Ледбитер, Чарлз Уэбстер

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Чарлз Уэбстер Ледбитер
Charles Webster Leadbeater
Charles Webster Leadbeater.001.jpg
Дата рождения:

16 февраля 1854({{padleft:1854|4|0}}-{{padleft:2|2|0}}-{{padleft:16|2|0}})

Место рождения:

Стокпорт, Чешир (ныне — в графстве Большой Манчестер), Англия

Дата смерти:

1 марта 1934({{padleft:1934|4|0}}-{{padleft:3|2|0}}-{{padleft:1|2|0}}) (80 лет)

Место смерти:

Перт, Австралия

Гражданство:

Великобритания

Род деятельности:

священник, оккультист, писатель

Язык произведений:

английский

Дебют:

«Астральный план» (1895)

Commons-logo.svg Чарлз Уэбстер Ледбитер на Викискладе


Чарлз Уэбстер Ледбитер (англ. Charles Webster Leadbeater; 16 февраля 1854 — 1 марта 1934) — член Теософского Общества, масон, один из основателей Либеральной католической церкви (англ.)русск., епископ, писатель.

Жизнь и творчество[править | править вики-текст]

Ранние годы[править | править вики-текст]

Чарлз Уэбстер Ледбитер родился 16 февраля 1854 года в Стокпорте, Чешир. Его родители: отец — Чарлз Ледбитер (старший), мать — Эмма Ледбитер (в девичестве Морган). В 1861 году семья переезжает в Лондон, где отец работает клерком по железнодорожному снабжению[1]. Чарлз Ледбитер (старший) умер от туберкулёза в 1862 году, а в 1866 году разорился банк, в котором хранились накопления семьи Ледбитеров. По этой причине после окончания средней школы Чарлз был вынужден идти работать клерком[2]. Вечерами он занимается самообразованием, изучая иностранные языки: французский, латынь и греческий. Он также увлёкся астрономией и приобрёл для наблюдения ночного неба 12-дюймовый зеркальный телескоп[3].

Дядя Ледбитера (зять его отца) Уильям Вулф Кейпс, был известным англиканским священником. Не без помощи дяди Чарлз был в 1879 году посвящён в сан англиканского священника в Фарнхэме (англ.)русск. епископом Винчестера. В 1881 году они вдвоём с матерью живут в коттедже, который построил дядя, в Брэмшоте (англ.)русск., где Чарлз был зарегистрирован как «викарий округа Брэмшот»[4].
Он был активным священником, преподавателем и воспитателем, которого впоследствии вспоминали как умного, весёлого и добросердечного человека[3]. В это время Ледбитер начинает проявлять активный интерес к спиритизму, посещая сеансы медиума Уильяма Эглинтона. После смерти матери в 1882 году Чарлз поделил свой коттедж с викарием Кэтрайтом[3].

Вступление в Теософское общество[править | править вики-текст]

Олкотт, Безант и Ледбитер (справа) в Адьяре, (1905).

Интерес Ледбитера к оккультизму особенно вырос после прочтения «Оккультного мира» А. П. Синнетта[5], и 21 ноября 1883 года он подписывает своё заявление-анкету, чтобы присоединиться к Теософскому Обществу[6]. В 1884 году он знакомится с Е. П. Блаватской во время её пребывания в Лондоне[5]. С помощью Блаватской 31 октября 1884 года Ледбитер получил письмо махатмы Кут Хуми, который сообщил о своём согласии принять его учеником и порекомендовал отправиться в Индию немедленно[6]. В декабре 1884 года он вместе с Блаватской прибыл в Адьяр.
Позднее Ледбитер напишет, как Учитель содействовал раскрытию его оккультных способностей, которые позволили ему пользоваться астральным зрением, в то же время сохраняя полное сознание в физическом теле[5]. Только после этого он получил возможность проводить оккультные исследования и описывать их результаты в своих книгах[7].

Директор школы на Цейлоне[править | править вики-текст]

Основатели Теософского Общества Е. П. Блаватская и Г. C. Олкотт во время их визита в 1880 году на Цейлон (Шри-Ланка) прошли через ритуал принятия[8] буддийской веры[9]. Когда Блаватская и Ледбитер, плывя в Индию, остановились в конце 1884 года в Коломбо, она спросила его, не хочет ли он последовать их (основателей) примеру, пояснив, что открытое принятие христианским священником буддизма убедит и индусов, и буддистов в честности его намерений и позволит более эффективно работать среди них для теософии. Ледбитер вспоминал позже:

«Я ответил, что испытываю величайшее почтение к Господу Будде и всем сердцем принимаю его учение, так что для меня будет большой честью вступить в ряды его последователей, если это можно будет сделать, не отрекаясь от христианской веры, в которой я был крещён. Она уверила меня, что такого отречения от меня требовать не будут, и что между буддизмом и истинным христианством несовместимости нет»[5].

В 1885 году Ледбитер помогает Олкотту в его работе по возрождению буддизма в Бирме (сейчас Мьянма), а также на Цейлоне, где он основал английскую буддийскую школу[10]. Эта школа, в которой Ледбитер был первым директором, стала центром будущего Ананда Колледжа (англ.)русск., который сейчас насчитывает более семи тысяч студентов[11].

Возвращение в Англию[править | править вики-текст]

А. Безант и
Ч. Ледбитер
в Лондоне (1901).

В конце XIX века Лондон был мировым интеллектуальным центром: Соединенные Штаты ещё не получили статуса мировой державы, в отличие от Британской империи. В свою очередь, английская секция Теософского общества, имея в своём составе таких членов, как физик сэр Уильям Крукс, натуралист Альфред Рассел Уоллес, поэт сэр Эдвин Арнольд и др., была интеллектуальным центром Лондона.

В 1889 году Синнетт просит Ледбитера вернуться в Англию, чтобы обучать его сына Денни и Джорджа Арундейла (англ.)русск.. Он соглашается и берёт с собой одного из учеников — Джинараджадасу. Несмотря на то, что Ледбитер жил очень бедно[6], ему удалось подготовить к поступлению в Кембриджский университет и Арундейла, и Джинараджадасу. Они оба, в конечном счёте, стали президентами Теософского Общества[12][13].

Джинараджадаса утверждает, что после того, как Ледбитер провёл некоторые оккультные исследования, в мае 1894 года он выполнил своё первое чтение так называемой прошлой жизни[14].
В это время он становится одним из наиболее известных ораторов Теософского общества, а также секретарём Лондонской Ложи[14].

Невозможно объяснить, когда или почему он добавил себе семь лет: указывая в 1903 году в судовой декларации свой возраст, он написал, что ему 56 лет и что его профессия — «лектор». Это было, когда он совершал лекционную поездку в Ванкувер и Сан-Франциско[15]. Он также утверждал, что ранее (в 1893 году) был в Сиэтле.

Оккультные исследования[править | править вики-текст]

Астральная форма, созданная во время исполнения пьесы Шарля Гуно (из книги «Мыслеформы»).

Ледбитер, совместно с Анни Безант, а также самостоятельно исследовал с помощью ясновидения прошлые жизни многих членов Теософского Общества, в частности, Е. П. Блаватской[16], Г. С. Олкотта[14][17] и У. К. Джаджа[18]. Джинараджадаса пишет, что исследовались некоторые события в жизни известных исторических фигур, таких как Гипатия, Джордано Бруно, Савонарола, Фрэнсис Бэкон, Шекспир и др.
Много времени было уделено исследованиям в области оккультной химии[19]: была описана структура атомов водорода, кислорода, азота и многих других химических элементов[14]. Были исследованы на астральном плане и затем зарисованы не только проявления мыслей и эмоций человека, но и некоторые музыкальные формы[20].

Обвинения в аморальности[править | править вики-текст]

В феврале 1906 года Анни Безант получила письмо от Элен Деннис, секретаря Эзотерической секции Теософского Общества в США, датированное 25 января 1906 года. Это была, по сути дела, коллективная жалоба группы американских теософов, в том числе и самой Элен Деннис, на не только неблаговидные, по их мнению, но и представляющие прямую угрозу нравственному и физическому здоровью нескольких мальчиков — детей упомянутых теософов — рекомендации, которые им давал Ледбитер[11]. Как позже выяснилось, Ледбитер порекомендовал подросткам известный человечеству с незапамятных времён способ снятия психофизиологического напряжения[21], характерного для пубертатного возраста. Тиллет пишет, что советы, данные Ледбитером, по современным стандартам не кажутся ни безнравственными, ни опасными, но, как оказалось, представления викторианской эпохи сохранились и в XX веке[22][23].
Для рассмотрения обвинений против Ледбитера Олкотт собрал 16 мая 1906 года в Лондоне Консультативный Совет из представителей международных секций Теософского Общества. В письме к Безант Ледбитер сообщил, когда всё закончилось:

«После двух часов обсуждения и перекрёстного допроса, и затем полутора часов бурных дебатов, при которых я не присутствовал, Совет рекомендовал Олкотту принять отставку, прошение о которой я подал ему ранее; он так и сделал…»[11]

Возвращение в Теософское Общество[править | править вики-текст]

26 декабря 1908 года Генеральный совет Теософского Общества, обсудив вопрос о восстановлении Ледбитера, принял резолюцию о том, что каждый член Общества обладает неприкосновенной свободой мысли по всем вопросам философии, религии и этики и правом руководствоваться своей собственной совестью во всех таких вопросах, не подвергая, таким образом, опасности свой статус члена Общества. В связи с этим Генеральный совет решил:

«Согласно этому подтверждению индивидуальной ответственности каждого члена Общества за его собственные мнения, Генеральный совет объявляет, что нет никакой причины, препятствующей м-ру Ч. У. Ледбитеру возвратиться, если он желает, к месту его работы в Обществе, которое он имел в прошлом».

Он вернулся в Адьяр 10 февраля 1909 года и снова занял ту же самую восьмиугольную комнату[24].

Открытие Кришнамурти[править | править вики-текст]

Эрнест Вуд, личный секретарь Ледбитера в 19091914 гг., пишет, что вскоре после начала их совместной работы в Адьяре они обратили внимание на живших по соседству мальчиков, которые часто играли невдалеке. Некоторые из них имели обыкновение приходить к морю после школы и смотреть, как Ледбитер и Вуд купаются. Среди них были Джидду Кришнамурти и его брат Нитьянанда[7]. Ледбитер был удивлён необычно чистой аурой Кришнамурти[14] и, получив у его отца разрешение изучить прошлые жизни мальчика, начал исследовать, кем он был в своей предыдущей жизни. Именно после этих исследований были опубликованы «Жизни Алкиона»[25]. Вуд пишет о работе Ледбитера:

«„Жизни“ были исследованы в его небольшой восьмиугольной комнате внизу, около реки в Адьяре. Он выполнил 28 из них, и м-с Безант — 2. Я сидел за столом, а он обычно ходил по комнате, частично сохраняя бодрствование во время сосредоточения на других планах, когда физическое тело пассивно. Он ходил, рассказывая, что он мог увидеть, что он наблюдал и видел, чтобы записать это. Он делал по одной „Жизни“ каждую ночь»[7]

В полном объёме (48 жизней) книга вышла в 1924 году. Авторы исследовали прошлые жизни людей (не менее двухсот человек), так или иначе связанных с Теософским Обществом, в том числе и свои прошлые жизни[26].

Масонство и Либеральная католическая церковь[править | править вики-текст]

Ледбитер в епископальном облачении
Ледбитер в облачении 33 градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава

В 1914 году Ледбитер отправляется в Сидней, Австралия. В течение нескольких лет он проводит ясновидческие исследования оккультной стороны церковной службы и других церемоний. Он приходит к выводу, что христианские таинства были разработаны специально с целью высвобождения и умножения духовной силы[27]. В 1915 году к нему присоединяется Джеймс Веджвуд (англ.)русск., теософ, масон и активный приверженец обрядности. В том же году Веджвуд посвящает его в масоны. Позже Ледбитер изложит свои представления о масонстве в книгах «Жизнь, скрытая в масонстве» (1926) и «Краткая история масонства» (1926)[28].

В июле 1916 года Ледбитер был рукоположен в епископы Либеральной католической церкви её первым президент-епископом Веджвудом. Ледбитер полагал, что новая церковь была воплощением идей Учителя Ракоци (англ.)русск.[29], и утверждал, что был в прямом психическом контакте с ним. Он и Веджвуд провели много времени, обсуждая различные изменения литургии, организации и доктрины их церкви, затем Ледбитер представлял итоги их обсуждения Учителю Ракоци для окончательного решения. Ледбитер также утверждал, что его работа для Либеральной католической церкви была одобрена Учителем Кут Хуми[30].

Ледбитер был президент-епископом Либеральной католической церкви с 1923 года и оставался им до дня его смерти — 1 марта 1934 года[31].

Критика[править | править вики-текст]

Творчество Ледбитера подвергалось критике со стороны русского философа Е. И. Рерих. Она, в частности, писала:

Многим сознаниям, чтобы загореться, нужна увлекающая их фантастичность. Ничего умаляющего о таких сознаниях сказать нельзя, ибо они не могут удовлетвориться серою обыденностью и инстинктивно чуют, что где-то существует иная прекрасная действительность, потому тянутся ко всему необычному. И они правы, ибо существует действительность, которая превышает человеческое воображение, но она настолько отдалена от наших ограниченных земных представлений, что никакая фантазия не может вместить её. Но в поисках необычности и фантастичности мы не должны сходить с точки равновесия рассудка и сердца, мы должны сначала утвердиться на прочной основе истинной красоты. Но горе в том, что большинство ещё понимают красоту в пышности, в сусальности, в ужасающей пошлости и убогости мысли. Образец такой вредной фантазии являются описания Ледбитера сцен Посвящения, и встреч, и бесед с Махатмами в его книге «Путь к Учителям». В этой книге есть и прекрасные места, заимствованные им от Е. П. Блаватской и из тибетского Ламрима, но его собственное творчество — просто кощунственно.[32]
Но особенно ужасна книга совместного творчества А. Безант и Ледбитера, заключающая в себе якобы жизни Великих Учителей и некоторых учеников, именно г-жи Безант, Ледбитера, Кришнамурти и Арундейль и т. д. Я редко встречала что-либо равное по безвкусию, кощунственности и лживости.[33]
Именно Ледбитер явился злым гением этого [Теософского] движения. Именно он нанес вред всему движению.[34]

Интересные факты[править | править вики-текст]

Карта Лемурии на фоне современных континентов: красным показана Лемурия, синим — остатки Гипербореи (из книги Уильяма Скотт-Эллиота «Лемурия — исчезнувший континент»).

Ч. Джинараджадаса пишет, что географические карты Лемурии и Атлантиды, которые Уильям Скотт-Эллиот (англ.)русск. опубликовал в книгах «Лемурия — исчезнувший континент»[35] и «История Атлантиды»[36], были скопированы Ледбитером с оригиналов, хранящихся в Тибетском оккультном музее махатм[14].

См. также[править | править вики-текст]

Библиография[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Данные переписи населения Великобритании 1861 года
  2. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 2
  3. 1 2 3 «Письма К. Х. Ч. У. Ледбитеру», приложение
  4. Данные переписи населения Великобритании 1881 года
  5. 1 2 3 4 Ледбитер Ч. «Как ко мне пришла теософия»
  6. 1 2 3 «Письма К. Х. Ч. У. Ледбитеру»
  7. 1 2 3 Эрнест Вуд «Ясновидческие исследования Ч. У. Ледбитера и „Жизни Алкиона“»
  8. Трёх Прибежищ и Пяти Правил
  9. Мэри К. Нэф «Личные мемуары Е. П. Блаватской»
  10. Olcott H.S. Old Diary Leaves
  11. 1 2 3 CWL World Bio
  12. Джордж Арундейл (1878—1945) — третий президент Теософского Общества (Адьяр)
  13. Чуруппумулладж Джинараджадаса (1875—1953) — четвёртый президент Теософского Общества (Адьяр)
  14. 1 2 3 4 5 6 C. Jinarajadasa Occult Investigations
  15. San Francisco Passenger Lists 1893—1953
  16. Ледбитер Ч. «О прежних жизнях Сен-Жермена»
  17. Ледбитер Ч. «Видение царя Ашоки» (совместно с А. Безант)
  18. Ледбитер Ч. «Жизни Алкиона», (1—6) (совместно с А. Безант)
  19. Besant & Leadbeater Occult Chemistry
  20. Ледбитер Ч. «Мыслеформы» (совместно с А. Безант)
  21. Рукоблудие
  22. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 10
  23. Беседу Ледбитера с мальчиками можно было бы считать неприемлемой, например, с позиций «Пратимокши», но ни он, ни его собеседники не были буддийскими монахами
  24. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 11
  25. The Theosophist, 1910—1911 (30 жизней)
  26. Использовались псевдонимы: каждое Эго, воплощения которого прослеживались, получало условное имя — из названий созвездий, звёзд или имён античных и восточных богов и героев; в генеалогических диаграммах псевдонимы Эго, получивших мужские тела были напечатаны прямым шрифтом (например, в главе «Жизнь I»: Алкион), женские — курсивом (в главе «Жизнь VI»: Алкион)
  27. Результаты многолетних исследований в этой области Ледбитер изложил в своей книге «Наука священнодействий» (1920)
  28. The Theosophical Society Adyar, Eminent Theosophists
  29. Ледбитер Ч. «Учителя и путь»
  30. Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 17
  31. CWL World LCC
  32. Из письма Е. И. Рерих к Р. Я. Рудзитису от 23.08.1937 / Рерих Е. И. Письма. Т. 5. 1937 г. — М.: МЦР, стр. 222
  33. Из письма Е. И. Рерих к А. И. Клизовскому от 0.06.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934 г. — М.: МЦР, стр. 199—200
  34. Из письма Е. И. Рерих к А. М. Асееву от 6.05.1934. / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934 г. — М.: МЦР, стр. 98
  35. У. Скотт-Эллиот «Лемурия — исчезнувший континент»
  36. У. Скотт-Эллиот «История Атлантиды»

Ссылки[править | править вики-текст]