем дело с настоящим феноменом. Если ещё в Польше и Литве есть ещё отдельные люди способные читать на караимско-татарском языке, понимая его, языке, близком к языку средневекового „Кодекс Куманикус“, то в России и на Украине таких практически нет, разве только те, что усвоили крымскотатарский язык от вернувшихся из изгнания в Узбекистане крымских татар, куда последние были выгнаны Сталиным. Определяя себя в качестве мифических „караев“, а не караимов-тюрков, они, при этом, подчёркивают свою отдельность и обособленность как от иудеев, и даже от караимов Ближнего Востока, так и от самых близких к ним по языку (которого они, правда, в большинстве своём сами не знают!) крымских и литовских татар, карачаевцев, кумыков и прочих кыпчакских по принадлежности к языковой группе народов (именно к кыпчакской, а не к хазарской — ветви тюркских языков» //Гершом Киприсчи. Лекция 7. О караимской самоидентификации. Часть 3
  72. Каплановский И. З. Друг людей. Нравоучение караимскому юношеству с приведением текстов великих писателей священных книг. — Одесса, 1886.
  73. Dovile Troskovaite.Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century.//University of Klaipeda (Lithuania) 2013
  74. Цитата: «…В настоящее время татарский язык у крымских караимов вытесняется языком русским, так что молодое поколение, в особенности во внекрымских городах, его почти не понимает, а в самом Крыму он употребляется в домашнем быту только в бедных, мало культурных семьях.». Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72
  75. Дом-музей Марины Цветаевой
  76. Незабытые могилы (Российское зарубежье: некрологи 1917—1979) / Российская государственная библиотекака; Сост. В. Н. Чуваков. — М.: Пашков дом: Т. 1. А-В. 1999; Т. 2. Г-З. 1999) (Там же, Т. 4. Л-М. 2004)
  77. «Совершенно преобразовал город Евпаторию…»//«Евпаторийское время»
  78. А. Львов. Дело о караимских молитвенниках
  79. 1 2 [1] Percy Gurwitz Die Schuld am Holocaust
  80. Isabel Kershner, «New Generation of Jewish Sect Takes Up Struggle to Protect Place in Modern Israel», The New York Times 4 September 2013.
  81. «Наука в вопросе о караимах … фальсифицируется до наглости, а пресечь это явление некому. Сознание этого страшно угнетает и тяжелым камнем ложится на душу. Где искать выхода? Кто поможет?» (18.03.1986)
    «Нам крайне необходимо бороться с искажением сведений по происхождению и истории караимов до их публикации, так как последующие возражения не имеют и одного процента ценности пресечения публикации». (15.09.1990)
    «…они [фальсификаторы] не замедлят „сожрать“ нас — караимов — „живьем“… Поэтому я так прошу и призываю Вас принять все возможные теперь меры, чтобы не дать им (…) в вопросе фальсификации нашей истории и происхождения идти по зеленой дороге; пусть, мерзавцы, хоть спотыкаются о наши обоснованные возражения». (15.09.1990). // А.Полканова Сымыт Кушуль
  82. Цитата: «Попытки приписать крымским караимам чуждые этнос и религию, смешение этнических крымских караимов с караимами по религии, искажение истории — оскорбляют национальные чувства и создают предпосылки для национальных и религиозных конфликтов». Опубликовано в: Караи (крымские караимы). История, культуры, святыни. — Симферополь, 2000. — 56 с.
  83. Андрей Мальгин. Евреи или тюрки. Новые элементы в идентичности караимов и крымчаков в современном Крыму (2002)
  84. Цитата: «Необходимо еще раз указать на необходимость крайне тщательного анализа любого сообщения многочисленных караимских авторов XIX-ХХ вв. (А. Фиркович, М. Султанский, А. Леонович, С. Шапшал, С. Шишман, А. Зайончковский и пр.). К сожалению, большинство из этих авторов имели тенденцию искажать, тюркизировать и романтизировать историю караимов в угоду собственным националистическим интересам». Опубликовано в: Михаил Кизилов, «Ильяш Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было», Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Sayı: 22, Yaz 2009, s.43-74.
  85. Цитата: «Давно известно о личной заинтересованности В.Науменко и его сионистских покровителей в уничтожении всего, что связано с крымскими караимами». Опубликовано в: Состояние памятника Джуфт Кале ухудшилось. Часть II — «Балта Тиймэз»
  86. Цитата: "…недруги караимского народа всячески стараются доказать, что караимы — не особая народность, но лишь еврейская религиозная секта. В этом случае они следуют прямому предписанию талмуда: «Если ты хочешь погубить враждебное тебе племя, пытайся убедить другое, также тебе враждебное, в том, что первое тебе родственно» Опубликовано в: Фонтан лжи г. Кизилова
  87. Цитата: «Раскрытие псевдоисторического характера „документа“ о Тимофее Хмельницком чрезвычайно важно также и с точки зрения современной политической ситуации в Крыму, когда украинское правительство всеми правдами и неправдами пытается доказать историческую „правомочность“ беззаконного присоединения полуострова к Украинской ССР Никитой Хрущевым в 1954 г.» Опубликовано в: Михаил Кизилов, «Ильяш Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было», Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Sayı: 22, Yaz 2009, s.43-74.
  88. КУШУЛЬ С. Общественная жизнь караимов Крыма в 20 — 30-х годах
  89. Nehemia Gordon. Karaites in the Holocaust? A Case of Mistaken Identity
  90. Статья «Караимы» в «Электронной еврейской энциклопедии»
  91. Караимы: кто они? // Сайт МЕОЦ
  92. Официальный сайт Московского Караимского Общества
  93. «Свидетельства» последнего см в статье «Караимизм»
  94. Цитата: «Самое первое свидетельство о существовании в Крыму караимской общины, которое датируется 1278 г. В этом году в Солхате побывал византийский караим Аарон бен Иосиф а-Рофе (ок. 1250—1320 гг.). В своей книге „Сэфер а-мивхар“ („Книга избранных трудов“) ученый сообщает, что в 1278 г. между караимской и раббанитской общиной Солхата состоялся календарный спор. Не менее древней является караимская община Каффы (современная Феодосия): данные косвенных источников позволяют исследователям считать 1292 г. годом основания караимской синагоги в Каффе». Источник: Татьяна Щеголева. Караимы Крыма: история и современное состояние общины // ЖУРНАЛ «ЕВРЕИ ЕВРАЗИИ» № 1 (8) Январь — Март 2005 Тевет — Адар II 5765
  95. Tadeusz Czacki, Kazimierz Józef Turowski. Rozprawa o Żydach i Karaitach — Nakładem Wydawn. Biblioteka Polskiej, 1860; «Pierwszy raz drukowana 1807 r. w Wilnie u Józefa Zawadzkiego» — C. 178]
  96. Ш. Спектор, «Караимы в Европе под властью нацистов по документам из Германии», Пеамим 29 (1986), с. 90-108 (на иврите).
  97. В. С. Глаголев Философско-религиозные аспекты в изучении караимов // Религия и культура: Россия. Восток. Запад: Сб. ст. / Под ред. Е. А. Торчинова. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2003, с. 231—250.
  98. Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» // В. П. Петров. Национально-культурные объединения Автономной Республики Крым
  99. Караимксие общины Украины
  100. ДНИ КУЛЬТУРЫ КРЫМСКИХ КАРАИМОВ В БАХЧИСАРАЕ
  101. Юрий Савельевич Бараш.
  102. Хроника : Евпатория // Известия Духовного Управления караимских религиозных организаций Украины. — Евпатория, 2012. — № 3 (12). — С. 5.
  103. Киевскую кенаса передают… Не караимам!?
  104. 24 декабря 2011 года Мелитопольское национально-культурное караимское общество отметило своё первое двадцатилетие
  105. Б. З. Леви. Русско-караимский словарь — Симферополь, 2005. — 148 с.
  106. Баккал Евгений Григорьевич — Лица города // ForPost — Севастопольский Новостной Портал
  107. Празднование 15-летия Симферопольского общества «Чокрак» " КАРАИМ, КАРАИМЫ, КАРАИ, КРЫМСКИЕ КАРАИМЫ, Crimean Karaites, Karai, ДЖУФТ-КАЛЕ, ЧУФУТ-КАЛЕ, тюрки, этнос, культ …
  108. Избрание нового председателя в Феодосии
  109. Караимы Ялты
  110. Крымские караимы сменили лидера
  111. Соловей Т. Упала зірка з неба - згасла мова... // Кримська світлиця. — Київ, 2011. — № 50-52 (1669). — С. 5.
  112. Республиканские национально-культурные общества и общины Республики Крым
  113. Перечень легализованных общественных организаций исполнительным комитетом Симферопольского городского совета на 01 января 2012 г.
  114. Узунова Л. В. Особенности этнокультурной деятельности Крымской Республиканской Федерации караимов
  115. Караїми України об’єднуються заради збереження
  116. Мангуби Т. М. Очередной караимский праздник // Караимские вести № 25, 1996
  117. Крымские караимы. «Къырым къарайлар». Русскоязычное приложение к газете «Къырым»
  118. IV конференция Духовного Управления
  119. 1 2 Известия Духовного Управления религиозных организаций караимов Украины. — Евпатория, 2011. — № 1 (10). — 16 с.
  120. Мусаев К. М. Грамматика караимского языка. Фонетика и морфология. — М.: Наука, 1964 — С. 6
  121. Галина Добош. Галицькі караїми: Лишилось тільки двоє // Радіо Свобода [23.09.2008]
  122. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР
  123. Перечень встретившихся в переписных листах вариантов самоопределения населения по вопросу «Ваша национальная принадлежность»
  124. Перечень Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей
  125. Караимское общество Москвы
  126. Организация МНКА караимов района Коньково города Москвы
  127. Организация МНКА караимов Гагаринского района города Москвы
  128. Национальные общества Ростова на Дону и области
  129. Г. В. Вернадский. «Россия в средние века»
  130. Album «Archive of the Dmitri Penbeck’s family» -- compiled by V. Penbek — Simferopol-Slippery Rock, 2004. — C. 24
  131. Кропотов В. С. Военные традиции крымских караимов — Симферополь, 2004. — C. 75
  132. Незабытые могилы (Российское зарубежье: некрологи 1917—1979) / Российская государственная библиотека; Сост. В. Н. Чуваков. — М.: Пашков дом: Т. 1. А-В. 1999; Т. 2. Г-З. 1999, Т. 4. Л-М. 2004
  133. Mikhail Kizilov. The Karaites of Galicia: An Ethnoreligious Minority Among the Ashkenazim, the Turks, and the Slavs, 1772—1945 (Studia Judaeoslavica) с. 340
  134. ביע אומר חלק ח, אבן העזר סימן י"ב; מכתב שפורסם אצל: מיכאל קורינאלדי, המעמד האישי של הקראים, ירושלים תשמ"ד, עמ' 139; הובא גם אצל: בני לאו, 'על משמרתי אעמודה להחזיר עטרה ליושנה', בתוך: מרדכי בר-און (עורך), אתגר הריבונות, Иерусалим 1999, с.226
  135. Празднование Пурима крымскими караимами в Ашдоде в 2004 г.

Литература[править | править вики-текст]


Ссылки[править | править вики-текст]