Караимы (народ)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
караимы, караи
Qaraylar.jpg
Караимы в традиционной одежде, XIX век
Самоназвание

къарай, къарайлар
karaj, karajlar

Численность и ареал

Всего: около 2000 чел.
Украина, Россия, Литва, Израиль, Польша, США

  • Украина Украина:
    • перепись 2002 года: 1200 чел., в том числе 647 — в Крыму, из них 311 в Феодосии;
    • перепись 2001 года: 1200 чел.,
    • перепись 2000 года: 1196 чел., из них 606 в Крыму;
  • Россия Россия — 205 чел. (перепись 2010 года);
  • Литва Литва — 241 чел. (перепись 2011 года);
  • Польша Польша
    • перепись 2001 года: 45 чел.,
    • перепись 2011 года[1]: 346 чел.,
Язык

караимский, русский, польский, литовский, иврит

Религия

караизм (караимизм)

Родственные народы

крымские татары

Статья по тематике
Караимский народ

GerbKaraimovKyma.JPG

Язык  · Религия  · Общины

Персоналии

Общественные деятели  ·
Деятели культуры  · Филантропы  · Богословы  · Фамилии

Святыни

Кенассы  · Чуфут-Кале · Кладбища

Общественная жизнь

Периодика  · Учебные заведения  · Национальные съезды

п·о·р

Караи́мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar; от ивр. קָרָאִים‎ — «караим», букв. читающие) — немногочисленная тюркская (или тюркоязычная) народность, традиционно исповедующая караизм.

Традиционными местами проживания караимов являются Крым, некоторые города на западе Украины (Львов, Галич, Луцк) и район Тракай в Литве.

Караимы традиционно исповедуют караизм, являющийся, по разным источникам, либо самой малочисленной авраамической религией[2], либо особым ответвлением от иудаизма. Богослужение проводилось не только на языке Ветхого Завета, но и на караимском языке[3]. С начала XX века оно проводится также на русском[3][4] языке.

Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты. В то время как первые два диалекта практически не изменились за последние пять веков, последний был подвержен в значительной мере влиянию турецкого языка во время турецкого господства в Крыму в XV—XVIII веках; существует также гипотеза об их независимом друг от друга происхождении.

Проблема происхождения и этнической идентичности караимского народа[править | править исходный текст]

Изучение происхождения караимов осложняется отсутствием письменной традиции, подтверждающей тюркское происхождение[источник не указан 1533 дня] и наложением исторических и психологических факторов, оказавших воздействие на самосознание самих караимов. Будучи по языку, фольклору, традициям и ряду иных признаков тюркским народом, караимы тем не менее традиционно исповедовали караизм — религию, родственную иудаизму или же трактуемую как секта иудаизма. В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими, что поддерживается рядом антропологических исследований, доказывающих с одной стороны, различие между евреями и караимами[5][6], но с другой стороны, подобное различие между крымскими и литовскими караимами[7], а также сходство между европейскими и средиземноморскими караимами[5] (см. раздел «Исследования антропологических особенностей»)

Теории этногенеза[править | править исходный текст]

Теории приведены в хронологическом порядке.

Семитическая (еврейская) теория[править | править исходный текст]

Согласно этой теории, караимы представляют собой местную крымскую группу евреев и ведут своё происхождение от последователей доталмудического иудаизма саддукеев, отколовшегося в VIII веке в Багдаде в отдельную религиозную секту.[8].

Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX века[9]. Первым отнёсся к ней скептически известный караимский учёный Мордехай Султанский (1785—1878) в книге «Зехер Цадикким», предположив что караимы происходят от т.наз. десяти колен израилевых[10] . В настоящее время «еврейская» теория резко критикуется караимскими лидерами[11], в многочисленных современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом[12]. Вместе с тем этой теории придерживаются некоторые караимские авторы[13]. Кроме того существуют свидетельства, о том что некоторые её сторонники вынуждены воздерживаться от выражения своего мнения публично[14].

В последнее время сторонники этой версии выделились и в Крыму[15].

Хазарская (тюркская) теория[править | править исходный текст]

Эта теория выдвинута в 1846 году российским востоковедом В. В. Григорьевым[16]. Широкую известность получила во второй половине XIX века[17].

Согласно этой теории, караимы являются потомками хазар — тюркского кочевого народа VIIX вв., который принял иудаизм и среди районов расселения которого был Крым.

Хазарская теория была принята советской наукой[18], официально признана современными светскими лидерами восточноевропейских караимов, отрицающим любую связь с евреями и иудаизмом[19], а также косвенно фигурирует и в современной формуле самоидентификации караимов (см. раздел «Самоопределение»).

Наиболее активно хазарскую теорию продвигал Серайа Мордехаевич Шапшал. По мнению некоторых исследователей, проводимая им политика деиудаизации караимской религии и культуры привела к ускорению процесса ассимиляции[20].

В отличие от светских лидеров, многие религиозные караимы отнеслись к «хазарской» теории скептически. По мнению великого караимского просветителя И. И. Казаса[21],

« довольно сильным аргументом доказательством, что они [караимы] не одного происхождения с хазарами, может также служить отсутствие у караимов каких-либо преданий о хазарах… Нельзя допускать, чтобы целый народ мог совершенно забыть своих предков »

Современные лидеры религиозных караимов в эмиграции, не отрицая тюркских элементов в происхождении караимов, также критикуют эту теорию[22].

Специалисты по истории хазар также подвергают «хазарскую» теорию сомнению[23][24] ,подчёркивая следующее:

Так, М. И. Артамонов пишет:

« Возможно, что евреи-караимы смешались с остатками хазаро-болгарского населения Крыма, исповедовавшего иудейскую религию, и распространили среди них свое учение [...] единственным доводом в пользу хазарского происхождения караимов остается их язык, близкий к половецко-огузскому, из чего и заключают, что хазары-караимы, сохранив свою религию смешались с половцами. Некоторые идут ещё дальше и считают, что хазары с самого начала были не раввинистами, а караимами, для обоснования чего в наших источниках, как мы видели, нет решительно никаких данных. Следует признать, что в истории караимов многое ещё остаётся неясным.[24] »

Синтетическая теория[править | править исходный текст]

Заслуживает внимания точка зрения караимского просветителя И. И. Казаса. Ещё в 1869 г., в очерках «Слово защиты» и «Евреи ли караимы» он, отвечая на статьи, опубликованные оппонентами в газетах «Одесский вестник» и «Ведомости одесского градоначальства», писал о том, что в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и «хазарскую», и «семитическую» теории. Хотя сам И. И. Казас придерживался семитической теории происхождения караимов, отвергая «хазарскую» теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — не чистокровные семиты». Учёный справедливо полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племен, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты». И. И. Казас заметил:

« Мы [караимы] считаем нисколько не унизительным для себя происхождение не только от хазар, но и от самых отверженных париев <.. > никакое аристократическое происхождение не может дать несуществующих у нас добродетелей или скрыть наши пороки[26]. »

Кумано-кипчакская теория[править | править исходный текст]

Согласно этой теории, предки крымских караимов и крымчаков прибыли с захваченных монголами территорий (Северный Иран и Нижняя Волга) из Византии и из Османской империи после падения Константинополя в 1453 году[20][27].

Аргументы за:

Исследования антропологических особенностей[править | править исходный текст]

В 1880 году Константин Мережковский сделал антропологические измерения 20 крымских караимов мужчин[31].

В 1880 году русским антропологом Константином Иковым были исследованы 30 караимских черепов из раскопок Мережковского на кладбище в Иосафатовой долине близ Чуфут-Кале. Также Иков пользовался измерениями 20 караимов мужчин, сделанных тем же антропологом Мережковским. На основании этих исследований, Константин Иков пришёл к выводу, что караимы брахицефалы и не принадлежат к семитам[31][32].

В 1904 году Юлиан Талько-Гринцевич исследовал антропологические параметры литовских караимов[33].

В 1910 году антрополог Витольд Шрейбер проводил антропологические измерения караимских детей Галиции и пришёл к выводу, что в расовом отношении они имеют более общего с угро-финской группой, чем с семитами[34][35].

В 1912 году С. А. Вайсенберг провёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов, крымчаков и евреев и на основании антропометрических измерений пришёл к заключению о внешнем сходстве между евреями и караимами[36].

В 1928 году С. С. Заболотным был проведён сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями:

« …уже между собою караимы и крымчаки отличаются по группам крови… Автор допускает возможность отнесения караимов к тюркской группе и приводит данные не только о евреях, но и о различных тюркских народностях. Распределение кровяных групп у караимов и в еще большей мере у крымчаков заметно отличается от такового у арабов, считающихся чистыми семитами, и каждой из обследованных категорий евреев [37]. »

В 1932 году на основании исследования групп крови караимов Вильнюса и Тракая, Михаил Рейхер-Сосновский[38] утверждал:

« Что же касается тюркско-татарских народностей, то значительно большее сходство проявляется между ними и польскими караимами, чем между последними и евреями, тут чуваши очевидно наиболее приближаются к польским караимам как в отношении преобладания группы „В“ и в меньшем проценте группы „А“, равным образом, и в значительном проценте группы „О“ (крови).[39] »

В 1934 году Коррадо Джини[40] исследовал караимов Польши во всех четырёх общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции) и Литвы и пришёл к выводу, что польско-литовские караимы антропологически связаны с чувашами и, таким образом, с хазарами и куманами[41].

В 1942 году антропологические особенности литовских караимов были проанализированы Я. Чекановским[42], а в 1944 году — Ф. Штайнигером[43].

В 1963 году А. Н. Пулянос отметил в целом переднеазиатский облик караимов Литвы, отметив небольшую монголоидную у тракайских караимов[44].

В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод об автохтонности караимов Литвы и Крыма[45].

В 1968 году К. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт из Иерусалимского университета сравнили распределение групп крови АВО у 247 караимов египетского происхождения, живущих в Израиле, с распределением АВО у окружающего египетского населения в Каире, евреев Багдада, сефардских, ашкеназских евреев и караимов Литвы, обнаружив определённое сходство между караимами Египта и Литвы на фоне отличия от остальных групп населения и заключив на основании этого, что европейские караимы — в основном, этнические потомки средиземноморских караимов[5].

В 1971 году академик В. П. Алексеев на основании краниологического исследования параметров населения хазарского города Саркел (Нижний Дон) пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими как сарматы, сармато-аланы, аланы, готы и, возможно, греки)[6]. Впрочем, в связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом.[46]

В 2005-2013 гг. были изучены генетические сигнатуры 28 караимов, проживающих на территории стран Восточной Европы, в основном в Крыму. На основании этого исследования Кевин Алан Брук пришёл к выводу о том, что восточноевропейские караимы имеют преобладающее ближневосточное происхождение и наиболее близки к ашкеназским, сефардским и восточным евреям, египетским караимам, нееврейскому населению Ближнего Востока и Кавказа.[47]

В 2013 году проанализировав генетические данные 24 караимов, к похожему выводу пришел и московский караим Николай Качанов-Прик.[48]

Самоопределение[править | править исходный текст]

Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка[49].

« караимами называются люди, принадлежавшие к караимской религии, безотносительно к происхождению[50] »
« караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую, исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму, и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступавшие с ними в браки и беспрерывно питавшие их караимы Константинопольские, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские).[50] »
  • На общенациональном караимском съезде в Евпатории 28 августа 1917 г. было принято следующее определение[51]:
« Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собою объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами. »
« Крымские караи (крымские караимы-тюрки) — коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими народами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность. Испытывает особые чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям, уважает их самоидентификацию. »

Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина[53][54].

Взаимоотношения с евреями[править | править исходный текст]

Циркуляр министра П.А. Столыпина о различии в правах караимов и евреев. 1910 год.

На протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы[9][55]. Однако после присоединения территорий, заселённых карамами, к Российской империи, среди караимов появилась тенденция противопоставления себя евреям. Начиная с XX века[56]., эта тенденция ещё более усилилась. Этому способствовали следующие факторы:

  • эмансипация: в дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагался ряд ограничений. Таким образом были узаконены различия в правах между еврейским и караимским населением;
  • лингвистическая ассимиляция: древнееврейский язык был вытеснен в богослужении караимским, а караимский язык был вытеснен в быту русским[57].
  • переход караимской интеллегенции в христианство[35][58][59][60]
  • деиудаизация караимизма.

Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно.

Не следует путать караимов с крымчаками, исповедующими классический иудаизм, а также с частью субботников, исповедующих караизм[61]. Во время Великой Отечественной войны большинство крымчаков было убито немцами. Караимов, за редким исключением[20][62], нацисты пощадили (см. Период Второй мировой войны).

Частью еврейского народа считают себя следующие этнические группы, исповедующие караизм:

История[править | править исходный текст]

Крымское ханство[править | править исходный текст]

Одно из первых упоминаний этнонима «караим» сделано в описании Кафы в начале XV в. Иоганном Шильтбергером из Мюнхена[24]. По мнению Гаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)… [Фиркович собрал] множество рукописей и документов… [и стремился доказать], что караимы жили в Крыму ещё до распятия Христа»[18].

Караимская община в столице крымского ханства Солхат (ныне Старый Крым), существовала в XIV веке[8]. Главным центром караимов Крыма был Чуфут-Кале[17]; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.

Великое княжество Литовское[править | править исходный текст]

См. также: «Милитаризация» караимской истории.

Согласно караимской традиции, великий князь литовский Витовт переселил 383 караимские семьи из Крыма в Тракай, позже — в Луцк и Галич[63] после крымского похода в 1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии.

Караимы в Российской и Австро-Венгерской империях[править | править исходный текст]

Ещё при Екатерине II было установлено, что ограничения для российских подданных иудейского вероисповедания не распространяются на караимов. Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.

Караимы Галича также добились фактического равноправия с христианами после раздела Польши и перехода Галиции под власть Австрии (1772).

Период Второй мировой войны[править | править исходный текст]

Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину Берлина в 1934 г. обратиться с просьбой в министерство внутренних дел Третьего рейха о непризнании караимов евреями на основании их юридического статуса в России. Министерство частично поддержало их просьбу, отметив, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине. Вместе с тем, нацисты не пришли к однозначному выводу относительно «расовой классификации» и «расовых биологических характеристик» «секты караимов»[64]. В годы Второй мировой войны несколько крупных еврейских учёных — М. Балабан (18771942), З. Калманович (18811944) и И. Шипер (1884—1943) — независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении, чем спасли караимов от массового уничтожения [8][65][неавторитетный источник? 119 дней]. В связи с тем, что в начале войны соответствующие распоряжения не успели вступить в силу, немало караимов погибло в Риге[62], Краснодаре[66], в Бабьем Яру[уточнить], в Одессе и в Херсоне во время массовой ликвидации евреев[20].

Во время оккупации Крыма немцами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными, будучи причисленными оккупантами к еврейской нации, С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.

В сентябре 1938 г. Семён Эзрович Дуван предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро и епископ Берлинский и Германский Серафим[67]. 5 января 1939 года на имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями.

Известны случаи помощи караимов своим соседям-евреям, которых они прятали у себя в домах или снабжали документами своих погибших родственников.[68]

Демография караимов[править | править исходный текст]

В мире[править | править исходный текст]

Год Численность караимов
в мире, чел.
1897 12 894
1913 13 600
1926 8 300
1959 5 700
1979 3 341
1989 2 803
2002 1 890

Источник:[19].

В Крыму[править | править исходный текст]

Год Численность населения
в Крыму, чел.
Численность караимов
в Крыму, %
I ч. XVIII в. 467 000 0,2
1760-е-70-е 454 700 0,3
1795 156 400 1,5
1816 212 600 1,4
1835 279 400 1,1
1850 331 300 0,8
1864 198 700 1,7
1920 718 900 0,8
1926 713 800 0,6
1937 996 800 0,3
2001 2 024 056 0,03

Источник:[69].

В СССР[править | править исходный текст]

Год Численность караимов
в СССР, чел.
1926[70] 3 667
1959[71] 5 727
1970[72] 4 571
1979[73] 3 341
1989[74] 2 602

В Литве[править | править исходный текст]

Год Численность караимов
в Литве, чел.
Численность караимов
в Литве, %
1959 423 0.02
1970 388 0.01
1979 352 0.01
1989 289 0.01
1997 257 0.01

Источник:[75]

Караимские общины на современном этапе развития[править | править исходный текст]

Караимы Украины[править | править исходный текст]

Основной религиозной организацией караимов Украины является Духовное Управление религиозных организаций караимов Украины. Председатель — Давид Тирияки[76]. С октября 2011 г. Духовным Управлением в Евпатории издаётся ежеквартальный бюллетень «Известия Духовного Управления караимских религиозных организаций караимов Украины»[77].

Крупнейшей национально-культурной ассоциацией караимов Украины является Всеукраинская Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» (первый председатель — Ю. Б. Коген), которая объединяет 10 областных организаций[78][79]:

  • Бахчисарайское национально-культурное общество (председатель И. Н. Баккал[80]);
  • Днепропетровское национально-культурное общество «Карай» (председатель Ю. С. Бараш)[81];
  • Евпаторийское национально-культурное общество «Кардашлар» (председатель Д. В. Габай[82]);
  • Мелитопольское национально-культурное общество (председатель Г. Г. Мирошниченко (Иртлач)[83];
  • Николаевское национально-культурное общество «Мурат» (председатель Н. В. Сапак);
  • Одесское городское общество «Базлык»[84];
  • Севастопольская Ассоциация «Фидан» (председатель Е. Г. Баккал)[85];
  • Симферопольское национально-культурное общество «Чокрак» (председатель Г. П. Гладилова (Ормели)[86];
  • Феодосийское национально-культурное общество «Мэхэбэтлик» (председатель О. П. Ткебучава[87];
  • Харьковское национально-культурное общество «Карай» (председатель С. И. Джигит).

Небольшая караимская община «Догъунма» располагается в Киеве. Председатель А. Я. Арабаджи[88].

Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешем, в Симферополе в 2003 году проживало 320 семей; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57; в Мелитополе — 30; в Ялте — 21; в Севастополе — 60; в Харькове — 30; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10[89]

Караимы Крыма[править | править исходный текст]

В настоящее время украинские караимы компактно проживают в крымских городах: Бахчисарай, Евпатория, Севастополь, Симферополь, Феодосия, Ялта. Евпатория и Симферополь — центры караимской жизни Крыма. В Евпатории расположена Соборная кенасса, памятник архитектуры XIX века, закрытая при советской власти и заново открытая 13 сентября 2005. Кроме того, в Евпатории находится караимская библиотека «Карай-битиклиги».

С 1996 г. в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. Также, с 1996 г. во дворе кенасы Симферополя периодически проводятся праздничные богослужения[90]. В Мелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете «Мелитопольские ведомости».

В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым»[91], действуют Крымская республиканская ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» (председатель — Илья Кальфа)[92] и Крымская республиканская федерация караимов (председатель — Татьяна Шайтанова)[93].

Караимы, наряду с крымчаками и крымскими татарами, признаны автохтонным народом Крыма.

См. также:

Здание кенассы в Днепропетровске было снесено в 2000-е годы.

Караимы Луцка и Галича[править | править исходный текст]

В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 г. в Луцке вышло 2 номера общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника «Сабах», а в 1931—1938 гг. выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима»). Однако к началу XXI века жизнь общины практически угасла.

Нужно отметить, что караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад»[94].

Возле Галича сохранилось караимское кладбище[95].

Известными караимами Луцка и Галича были: Александр Мардкович (поэт и издатель журнала «Karaj Awazy»), Зэхарйа Абрагъамович (поэт) и Абрахам Фиркович.

Караимы в России[править | править исходный текст]

Согласно переписи 1989 года, в РСФСР проживало 449 караимов[96].

По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживало 354 караима[97], в том числе в Москве и Московской области проживало 138 караимов, в Санкт-Петербурге 53 караима.

Согласно последней переписи населения 2010 года в РФ проживает 205 караимов, в том числе 89 в Москве, 22 в Санкт-Петербурге и 18 в Московской области. Причем, только три человека указали, что владеют караимским языком[98].

В Москве и Санкт-Петербурге организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:

  • Региональная общественная организация «Национально-культурная автономия караимов города Москвы» (председатель — Майкапар Александр Евгеньевич)[99];
  • Санкт-Петербургский национально-культурный центр караимов (председатель — Айваз Ромуальд Арамович).

С 1994 г. в Москве выходит ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке, периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».

Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историк Иосиф Ромуальдович Григулевич, композитор Самуил Моисеевич Майкапар, общественный деятель Соломон Самойлович Крым, актёр Сергей Тонгур, волейболистка, олимпийская чемпионка, заслуженный мастер спорта Марина Кумыш, переводчик средневековой литературы Ананий Самойлович Бобович.

Активное участие в жизни караимских общин принимал Михаил Сарач — караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую помощь «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.

В настоящее время в России не зарегистрировано ни одной караимской религиозной общины.

Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Таганроге и Самаре. Караимское кладбище в Москве (часть Еврейского Дорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти.

Кроме караимов этнических, на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караизм.

Караимы в Литве[править | править исходный текст]

Типичный караимский дом в Тракае с тремя окнами: «одно — для Бога, одно — для семьи, одно — для великого князя литовского». По другой версии каждое окно символизирует раздел Священного писания.

Основная статья: Караимы Литвы

Караимы компактно проживают в некоторых местностях Литвы со времён Средневековья в населенных пунктаx со смешанным населением (христианами, евреями, татарами) . Тем не менее утверждения караимских авторов о том, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права можно встретить и у русских историков .[100]

В современной Литве проживает менее 250 караимов в 3-х организованных общинах: Вильнюс (ок. 150 чел.), Тракай (менее 50 чел.), Паневежис (менее 30 человек). Имеются действующие караимские кенассы в Вильнюсе и Тракай (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время), функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделенное, впрочем, на две части). В Тракае действует Караимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.

Караимы в Польше[править | править исходный текст]

Участники торжеств по случаю утверждения Устава караимского религиозного союза 26 апреля 1936 года

В современной Польше проживает 346 караимов (перепись 2011 года) . Караимские группы есть в Варшаве, Кракове, Вроцлаве и Гданьске.

Существует несколько караимских организаций. Основной организацией является Союз польских караимов. Издаётся нерегулярный журнал на польском языке Авазымыз («Наш голос»), функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом и утеряли, в большинстве, свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.

Караимы в эмиграции[править | править исходный текст]

После Октябрьской революции 1917 определённая часть крымских караимов вместе с войсками Врангеля эмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию[101], Чехословакию, Югославию и Болгарию[102].

Караимы во Франции[править | править исходный текст]

Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 30-х годов, их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном в Париже, Ницце и Марселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества.

В годы Второй мировой войны караимы не преследовались немецкими оккупационными властями. Однако, в зоне подконтрольной т.н. правительству Виши, караимы преследовались наравне с евреями. После войны, караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию. В современной Франции, общую численность караимов можно оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживающих в Париже или рассеянных по Лазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет.

Верующие караимы Франции, в основном, придерживаются православия или католицизма. Среди них[103]:

  • Сарач Михаил Семёнович, известный меценат и основатель «Караимской народной энциклопедии»;
  • Бабаджан Алексей Аронович (1902—1980), псаломщик в Парижской церкви Пресвятой Богородицы;
  • Пампулова Наталья Марковна (р. 1937), иконописец, церковный деятель (правнучка С. М. Пампулова);
  • супруги Дуван Иосиф Семёнович и Елизавета Моисеевна, которые в 1954 г. в Аргентине приняли православие и обвенчались в церкви;
  • Лопато Михаил Ильич (1907—1986) принял православие, был старостой церкви Архангела Михаила в Канне (Франция).

Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь. Наиболее известным членом общины был караимский меценат и общественный деятель Михаил Сарач.

Караимы в США[править | править исходный текст]

В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрация Международного института крымских караимов. Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).

Караимы в Израиле[править | править исходный текст]

В 1990-х годах в Израиль эмигрировало предположительно около 500 караимов и членов их семей из стран бывшего СССР, в основном Украины. Среди них — композитор Авраам Кефели, тюрколог Ольга Прик, семья просветителя Давида Гумуша, правнук[неавторитетный источник? 116 дней] основоположника доктрины деиудаизации караимизма С. М. Шапшала Юрий Шапшал [104].

На караимов распространяется так называемый «Закон о возвращении», закрепляющий за всеми евреями мира и их потомками, а также членами их семей право на репатриацию в государство Израиль и предоставление израильского гражданства. В Израиле караимы считаются частью еврейского народа (так как евреями признаются люди, исповедующие иудаизм, независимо раввинистического или караимского толка и независимо от языка общения), а ортодоксальные евреи («раввинисты») говорят о караимах как о заблуждающихся евреях. Поэтому, согласно этому закону, лица караимского происхождения (включая внуков караимов) имеют право на репатриацию и получение израильского гражданства наравне с евреями.

Браки, заключенные по принятым у караимов традициям с точки зрения раввинисткой Галахи рассматриваются как законные, однако разводы, совершенные по этим традициям не признаются раввинистами. По этому в прошлом некоторые галахические авторитеты, начиная с Маймонида, запрещали браки между караимами и раввинистами : так как ребенок, рожденный не от мужа замужней (не разведенной) женщиной — мамзер (то есть незаконорожденный). Несмотря на это Главный Раввинат Израиля принял точку зрения известного современного галахического авторитета Овадьи Йосефа[105], разрешившего браки равинистов с караимами, согласными с предписаниями Галахи. Караимы и раввинисты, как и другие граждане Израиля, могут заключать гражданские браки за границей или в посольствах на территории Израиля, эти браки имеют полное гражданское равноправие с религиозными браками

Караимы из бывшего СССР расселились по всей территории Израиля. Крупнейшие общины расположены в Рамле, Ашдоде[106] , Тель-Авиве. В последние десятилетия караимская молодёжь ассимилируется под влиянием израильской культуры. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.

Примечания[править | править исходный текст]

  1. Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011.
  2. Гершом Киприсчи. Лекция 7. О караимской самоидентификации. Часть 3
  3. 1 2 Александр Гаркавец. Караимский молитвенник. — Москва: Лигалорбис; Алматы: Дешт-и-Кыпчак, 2006.
  4. Сборник субботних и утренних молитв по обряду крымских караимов. На русском и караимском языках / Сборник подготовил газзан Евпаторийской кенаса Тирияки В. З. — Евпатория: Оджакъ, 2002
  5. 1 2 3 К. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт. О некоторых генетических и полиморфных особенностях караимской общины.//הרפואה. Журнал медицинских профсоюзов в Израиле. Том LXXV No 12 Декабрь, 15, 1968, с. 507—509. Генетическая лаборатория Еврейского Университета. Университетская клиника «Адасса», Иерусалим
  6. 1 2 В. П. Алексеев. Очерк происхождения тюркских народов Восточной Европы в свете данных краинологии // в сб.: «Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья» — Казань: АН СССР, 1971. — с. 232—271. Цитата: Караимы связаны с хазарами прямой и непосредственной генетической преемственностью, происходят от хазар, а не от древних иудеев, с которыми этнически не имеют ничего общего. Цит. по В. П. Алексеев. В поисках предков — М., изд. Советская Россия, 1972. См. также: В. П. Алексеев. Кто мы? // «В поисках предков». Антропология и история — М.: Советская Россия, 1972, C. 272, 273, 284—288
  7. Там же Цитата: Литовские караимы переселились в Тракай в XIV в., и за 600 лет и крымские, и тракайские караимы при всей обособленности своего быта и эндогамии могли не испытать влияния местного населения. Во всяком случае, в соотношении групп крови АВО обе группы различаются. А о генетическом контакте с местным населением по отношению к южной крымской группе, как мы убедимся дальше, можно говорить с известной определенностью..
  8. 1 2 3 Статья «Караимы» в «Электронной еврейской энциклопедии»
  9. 1 2 Цитата: 'Происходя из потомства Авраама, народа Израиля, мы, Караимы, исповедуем Закон Моисеев'. Название же «караим» происходит от корня глагола «каро» (קָראׁ) — «читать», слово же «карай» (קָרָאִי) — прилагательное «читающий», «караим» (קָרָאִים) — множественное число «читающие», то есть придерживающиеся Св. Писания. Называемся также «бене Микра» (בְּנֵי מִקְרָא), то есть «сыны Св. Писания». Придерживаясь точного смысла Св. Писания, мы никаких толкований, которым нет подтверждения в самом Св. Писании, не принимаем. Таким образом 'мы сохраняем Моисеев Закон в том виде, как он был до появления Талмуда в народе Израиля'. Эпитет же «караим» (קָרָאִים) стали мы придавать себе со времени появления Талмуда, 'для отличия от талмудистов' Опубликовано в: Дуван Я. Катехизис, основы Караимского закона. Руководство по обучению Закону-Божию Караимского юношества. — СПб., 1890.
  10. Гершом Киприсчи. Первые караимы в Крыму — переселенцы из Самарии. Лекция 9
  11. «Тюркское происхождение караимов однозначно доказано антропологическими исследованиями. Поэтому любые другие версии происхождения караимов (к сожалению, всё ещё циркулирующие в литературе и имеющие заказной характер), построенные только на вольной трактовке вопросов истории и религии, являются несостоятельными, а порой и специально сфальсифицированными.» // Крымские караимы (составитель — профессор биохимии К. А. Ефетов)
  12. См., напр., А. А. Бабаджан, «Публикации о крымских караимах или История одного „верблюда“», в газете «Къырым» № 22(1190), 19-е марта 2008
  13. «Мы, караимы, не имеем общей точки зрения о своём происхождении, об этногенезе нашего маленького, но великого народа...Мало того, идёт страшный раскол среди нас по поводу взглядов о происхождении. Одни говорят: - « Мы тюрки, Караи», - другие: «Мы евреи». Практически наблюдается глухая стена, одни не хотят слышать других. Доходит до прямых оскорблений..» // Сайт московского караимского общества
  14. см. например М. Я. Чореф
  15. Меметов А. О ТАК НАЗЫВАЕМЫХ «ТЮРКСКИХ НАРОДАХ» КРЫМА // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 22 (61). № 3. 2009 г. С. 172—178.
  16. Цитата: «…Заметим только, что наречие татарского языка, которым говорят Русские Караиты, не заключает в себе ни малейшей примеси еврейских слов, оборотов или каких-либо других следов того языка, которым должны были говорить их предки, если эти предки точно были евреи. …обстоятельства эти невольно наводят на мысль: … по крайней мере, в наших глазах… караимы… потомки тех турок-хазар, которые, как известно, исповедовали закон Моисея и владели Крымом с VIII по XI век» Опубликовано в: Григорьев В. В.Еврейские религиозные секты в России. // Журнал Министерства внутренних дел. — Спб., 1846. Ч. 15. — С. 11-49. Переиздано в: Григорьев В. В. Россия и Азия. СПБ, 1876. — С. 435
  17. 1 2 Цитата: «Караимы, как остаток некогда господствующего в Крыму целого народа хазар, вытесненного оттуда другой, хотя и родственной тюркской народностью, основались в своём старинном укреплении…Чуфут Кале». Опубликовано в: Смирнов В. Д. Татарско-ханские ярлыки из коллекции Таврической Ученой Архивной комиссии// Известия Таврической Ученой Архивной комиссии, 1918, № 4, С.1—19.
  18. 1 2 Караимы / Большая Советская энциклопедия, изд. 2, 1953, т. 20: изд. 3, 1973, т. 11; Караимы / Народы Европейской части СССР, II. — М., Наука 1964, с. 836—837.
  19. 1 2 Сарач М. С., Казас М. М. Антропология и демография караимов-тюрков // Караимская народная энциклопедия. — Москва: ООО "Тортуга-Клуб", 2000. — В. Караимский дом. Часть I. — Т. 6. — С. 27. — ISBN 5-201-14258-6.
  20. 1 2 3 4 5 Потерянные колена, фарисеи и потомки хазар, Голда Ахиезер, Лехаим (180), Апрель 2007
  21. N. N. [Казас И. И.] Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72
  22. "Нам — современным караимам-просветителям, воскрешающим духовное наследие «Русских Караимов Ветхозаветного Вероисповедания» (то есть караимов всей Восточной Европы, в прошлом бывшей под властью Российской империи) близки идеи караимских просветителей 19-начала XX века — династии Луцких, Султанского, династии Бабовичей, Фирковича, Шишмана об этногенезе караимов Европы в качестве библейско-тюркско-персидской общины — то есть остатка библейского Израиля по мужской линии и прозелитами — перешедшими в караизм из других народов, смешанных с женщинами из среды тюрков-кыпчаков и хазар и персов-татов. В то же время нам абсолютно чужды безграмотные, антинаучные и попросту невежественные идеи-фантазии нынешних пантюркистов-популистов, не знающих по-настоящему, в отличие от их духовного вождя Шапшала, ни одного караимского языка (не только иврита и арабского, на которых созданы тысячи караимских текстов, но даже и тюркского!), и пишущих свои любительские антинаучные статейки в основном по-русски или на другом славянских языках, утверждающих, что современные караимы — это исключительно потомки хазаров-язычников."Хазарский след", сколь заманчивым он бы ни был в конце XIX начале XX века — не объясняет всего сложного комплекса этногенеза караимов, и в особенности караимов Восточной Европы. Не выдерживает эта теория и проверки современной лингвистикой и генетикой. Все тюркские языки и диалекты, которыми пользовались караимы на протяжении своей истории принадлежат к кыпчакской и огузской подгруппам тюркской группы языков, а не к хазарской, а с точки зрения ДНК — караимы Восточной Европы имеют не только тюркские, но и ближневосточные гены." // Гершом Киприсчи. Лекция 7. О караимской самоидентификации. Часть 3
  23. Голден П. Б. Достижения и перспективы хазарских исследований // Хазары. Khazars. М.-Иерусалим, 2005.
  24. 1 2 3 Артамонов М. И. История хазар — Ленинград, 1962 — С. 447
  25. Эрдаль М. Хазарский язык // Хазары, сб. статей М., 2005; Хазарский язык // БСЭ. Т.29; Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.66.
  26. Прохоров Д. А.«Учивший заветам правды, добра и гуманности…» Илья Ильич Казас. Биографический очерк (1832—1912). — Симферополь: АнтиквА, 2008. — С. 62
  27. «караимы Восточной Европы являются примером интересного симбиоза еврейского народа и тюркского мира, точнее, кумано-кыпчакского населения средневекового Крыма». Высказывание приписывается П. Голдену
  28. Г. Ахиезер, Д. Шапира, «Караимы Литвы и Волыни-Галиции до XVIII в.». // Пеамим 89 (2001), с. 19-21 (на иврите)
  29. Караимы Украины
  30. Конопацкий Ибрагим, «Белорусские татары: историческая судьба народа и культуры».
  31. 1 2 К антропологии караимов // Караимская жизнь. — 1912. — № 12. — С. 36—43.
  32. Очерк происхождения тюркских народов Восточной Европы в свете данных краниологии
  33. Talko-Hryncewicz J. Karaimi v. Karaici litewscy // Materiały anthropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. — T.VII. — Kraków, 1904. — S. 44-100.
  34. Schreiber, Witold Anthropology of Christian, Jewish and Karaite Children in Galicia = Badania nad antropologią dzieci chrześcijańskich, żydowskich i karaimskich w Galicyi. — Warsaw: Nakł. Towarzystwa Naukowego Warszawskiego; skł. gł. w księg. E. Wende, 1910. — P. 129.
  35. 1 2 Караимы // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1906—1913.
  36. Вайсенберг С. Караимы и крымчаки в антропологическом отношении. — Русский антропологический журнал. — 1912. — XXXII. С. 38-56.
  37. С. С. Заболотний. Кров’яні групи в караїмів і кримчаків // Бюлетені постійної ком. Вивчання кров’яних угруповань при мед. секції Харківського наукового товариства — Харків, 1928. — С. 33-39; 10-12; 12-22
  38. Михаил Рейхер-Сосновский (1888—1973) — польский антрополог еврейского происхождения, ординарный профессор Вильнюсского университета, в 1945—1947 гг. работал на руководящих должностях в Медицинской академии в Гданьске.
  39. Michał Reicher-Sosnowski. О группах крови караимов Вильнюса и Тракая = Sur les grupes sanguines des Caraimes de Wilno et de Troki // Anthropologie, Prague, 1932, № 9, С. 259—267.
  40. Коррадо Джини (1884—1965) — профессор University of Rome (1925), основатель и председатель «Comitato italiano per lo studio dei problemi della popolazione» (Комитета по изучению вопроса о народностях, 1929). Автор книги «Научные основы фашизма»(1927)
  41. Corrado Gini. Караимы Польши и Литвы = I Caraimi di Polonia e Lituania // Genus, June, Vol. II No. 1-2. Roma, 1936, C. 1-56.
  42. Ян Czekanowski J. Zzagadnien antropologii Karaimow // Mysl Karaimska, Ser. Nowa. — T. 1. — Wroclaw, 1947
  43. Ф. Штейнигер Караимы и татары восточных земель в фотоснимках = Steiniger F. Bieder von Karaimen und Tataren im Ostland // Natur und Volk. — Berlin: Senckenbergische Naturforschende Gesellschaft, 1944. — № 10. — С. 39—48.
  44. А. Н. Пулянос К антропологии караимов Литвы и Крыма // Вопросы антропологии. — Москва: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. Институт антропологии, 1963. — № 13-15. — С. 116-134.
  45. Дяченко В. Д. Антропологічний склад українського народу. — К., 1965.
  46. Плетнева С. А. Очерки хазарской археологии. М.,1999. С.4., Послесловие В. Я. Петрухина, С.226
  47. Kevin Alan Brook, Leon Kull, and Adam J. Levin, "The Genetic Signatures of East European Karaites," August 28, 2013
  48. Качанов-Прик Н.В. "Мы не евреи! Но мы и не тюрки! Кто же мы?" // Сайт московского караимского общества
  49. Д. А. Прохоров. Общественные, национально-культурные объединения и органы конфессионального самоуправления крымских караимов в 1917—1920 гг. // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XV — C.573-621
  50. 1 2 Известия Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления. – 1917. - № 3. – 10 июля - C. 6
  51. Известия Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления — 1917. — № 5-6. — 1 ноября — С. 8
  52. О караимах на сайте Центра информации и документации крымских татар
  53. Давид Тирияки. Вести из Евпатории // Caraimica # 5 — Международный институт крымских караимов: Симферополь, Украина — Слиппери Рок, США: 2007 — C. 46
  54. «Концепция карайлар — псевдо-пантюркской русскоговорящей группы людей, искусственно созданной полуязычниками-полуатеистами XX века — будет ассоциироваться с непродолжительным этапом тьмы и заблуждения в истории караимов Восточной Европы… В смысле пантюркизма современных караимов Восточной Европы мы имеем дело с настоящим феноменом. Если ещё в Польше и Литве есть ещё отдельные люди способные читать на караимско-татарском языке, понимая его, языке, близком к языку средневекового „Кодекс Куманикус“, то в России и на Украине таких практически нет, разве только те, что усвоили крымскотатарский язык от вернувшихся из изгнания в Узбекистане крымских татар, куда последние были выгнаны Сталиным. Определяя себя в качестве мифических „караев“, а не караимов-тюрков, они, при этом, подчёркивают свою отдельность и обособленность как от иудеев, и даже от караимов Ближнего Востока, так и от самых близких к ним по языку (которого они, правда, в большинстве своём сами не знают!) крымских и литовских татар, карачаевцев, кумыков и прочих кыпчакских по принадлежности к языковой группе народов (именно к кыпчакской, а не к хазарской — ветви тюркских языков» //Гершом Киприсчи. Лекция 7. О караимской самоидентификации. Часть 3
  55. Каплановский И. З. Друг людей. Нравоучение караимскому юношеству с приведением текстов великих писателей священных книг. — Одесса, 1886.
  56. Dovile Troskovaite.Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century.//University of Klaipeda (Lithuania) 2013
  57. Цитата: «…В настоящее время татарский язык у крымских караимов вытесняется языком русским, так что молодое поколение, в особенности во внекрымских городах, его почти не понимает, а в самом Крыму он употребляется в домашнем быту только в бедных, мало культурных семьях.». Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72
  58. Дом-музей Марины Цветаевой
  59. Незабытые могилы (Российское зарубежье: некрологи 1917-1979) / Российская государственная библиотекака; Сост. В. Н. Чуваков. - М.: Пашков дом: Т. 1. А-В. 1999; Т. 2. Г-З. 1999) (Там же, Т. 4. Л-М. 2004)
  60. «Совершенно преобразовал город Евпаторию…»//Официальный сайт алуштинского совета
  61. А. Львов. Дело о караимских молитвенниках
  62. 1 2 [1] Percy Gurwitz Die Schuld am Holocaust
  63. Tadeusz Czacki, Kazimierz Józef Turowski. Rozprawa o Żydach i Karaitach — Nakładem Wydawn. Biblioteka Polskiej, 1860; «Pierwszy raz drukowana 1807 r. w Wilnie u Józefa Zawadzkiego» — C. 178
  64. Nehemia Gordon. Karaites in the Holocaust? A Case of Mistaken Identity
  65. Караимы: кто они? // Сайт МЕОЦ
  66. Официальный сайт Московского Караимского Общества
  67. «Свидетельства» последнего см в статье «Караимизм»
  68. Ш. Спектор, «Караимы в Европе под властью нацистов по документам из Германии», Пеамим 29 (1986), с. 90-108 (на иврите).
  69. Я. Е. Водарский, О. И. Елисеева, В. М. Кабузан. Население Крыма в конце XVIII — конце XX веков (Численность, размещение, этнический состав). — Москва, 2003
  70. Всесоюзная перепись населения 1926 года. Национальный состав населения по республикам СССР
  71. Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по республикам СССР
  72. Всесоюзная перепись населения 1970 года. Национальный состав населения по республикам СССР
  73. Всесоюзная перепись населения 1979 года. Национальный состав населения по республикам СССР
  74. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР
  75. History // Karaims in Lithuania (англ.)
  76. IV конференция Духовного Управления
  77. Известия Духовного Управления религиозных организаций караимов Украины. — Евпатория, 2011. — № 1 (10). — 16 с.
  78. Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» // В. П. Петров. Национально-культурные объединения Автономной Республики Крым
  79. Караимксие общины Украины
  80. ДНИ КУЛЬТУРЫ КРЫМСКИХ КАРАИМОВ В БАХЧИСАРАЕ
  81. Юрий Савельевич Бараш.
  82. Хроника : Евпатория // Известия Духовного Управления караимских религиозных организаций Украины. — Евпатория, 2012. — № 3 (12). — С. 5.
  83. 24 декабря 2011 года Мелитопольское национально-культурное караимское общество отметило своё первое двадцатилетие
  84. Б. З. Леви. Русско-караимский словарь — Симферополь, 2005. — 148 с.
  85. Баккал Евгений Григорьевич — Лица города // ForPost — Севастопольский Новостной Портал
  86. Празднование 15-летия Симферопольского общества «Чокрак» " КАРАИМ, КАРАИМЫ, КАРАИ, КРЫМСКИЕ КАРАИМЫ, Crimean Karaites, Karai, ДЖУФТ-КАЛЕ, ЧУФУТ-КАЛЕ, тюрки, этнос, культ …
  87. Избрание нового председателя в Феодосии
  88. Киевскую кенаса передают… Не караимам!?
  89. В. С. Глаголев Философско-религиозные аспекты в изучении караимов // Религия и культура: Россия. Восток. Запад: Сб. ст. / Под ред. Е. А. Торчинова. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2003, с. 231—250.
  90. Мангуби Т. М. Очередной караимский праздник // Караимские вести № 25, 1996
  91. Крымские караимы. «Къырым къарайлар». Русскоязычное приложение к газете «Къырым»
  92. Крымские караимы сменили лидера
  93. Соловей Т. Упала зірка з неба - згасла мова... // Кримська світлиця. — Київ, 2011. — № 50-52 (1669). — С. 5.
  94. Мусаев К. М. Грамматика караимского языка. Фонетика и морфология. — М.: Наука, 1964 — С. 6
  95. Галина Добош. Галицькі караїми: Лишилось тільки двоє // Радіо Свобода [23.09.2008]
  96. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР
  97. Перечень встретившихся в переписных листах вариантов самоопределения населения по вопросу «Ваша национальная принадлежность»
  98. Перечень Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей
  99. Караимское общество Москвы
  100. Г. В. Вернадский. «Россия в средние века»
  101. Album «Archive of the Dmitri Penbeck’s family» -- compiled by V. Penbek — Simferopol-Slippery Rock, 2004. — C. 24
  102. Кропотов В. С. Военные традиции крымских караимов — Симферополь, 2004. — C. 75
  103. Незабытые могилы (Российское зарубежье: некрологи 1917—1979) / Российская государственная библиотека; Сост. В. Н. Чуваков. — М.: Пашков дом: Т. 1. А-В. 1999; Т. 2. Г-З. 1999, Т. 4. Л-М. 2004
  104. Mikhail Kizilov. The Karaites of Galicia: An Ethnoreligious Minority Among the Ashkenazim, the Turks, and the Slavs, 1772-1945 (Studia Judaeoslavica) с. 340
  105. ביע אומר חלק ח, אבן העזר סימן י"ב; מכתב שפורסם אצל: מיכאל קורינאלדי, המעמד האישי של הקראים, ירושלים תשמ"ד, עמ' 139; הובא גם אצל: בני לאו, 'על משמרתי אעמודה להחזיר עטרה ליושנה', בתוך: מרדכי בר-און (עורך), אתגר הריבונות, Иерусалим 1999, с.226
  106. Празднование Пурима крымскими караимами в Ашдоде в 2004 г.

Литература[править | править исходный текст]



Ссылки[править | править исходный текст]