Ламдре

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Путь-плод (санскр. Mārgaphala; тиб. ལམ་འབྲས། — ламдре́)[1] — доктрина в буддизме Ваджраяны, базирующаяся на утверждении, что плод [phala; тиб. bras ] буддийской практики заключается в её процессе ["пути": mārga; тиб. lam])[2]. В Тибете учение «Путь-плод» стало стержнем практик школы сакья.

История[править | править исходный текст]

В соответствии с традиционными источниками, изначально учения о пути-плоде были открыты Вирупе, индийскому буддийскому монаху, дакини Найратмьей. Упражняясь согласно полученному руководству, Вирупа достиг Пробуждения.[3] Агиография, посвящённая ему, фиксирует такие из ряда вон выходящие поступки Вирупы, как выпивку, соблазнение множества женщин и разрушение небуддийских святынь. В течение своих похождений Вирупа обратил в буддизм индуистского йогина Канху (Кришну [Kṛṣṇa], тиб. Nag po pa)[4] и написал для него небольшое сочинение «Ваджрные стихи». Эти поучения переходили из уст в уста вплоть до Гаядхары.

Учение пути-плода проникло в Тибет с индийским пандитой Гаядхарой (ум. 1103) в 1041 году. Гаядхара работал с тибетским переводчиком Дрогми Шакья Еше (993—1077?) над переводом с санскрита буддийских тантр. Сам Дрогми также провёл долгое время в Индии и Непале, изучая буддийскую тантру, вернувшись в Тибет уже именитым знатоком. Гаядхара передал учение Дрогми, а тот, в свою очередь, преподал его нескольким своим ученикам.[5]

Ученик Дрогми-лоцзавы Чёбар обучил доктрине пути-плода Сачена Кюнгу Ньингпо, основателя школы сакья. Кунга Ньингпо практиковал эту доктрину в течение восемнадцати лет, написав несколько комментариев на коренной текст учения, и передал её двум своим сыновьям, Сонам Цемо и Драгпа Гьялцену. Начиная с этого времени доктрина пути-плода прочно вошло в корпус учений школы сакья.[5]

Практика[править | править исходный текст]

Учение о пути-плоде коренится во взгляде, что как путь, так и его результат взаимно заключены друг в друге; сансара неотделима от нирваны. Все существа обладают врождённой природой будды, однако из-за омрачений они не могут её распознать. Путь к Пробуждению, таким образом — это последовательное удаление помех и возрастающий опыт нирваны.[6]

Драгпа Гьялцен суммировал учение в пяти стадиях:

1. посвящение 2. стадия порождения 3. стадия завершения 4. упражнение 5. заключительная практика с мудрами[7]

Чтобы вступить на путь, ученик должен получить посвящение у учителя, дающего ему руководство по распознанию его природы. Посвящение принципиально, ибо прямо демонстрирует новичку результат, — мудрость будды.[8]. После посвящения ученик вступает на «путь», который, как и в большинстве тибетских тантрических систем, подразделяется на стадию зарождения (тиб. bskyed rim) и стадию завершения (тиб. rdzogs rim). В традиции ламдре наставления по созерцанию от наставника к ученику передаются изустно, что подчёркивает тайность и важность учений; причём, хотя некоторые наставления и записывались некоторыми учёными, например Сачен Кюнгой Ньингпо, основные тексты выучиваются учениками наизусть. Тексты по ламдре, существующие лишь в памяти их носителей, сохраняются традицией по сей день.[9]

Литература ламдре[править | править исходный текст]

Коренным текстом по ламдре являются «Ваджрные стихи» (тиб. Rdo rje tshig rkang) Вирупы. Они обрисовывают основу практики, объясняют неразрывность самсары и нирваны. Из-за причисления «Ваджрных стихов» к разделу упадеши для понимания их смысла считается необходимым комментарий знающего наставника.[1] Существуют одиннадцать комментариев на «Ваджрные стихи» Кюнги Ньингпо, труд Pod ser Драгпы Гьялцена и Pod nag Сонама Гьялцена.[10]

Более подробные, нежели в «Ваджрных стихах» Вирупы, указания к практике ламдре находятся в Хеваджра-тантре и объяснительных тантрах, таких как «Три тантры Хеваджры»,[11] в то время как «Стихи» описывают опыт, испытанный во время практики садханы Хеваджры.[12] Между тем, согласно Yum don ma Кюнги Ньингпо, для практики ламдре подходят и другие йидамы, например, Чакрасамвара.[13].

Примечания[править | править исходный текст]

  1. 1 2 Davidson R. (2005). Tibetan Renaissance, 53
  2. Powers, J. (1995). Introduction to Tibetan Buddhism, 525
  3. Stearns, C. (2001). Luminous Lives, 9
  4. Stearns, C. (2001). Luminous Lives, 291
  5. 1 2 Davidson R. (2005). Tibetan Renaissance
  6. Powers, J. (1995). Introduction to Tibetan Buddhism, 459—460
  7. Powers, J. (1995). Introduction to Tibetan Buddhism, 455
  8. Stearns, C. (2001). Luminous Lives, 12-13
  9. Stearns, C. (2001). Luminous Lives, 16
  10. Stearns, C. (2001). Luminous Lives, 32-38
  11. Stearns, C. (2001). Luminous Lives, 12
  12. Wedemeyer C. (2007). «Beef, Dog, and Other Mythologies», Journal of the American Academy of Religion, vol. 75, no. 2
  13. Stearns, C. (2001). Luminous Lives, 21

Библиография[править | править исходный текст]

  • Davidson, Ronald M. Indian Esoteric Buddhism : A Social History of the Tantric Movement. New York: Columbia UP, 2003.
  • Davidson, Ronald M. Tibetan Renaissance : Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture. New York: University of Tokyo P, 2005.
  • Powers, John. Introduction to Tibetan Buddhism. Minneapolis: Snow Lion Publications, Incorporated, 2007.
  • Sterns, Cyrus. Luminous Lives : The Story of the Early Masters of the Lam 'Bras Tradition in Tibet. Minneapolis: Wisdom Publications, 2005.
  • Wedemeyer, Christian K. «Beef, Dog and Other Mythologies: Connotative Semiotics in Mahāyoga Tantra Ritual and Scripture» in Journal of the American Academy of Religion, vol. 75, no. 2 (June 2007), pp. 383—417
  • Lama Choedak Yuthok : Lamdre Dawn of Enligtenment, Gorum Publications 1997