Китайская мифология

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Китайская мифология — совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддистской и поздней народной мифологий.

Общий обзор[править | править вики-текст]

«Боги Китая», китайская гравюра, перепечатанная Афанасием Кирхером в 1667 г

Древне-китайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений («Шуцзин» — Книга Истории, древнейшие части XIV-XI вв. до н. э.; «Ицзин» — Кни́га Переме́н, древнейшие части VIII-VII вв. до н. э.; «Чжуан-цзы», IV-III вв. до н. э.; «Ле-цзы», IV век до н. э.-IV век н. э.; «Хуайнань-цзы», II век до н. э.; «Критические суждения» Ван Чуна, I век до н. э.). Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей»,IV-II вв. до н. э.), а также в поэзии Цюй Юаня (IV век до н. э.).

Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации — (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Главнейшие персонажи превращались в правителей и императоров, а второстепенные персонажи — в сановников, чиновников и т. п. Эвгемеризация мифов способствовала и характерному для китайской мифологии процессу антропоморфизации героев, который продолжался в народной мифологии вплоть до позднего времени. Большу́ю роль играли тотемистические представления. Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся — змею. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан — мифическую птицу — символ государыни (дракон стал символом государя).

Мифы Китая[править | править вики-текст]

Сотворение и упорядочение мира[править | править вики-текст]

Фуси и Нюйва

Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме, из хаоса возникли два божества. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. «отделение» — «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э.) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу, с которым связывается и происхождение явлений природы: с его вздохом рождался ветер и дождь, с выдохом — гром и молния, он открывает глаза — наступает день, закрывает — наступает ночь. Когда Пань-гу умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, насекомые на его теле — в людей. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти миф. представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т. п.). Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли, то Нюй-ва предстает и как своеобразный демиург. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель, либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань, а образ Пань-гу — в южнокитайских областях.

Боги Китая[править | править вики-текст]

  • Предупреждение: их очень много.
  • Ао-бин
  • Бай-ду
  • Бао-ню да-ван
  • Ба-чжа
  • Бай-ху
  • Би-гань
  • Бин-и
  • Бися Юаньцзюнь
  • Бо-ху
  • Будай-хэшан
  • Бэйдоу
  • Бянь Хэ
  • Бянь Цяо
  • Ван Лин-гуань
  • Ван-му Шичжэ
  • Ван Шу
  • Вэнь-чан
  • Гай
  • Го Цзы-и
  • Гоу-ман
  • Гуань-ди
  • Гуань-инь
  • Гуань-син
  • Гуанькоу Эр-лан
  • Гуйму
  • Гун-гун
  • Гэ-Гу
  • Гэ-Сяньвэй
  • Да дуцзы Милэ
  • Данай Фужэнь
  • Дицзан-ван
  • Ди-цзюнь
  • Ди-цзян
  • Диша
  • Доу-му
  • Доу-фу
  • Доу-шэнь
  • Дун-ван-гун
  • Дун-Ду кан
  • Дунфан Шо
  • Дун-цзюнь
  • Дунчу сы-мин чжу
  • Дянь-му
  • Дянь-Жулай Фо
  • Жу-шоу
  • Инмэн няннян
  • Кайлу-шэнь
  • Куа-фу
  • Куй-син
  • Кэнсаньгу
  • Лао-лан
  • Ли-бин
  • Ли сан-нян
  • Линь-шуя
  • Ли-тяньван
  • Ло-цзу
  • Ло-шэнь
  • Лу Бань
  • Лун-ван
  • Лу-син
  • Лун
  • Лэй-гун
  • Лэй-шэнь
  • Лэй-цзу
  • Лю
  • Ма-ван
  • Ма-гу
  • Магунь
  • Ма-мин шэнму
  • Матоу-нян
  • Мэн Тянь
  • Мэнь-шэнь
  • Наньдоу
  • Ню-ван
  • Нюй-ва
  • Няннян
  • Пань-гу
  • Пань-гуань
  • Пу-тай
  • Пхар
  • Пэйтай няннян
  • Сань-гу
  • Саоцин-нян
  • Се-тяньцзюнь
  • Сиванму
  • Син-тянь
  • Син Син-Си-хэ
  • Си-шэнь
  • Суньцзы-няниян
  • Сунь Бинь
  • Сунь Сы-мяо
  • Сыма Сян-жу
  • Сы-мин
  • Сюань-мин
  • Сюань-у
  • Сюань-у чжэнь-ди
  • Сюань-у шэн-цзюнь
  • Сян-лю
  • Сянь-му
  • Сяньнюй
  • Сяньчи
  • Сяо-гун
  • Тай-и
  • Тянь
  • Тянь-ди
  • Тянь-гуань
  • Тянь-хоу
  • Тянь-фэй
  • Тянь-юй юаньшуай
  • У-дай юаньшуай
  • У Ди
  • У Фан шэнь
  • У-фан лэй-гун
  • У Цзы-сюй
  • У-шэн лаому
  • Фу-син
  • Фэй-лянь
  • Фэн-бо
  • Фэн-и
  • Фэн-сю
  • Хо-син
  • Хоу-ту
  • Хоу-шэнь
  • Хун-гуан
  • Хэй-ди
  • Хэ-бо
  • Хэн-э
  • Хэ-хэ
  • Цан-лун
  • Цай-шэнь
  • Цань-шэнь
  • Целань-шэнь
  • Цань-нюй
  • Цзао-ван
  • Цзао-шэнь
  • Цзао-цзюнь
  • Цзао-пуса
  • Цзинь-чи-няо
  • Цзы-гу
  • Цзюн-сяо
  • Ци-гу
  • Ци-гунян
  • Цин-лун
  • Цзю-тянь лэй-гун
  • Цуй-шэн няннян
  • Чан-си
  • Чан-э
  • Чжан-гун
  • Чжан-сянь
  • Чжан Тянь-ши
  • Чжи-нюй
  • Чжуань-сюй
  • Чжу-жун
  • Чжун Куй
  • Чжу-мин
  • Чжуняо
  • Чжуцяо
  • Чжу-юн
  • Чжэн-убэй-цзи
  • Чуан-шэнь
  • Чуан-гун
  • Чуан-му
  • Чуан-по
  • Чун-ван
  • Чжужун
  • Чэн-хуан
  • Шан-ди
  • Шоусин
  • Шэнь-нун
  • Шэнь-пань
  • Эр-лан
  • Эр-лан-шэнь
  • Э-хуан
  • Юй-ди
  • Юй-ши
  • Юнь-сяо
  • Ян Цзянцзюнь
  • Ян-ван
  • Яньгуан
  • Янь-гун
  • Янь-ди
  • Яньло-ван
  • Яо-ван

Ссылки[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Георгиевский С. М. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892.
  • Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифология древнего мира. Пер. с англ. М., 1977.
  • Ежов В. В. «Мифы Древнего Китая», Москва 2004
  • Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. Новосибирск, 1988.
  • Куликов Д. Е. Орнитологические мотивы в культуре Шан-Инь и их связь с древнекитайской мифологией // Общество и государство в Китае. XXXII научная конференция. М.:Восточная литература, 2002.
  • Куликов Д. Е. О солярных элементах в иньских религиозно-мифологических представлениях // Общество и государство в Китае. XXXIV научная конференция. М.:Восточная литература, 2004.- С.25-44.
  • Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах // Теорeтические проблемы восточных литератур. М., 1969.
  • Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография.1976. № 2.
  • Рифтин Б. Л., Мифология и развитие повествовательной прозы в Древнем Китае, — в сб. «Литература Древнего Китая», М., 1969.
  • Спирина И.В. Новые материалы о китайской мифологической традиции в памятниках "звериного стиля" // Общество и государство в Китае. XXII научная конференция. М.:Восточная литература, 1991. Ч.1. - С.117-120.
  • Федоренко Н. Т., Тематическое своеобразие китайской мифологии, — в сб. «Историко-филологические исследования. К 75-летию акад. Н. И. Конрада», М., 1967, стр. 381—390.
  • Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1965.
  • Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984.
  • Яншина Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии, — «Краткие сообщения Института народов Азии», № 61, М., 1963.
  • Allan S. The Shape of the Turtle: Myth, Art, and Cosmos in Early China. New York,1991.
  • Birell A. Chinese Mythology. An Introduction. Baltimore and London, 1999.
  • Birrell Anne «Chinesische Mythen», Stuttgart 2002
  • Anthony Christie «Chinesische Mythologie», Wiesbaden 1969.