Ледбитер, Чарлз Уэбстер

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Чарлз Уэбстер Ледбитер
Charles Webster Leadbeater
Charles Webster Leadbeater.001.jpg
Дата рождения:

16 февраля 1854({{padleft:1854|4|0}}-{{padleft:2|2|0}}-{{padleft:16|2|0}})

Место рождения:

Стокпорт, Чешир (ныне — в графстве Большой Манчестер), Англия

Дата смерти:

1 марта 1934({{padleft:1934|4|0}}-{{padleft:3|2|0}}-{{padleft:1|2|0}}) (80 лет)

Место смерти:

Перт, Австралия

Гражданство (подданство):

Flag of the United Kingdom.svg Великобритания

Род деятельности:

священник
оккультист
писатель

Направление:

эзотерика

Язык произведений:

английский

Дебют:

«Астральный план» (1895)

Подпись:

Charles Webster Leadbeater.Assinatura.jpg

Commons-logo.svg Чарлз Уэбстер Ледбитер на Викискладе

Чарлз Уэбстер Ледбитер (англ. Charles Webster Leadbeater; 16 февраля 1854 — 1 марта 1934) — член Теософского Общества, масон, один из основателей Либеральной католической церкви (англ.)русск., епископ, писатель.

Жизнь и творчество[править | править вики-текст]

Ранние годы[править | править вики-текст]

Чарлз Уэбстер Ледбитер родился 16 февраля 1854 года в Стокпорте, Чешир. Его родители: отец — Чарлз Ледбитер (старший), мать — Эмма Ледбитер (в девичестве Морган). В 1861 году семья переезжает в Лондон, где отец работает клерком по железнодорожному снабжению[1]. Чарлз Ледбитер (старший) умер от туберкулёза в 1862 году, а в 1866 году разорился банк, в котором хранились накопления семьи Ледбитеров. По этой причине после окончания средней школы Чарлз был вынужден идти работать клерком[2]. Вечерами он занимается самообразованием, изучая иностранные языки: французский, латынь и греческий. Он также увлёкся астрономией и приобрёл для наблюдения ночного неба 12-дюймовый зеркальный телескоп[3].

Дядя Ледбитера (зять его отца) Уильям Вулф Кейпс, был известным англиканским священником. Не без помощи дяди Чарлз был в 1879 году посвящён в сан англиканского священника в Фарнхэме (англ.)русск. епископом Винчестера. В 1881 году они вдвоём с матерью живут в коттедже, который построил дядя, в Брэмшоте (англ.)русск., где Чарлз был зарегистрирован как «викарий округа Брэмшот»[4].
Он был активным священником, преподавателем и воспитателем, которого впоследствии вспоминали как умного, весёлого и добросердечного человека[3]. В это время Ледбитер начинает проявлять активный интерес к спиритизму, посещая сеансы медиума Уильяма Эглинтона. После смерти матери в 1882 году Чарлз поделил свой коттедж с викарием Кэтрайтом[3].

Вступление в Теософское общество[править | править вики-текст]

Олкотт, Безант и Ледбитер (справа) в Адьяре, (1905).

Интерес Ледбитера к оккультизму особенно вырос после прочтения «Оккультного мира» А. П. Синнетта[5], и 21 ноября 1883 года он подписывает своё заявление-анкету, чтобы присоединиться к Теософскому Обществу[6]. В 1884 году он знакомится с Е. П. Блаватской во время её пребывания в Лондоне[5]. С помощью Блаватской 31 октября 1884 года Ледбитер получил письмо махатмы Кут Хуми, который сообщил о своём согласии принять его учеником и порекомендовал отправиться в Индию немедленно[6]. В декабре 1884 года он вместе с Блаватской прибыл в Адьяр.
Позднее Ледбитер напишет, как Учитель содействовал раскрытию его оккультных способностей, которые позволили ему пользоваться астральным зрением, в то же время сохраняя полное сознание в физическом теле[5]. Только после этого он получил возможность проводить оккультные исследования и описывать их результаты в своих книгах[7].

Директор школы на Цейлоне[править | править вики-текст]

Основатели Теософского Общества Е. П. Блаватская и Г. C. Олкотт во время их визита в 1880 году на Цейлон (Шри-Ланка) прошли через ритуал принятия[8] буддийской веры[9]. Когда Блаватская и Ледбитер, плывя в Индию, остановились в конце 1884 года в Коломбо, она спросила его, не хочет ли он последовать их (основателей) примеру, пояснив, что открытое принятие христианским священником буддизма убедит и индусов, и буддистов в честности его намерений и позволит более эффективно работать среди них для теософии. Ледбитер вспоминал позже:

«Я ответил, что испытываю величайшее почтение к Господу Будде и всем сердцем принимаю его учение, так что для меня будет большой честью вступить в ряды его последователей, если это можно будет сделать, не отрекаясь от христианской веры, в которой я был крещён. Она уверила меня, что такого отречения от меня требовать не будут, и что между буддизмом и истинным христианством несовместимости нет»[5].

В 1885 году Ледбитер помогает Олкотту в его работе по возрождению буддизма в Бирме (сейчас Мьянма), а также на Цейлоне, где он основал английскую буддийскую школу[10]. Эта школа, в которой Ледбитер был первым директором, стала центром будущего Ананда Колледжа (англ.)русск., который сейчас насчитывает более семи тысяч студентов[11].

Возвращение в Англию[править | править вики-текст]

А. Безант и
Ч. Ледбитер
в Лондоне (1901).

В конце XIX века Лондон был мировым интеллектуальным центром: Соединенные Штаты ещё не получили статуса мировой державы, в отличие от Британской империи. В свою очередь, английская секция Теософского общества, имея в своём составе таких членов, как физик сэр Уильям Крукс, натуралист Альфред Рассел Уоллес, поэт сэр Эдвин Арнольд и др., была интеллектуальным центром Лондона.

В 1889 году Синнетт просит Ледбитера вернуться в Англию, чтобы обучать его сына Денни и Джорджа Арундейла (англ.)русск.. Он соглашается и берёт с собой одного из учеников — Джинараджадасу. Несмотря на то, что Ледбитер жил очень бедно[6], ему удалось подготовить к поступлению в Кембриджский университет и Арундейла, и Джинараджадасу. Они оба, в конечном счёте, стали президентами Теософского Общества[12][13].

Джинараджадаса утверждает, что после того, как Ледбитер провёл некоторые оккультные исследования, в мае 1894 года он выполнил своё первое чтение так называемой прошлой жизни[14].
В это время он становится одним из наиболее известных ораторов Теософского общества, а также секретарём Лондонской Ложи[14].

Невозможно объяснить, когда или почему он добавил себе семь лет: указывая в 1903 году в судовой декларации свой возраст, он написал, что ему 56 лет и что его профессия — «лектор». Это было, когда он совершал лекционную поездку в Ванкувер и Сан-Франциско[15]. Он также утверждал, что ранее (в 1893 году) был в Сиэтле.

Оккультные исследования[править | править вики-текст]

Астральная форма, созданная во время исполнения пьесы Шарля Гуно (из книги «Мыслеформы»).

Ледбитер, совместно с Анни Безант, а также самостоятельно исследовал с помощью ясновидения прошлые жизни многих членов Теософского Общества, в частности, Е. П. Блаватской[16], Г. С. Олкотта[14][17] и У. К. Джаджа[18]. Джинараджадаса пишет, что исследовались некоторые события в жизни известных исторических фигур, таких как Гипатия, Джордано Бруно, Савонарола, Фрэнсис Бэкон, Шекспир и др.
Много времени было уделено исследованиям в области оккультной химии[19]: была описана структура атомов водорода, кислорода, азота и многих других химических элементов[14]. Были исследованы на астральном плане и затем зарисованы не только проявления мыслей и эмоций человека, но и некоторые музыкальные формы[20].

Обвинения в аморальности[править | править вики-текст]

В феврале 1906 года Анни Безант получила письмо от Элен Деннис, секретаря Эзотерической секции Теософского Общества в США, датированное 25 января 1906 года. Это была, по сути дела, коллективная жалоба группы американских теософов, в том числе и самой Элен Деннис, на не только неблаговидные, по их мнению, но и представляющие прямую угрозу нравственному и физическому здоровью нескольких мальчиков — детей упомянутых теософов — рекомендации, которые им давал Ледбитер[11]. Как позже выяснилось, Ледбитер порекомендовал подросткам известный человечеству с незапамятных времён способ снятия психофизиологического напряжения[21], характерного для пубертатного возраста. Тиллет пишет, что советы, данные Ледбитером, по современным стандартам не кажутся ни безнравственными, ни опасными, но, как оказалось, представления викторианской эпохи сохранились и в XX веке[22][23].
Для рассмотрения обвинений против Ледбитера Олкотт собрал 16 мая 1906 года в Лондоне Консультативный Совет из представителей международных секций Теософского Общества. В письме к Безант Ледбитер сообщил, когда всё закончилось:

«После двух часов обсуждения и перекрёстного допроса, и затем полутора часов бурных дебатов, при которых я не присутствовал, Совет рекомендовал Олкотту принять отставку, прошение о которой я подал ему ранее; он так и сделал…»[11]

Возвращение в Теософское Общество[править | править вики-текст]

26 декабря 1908 года Генеральный совет Теософского Общества, обсудив вопрос о восстановлении Ледбитера, принял резолюцию о том, что каждый член Общества обладает неприкосновенной свободой мысли по всем вопросам философии, религии и этики и правом руководствоваться своей собственной совестью во всех таких вопросах, не подвергая, таким образом, опасности свой статус члена Общества. В связи с этим Генеральный совет решил:

«Согласно этому подтверждению индивидуальной ответственности каждого члена Общества за его собственные мнения, Генеральный совет объявляет, что нет никакой причины, препятствующей м-ру Ч. У. Ледбитеру возвратиться, если он желает, к месту его работы в Обществе, которое он имел в прошлом».

Он вернулся в Адьяр 10 февраля 1909 года и снова занял ту же самую восьмиугольную комнату[24].

Открытие Кришнамурти[править | править вики-текст]

Эрнест Вуд, личный секретарь Ледбитера в 19091914 гг., пишет, что вскоре после начала их совместной работы в Адьяре они обратили внимание на живших по соседству мальчиков, которые часто играли невдалеке. Некоторые из них имели обыкновение приходить к морю после школы и смотреть, как Ледбитер и Вуд купаются. Среди них были Джидду Кришнамурти и его брат Нитьянанда[7]. Ледбитер был удивлён необычно чистой аурой Кришнамурти[14] и, получив у его отца разрешение изучить прошлые жизни мальчика, начал исследовать, кем он был в своей предыдущей жизни. Именно после этих исследований были опубликованы «Жизни Алкиона»[25]. Вуд пишет о работе Ледбитера:

«„Жизни“ были исследованы в его небольшой восьмиугольной комнате внизу, около реки в Адьяре. Он выполнил 28 из них, и м-с Безант — 2. Я сидел за столом, а он обычно ходил по комнате, частично сохраняя бодрствование во время сосредоточения на других планах, когда физическое тело пассивно. Он ходил, рассказывая, что он мог увидеть, что он наблюдал и видел, чтобы записать это. Он делал по одной „Жизни“ каждую ночь»[7]

В полном объёме (48 жизней) книга вышла в 1924 году. Авторы исследовали прошлые жизни людей (не менее двухсот человек), так или иначе связанных с Теософским Обществом, в том числе и свои прошлые жизни[26].

Масонство и Либеральная католическая церковь[править | править вики-текст]

Ледбитер в епископальном облачении
Ледбитер в облачении 33 градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава

В 1914 году Ледбитер отправляется в Сидней, Австралия. В течение нескольких лет он проводит ясновидческие исследования оккультной стороны церковной службы и других церемоний. Он приходит к выводу, что христианские таинства были разработаны специально с целью высвобождения и умножения духовной силы[27]. В 1915 году к нему присоединяется Джеймс Веджвуд (англ.)русск., теософ, масон и активный приверженец обрядности. В том же году Веджвуд посвящает его в масоны. Позже Ледбитер изложит свои представления о масонстве в книгах «Жизнь, скрытая в масонстве» (1926) и «Краткая история масонства» (1926)[28].

В июле 1916 года Ледбитер был рукоположен в епископы Либеральной католической церкви её первым президент-епископом Веджвудом. Ледбитер полагал, что новая церковь была воплощением идей Учителя Ракоци (англ.)русск.[29], и утверждал, что был в прямом психическом контакте с ним. Он и Веджвуд провели много времени, обсуждая различные изменения литургии, организации и доктрины их церкви, затем Ледбитер представлял итоги их обсуждения Учителю Ракоци для окончательного решения. Ледбитер также утверждал, что его работа для Либеральной католической церкви была одобрена Учителем Кут Хуми[30].

Ледбитер был президент-епископом Либеральной католической церкви с 1923 года и оставался им до дня его смерти — 1 марта 1934 года[31].

Критика[править | править вики-текст]

Творчество Ледбитера подвергалось критике со стороны русского философа Е. И. Рерих. Она, в частности, писала:

Многим сознаниям, чтобы загореться, нужна увлекающая их фантастичность. Ничего умаляющего о таких сознаниях сказать нельзя, ибо они не могут удовлетвориться серою обыденностью и инстинктивно чуют, что где-то существует иная прекрасная действительность, потому тянутся ко всему необычному. И они правы, ибо существует действительность, которая превышает человеческое воображение, но она настолько отдалена от наших ограниченных земных представлений, что никакая фантазия не может вместить её. Но в поисках необычности и фантастичности мы не должны сходить с точки равновесия рассудка и сердца, мы должны сначала утвердиться на прочной основе истинной красоты. Но горе в том, что большинство ещё понимают красоту в пышности, в сусальности, в ужасающей пошлости и убогости мысли. Образец такой вредной фантазии являются описания Ледбитера сцен Посвящения, и встреч, и бесед с Махатмами в его книге «Путь к Учителям». В этой книге есть и прекрасные места, заимствованные им от Е. П. Блаватской и из тибетского Ламрима, но его собственное творчество — просто кощунственно.[32]
Но особенно ужасна книга совместного творчества А. Безант и Ледбитера, заключающая в себе якобы жизни Великих Учителей и некоторых учеников, именно г-жи Безант, Ледбитера, Кришнамурти и Арундейль и т. д. Я редко встречала что-либо равное по безвкусию, кощунственности и лживости.[33]
Именно Ледбитер явился злым гением этого [Теософского] движения. Именно он нанес вред всему движению.[34]

Интересные факты[править | править вики-текст]

Карта Лемурии на фоне современных континентов: красным показана Лемурия, синим — остатки Гипербореи (из книги Уильяма Скотт-Эллиота «Лемурия — исчезнувший континент»).

Ч. Джинараджадаса пишет, что географические карты Лемурии и Атлантиды, которые Уильям Скотт-Эллиот (англ.)русск. опубликовал в книгах «Лемурия — исчезнувший континент»[35] и «История Атлантиды»[36], были скопированы Ледбитером с оригиналов, хранящихся в Тибетском оккультном музее махатм[14].

См. также[править | править вики-текст]

Библиография[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Данные переписи населения Великобритании 1861 года
  2. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 2
  3. 1 2 3 «Письма К. Х. Ч. У. Ледбитеру», приложение
  4. Данные переписи населения Великобритании 1881 года
  5. 1 2 3 4 Ледбитер Ч. «Как ко мне пришла теософия»
  6. 1 2 3 «Письма К. Х. Ч. У. Ледбитеру»
  7. 1 2 3 Эрнест Вуд «Ясновидческие исследования Ч. У. Ледбитера и „Жизни Алкиона“»
  8. Трёх Прибежищ и Пяти Правил
  9. Мэри К. Нэф «Личные мемуары Е. П. Блаватской»
  10. Olcott H.S. Old Diary Leaves
  11. 1 2 3 CWL World Bio
  12. Джордж Арундейл (1878—1945) — третий президент Теософского Общества (Адьяр)
  13. Чуруппумулладж Джинараджадаса (1875—1953) — четвёртый президент Теософского Общества (Адьяр)
  14. 1 2 3 4 5 6 C. Jinarajadasa Occult Investigations
  15. San Francisco Passenger Lists 1893—1953
  16. Ледбитер Ч. «О прежних жизнях Сен-Жермена»
  17. Ледбитер Ч. «Видение царя Ашоки» (совместно с А. Безант)
  18. Ледбитер Ч. «Жизни Алкиона», (1—6) (совместно с А. Безант)
  19. Besant & Leadbeater Occult Chemistry
  20. Ледбитер Ч. «Мыслеформы» (совместно с А. Безант)
  21. Рукоблудие
    Ариэль Санат (автор книги The inner life of Krishnamurti) писал: «He (Leadbeater) had presumably seen the auras of some of these boys clairvoyantly, & could see that a physical release without sexual visualization would be healthier in their cases, than for them to pursue the latter. Or, alternatively, they could go to prostitutes, which was then, as now, common everywhere». // См. Theosophy World.
  22. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 10
  23. Беседу Ледбитера с мальчиками можно было бы считать неприемлемой, например, с позиций «Пратимокши», но ни он, ни его собеседники не были буддийскими монахами
  24. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 11
  25. The Theosophist, 1910—1911 (30 жизней)
  26. Использовались псевдонимы: каждое Эго, воплощения которого прослеживались, получало условное имя — из названий созвездий, звёзд или имён античных и восточных богов и героев; в генеалогических диаграммах псевдонимы Эго, получивших мужские тела были напечатаны прямым шрифтом (например, в главе «Жизнь I»: Алкион), женские — курсивом (в главе «Жизнь VI»: Алкион)
  27. Результаты многолетних исследований в этой области Ледбитер изложил в своей книге «Наука священнодействий» (1920)
  28. The Theosophical Society Adyar, Eminent Theosophists
  29. Ледбитер Ч. «Учителя и путь»
  30. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 17
  31. CWL World LCC
  32. Из письма Е. И. Рерих к Р. Я. Рудзитису от 23.08.1937 / Рерих Е. И. Письма. Т. 5. 1937 г. — М.: МЦР, стр. 222
  33. Из письма Е. И. Рерих к А. И. Клизовскому от 0.06.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934 г. — М.: МЦР, стр. 199—200
  34. Из письма Е. И. Рерих к А. М. Асееву от 6.05.1934. / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934 г. — М.: МЦР, стр. 98
  35. У. Скотт-Эллиот «Лемурия — исчезнувший континент»
  36. У. Скотт-Эллиот «История Атлантиды»

Ссылки[править | править вики-текст]