Кенасса

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Статья по тематике
Караимский народ

GerbKaraimovKyma.JPG

Язык  · Религия  · Общины

Персоналии

Общественные деятели  ·
Деятели культуры  · Филантропы  · Богословы  · Фамилии

Святыни

Кенассы  · Чуфут-Кале · Кладбища

Общественная жизнь

Периодика  · Учебные заведения  · Национальные съезды

п·о·р

Кена́сса (также кенаса́, кене́са́; др.-евр. כְּנֵסַה; караимск. кэнэса) — молитвенный дом караимов в Восточной Европе.

Этимология термина[править | править вики-текст]

Термин «кенасса» происходит от древнееврейского глагола «канос» (כנוס), что подтверждается в книге «Ган-эден» известного караимского богослова XIV в. рабби Агарона Второго Никомодио (1300—1369)[1]. Этим же словом персидские евреи называют синагогу.

До 1911 года молитвенный дом караимов называли синагогой. В 1892 г. трокскими караимами была подана петиция о переименовании караимских «синагог» в «кенасы»[2].

На этот запрос было послано письмо гахама Панпулова от 31.12.1893, как его ответ на просьбу Трокского гахама о переименовании синагог в кенассы. Письмо предназначено министру внутренних дел[3].

В 1911 году гахам С. М. Панпулов обратился в МВД с ходатайством о переименовании караимских «синагог» в «кенасы». В связи с этим ДДДИИ МВД отправило запрос в адрес и. о. Трокского и Виленского караимского гахама И. Н. Фирковича, который заявил, что слово «кенаса» происходит от корня древнееврейского глагола «канос» (собирать) и что в средневековых караимских летописях кенаса «служила наименованием мест общественного богослужения караимов»[4].

Ныне караимы используют преимущественно термин «кенаса» («кенеса», «кенасса») или "бет гаккенесет, (ивр. בית הכנסת‎), буквально -«дом собрания» (первоначальное древнееврейское название синагоги, употребляемое также раввинистами).

Особенности планировки[править | править вики-текст]

По планировке и обстановке кенасы аналогичны раввинистским синагогам[5]. Все караимские кенассы имеют ориентацию алтарной части в сторону Иерусалима (для восточно-европейских кенасс на юг).

Азар — преддверие или коридор (в северной части здания), где собираются старики перед молитвой.

Внутреннее пространство храма зрительно разделено на три части:

  1. мошав-зекеним (ивр. מושב זקנים‎) (то есть сидения для старцев) — часть самой кенассы, где под низким потолком находятся деревянные скамейки, на которых во время молитвы сидят старики и прихожане, находящиеся в трауре; над этим местом возвшается второй ярус для женщин, которые смотрят на совершаемое богослужение сквозь решётчатые окна в виде довольно редких сеток, оставаясь невидимыми для мужчин;
  2. шулхан (ивр. שולחן‎) — центральная, самая большая часть храма, предназначенная для мужчин более молодого возраста и мальчиков, где они стоя молятся;
  3. гехал (ивр. היכל‎) (алтарь) — возвышенное место (в южной части здания), где газзан (ивр. חזן‎) (священнослужитель) совершает богослужение перед так называемым «арон гаккодеш» (ивр. ארון הקודש‎) (священный ковчег, хранилище свитков Торы).

Ранее весь пол центральной части кенассы был устлан коврами, потому что значительная часть богослужения, по установленным древними караимскими учеными правилам, совершается на коленях[источник не указан 1252 дня]. Ныне, однако, центральная часть обставляется скамьями.

В каждой кенассе должно быть два газзана, старший и младший, и по одному шамашу (служке); все эти должности выборные[6].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. «אכן מצאנו הכתוב הראה התפלה גם בזולת בית המקדש, ואפילו חוצה לארץ, כאשר אמר: „וּבִקַּשְׁתֶּם מִשָּׁם אֶת־ה' אֱלֹהֶיךָ וּמָצָאתָ“ (דברים ד', כ»ט), ואמר: «וּקְרָאתֶם אֹתִי וַֽהֲלַכְתֶּם וְהִתְפַּלַּלְתֶּם אֵלָי) (ירמיה כ»ט, י"ב). ואמר שלמה [המלך] ע"ה: «וְהִֽתְפַּֽלְלוּ אֵלֶיךָ דֶּרֶךְ אַרְצָם» (מלכים א', ח', מ"ח). ונאמר: «וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט [בָּֽאֲרָצוֹת אֲשֶׁר־בָּאוּ שָֽׁם]: „ (יחזקאל י“א, ט»ז), כי אפילו בגלות יש לי בהם השגחה לשמוע תפלתם בעת קראם אלי… נמי כל מקום שיחדו ישראל להיכנס ולהיקהל לשם הוא מקדש מעט. וקראו «מעט» למיעוט-ההשגחה בו, והעילה ידועה. ואמר: «בְּֽמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים» (תהלים ס"ח, כ"ז), «בְּמַקְהֵלִים אֲבָרֵךְ ה':» (שם כ"ו, י"ב) — וזהו טעם הכנסה«. (ספר גן-עדן להר»ר אהרון השני ניקומודיאו, שנות חייו 1300—1369).
  2. Кизилов М. [Б.]. К истории караимской общины Мангупа // Вестник Еврейского университета. — М.-Иерусалим, 2002. — № 7(25). — C. 121
  3. «Ознакомившись, согласно предложению Вашего Высокопр-ва од 28.05 сего года № 2443 с содержанием приложенного к нему подлинного прошения трокского караимского гахама об испрошении, в установленном порядке, Высочайшего повеления о том, чтобы кар. молитвенные учреждения именовались не синагогами а Кенесами, Таврическое Кар. Духовное правление возвращ-ем означеннаго трокского гахама имеет доложить, что оно хотя и не может не сочувствовать вожделениям, лежащим в основе сего ходатайства, тем не менее самое ходатайство считает несущественым и довольно мелочным. Так как самое главное относительно проведения ясных границ между караимами и евреями уже сделано по неизмеримой милости к караимам обожаемого ими Монарха и благости благосклонного к ним представительства Вашего Высокаго Превосх-ва, нельзя придать какое-либо значение в означенном отношении, заменению хотя и иноязычнаго но освящённого долговременным употреблением названия караимских молитвенных домов оригинальным названием. В особенности и потому, что название КЕНЕСА не библейское, как говорит г. Трокский Гахам, оно не встречается нигде в книгах В. З., а возникло после разрушения Второго Храма, и даже совершенно одинаково, без различия, как караимским, так и еврейским молитвенным домам. „והם (היינו הרבני) הציבו מצבות בבתי כנסיותיהם וישימו את ארון, והיא מצבה. והם משתחוים לו כי לא יבינו. ובזאת תדע, כי כן, כי לא היה בכל גבול ישראל ארון להשתחוות לו, כי אם ארון ברית-ה'. והם שמו בכנסיותיהם במדינות רבות בכל כנסה וכנסה ארון וכת, ואין אפוד ותרפים“. (מתוך פתרון שנים-עשר להר»ר דניאל אל-קומיסי, פרס המחצית השנייה של המאה התשיעית). Поэтому Т. К. Д. П. (разделяется) присоединиться к просьбе Трокского Гахама, считая его не настолько существенным, чтобы удостоить его Высочайшего доклада". 1893 г. дек. 31 дня, гахам Панпулов
  4. Хроника: О наименовании «кенаса» // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 1. — C. 109
  5. Ю. М. Могаричев. «Пещерные города» в Крыму. 2005, стр.140-141
  6. Караимы // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1906—1913.

Ссылки[править | править вики-текст]