Лонгченпа

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Лонгченпа
ཀློང་ཆེན་པ་
Longchenpa.JPG
Религия:

тибетский буддизм

Школа:

ньингма, дзогчен

Дата рождения:

2 марта 1308({{padleft:1308|4|0}}-{{padleft:3|2|0}}-{{padleft:2|2|0}})

Место рождения:

У-Цанг, Тибет

Дата смерти:

1363({{padleft:1363|4|0}})

Лонгченпа или Лонгчен Рабжампа (тиб. ཀློང་ཆེན་པ་, Вайли Klong-chen rab-'byams-pa) (2 марта 1308, У-Цанг, Тибет1363) — учитель тибетского буддизма, один из самых значимых писателей в истории школы ньингма, систематизатор учений о дзогчене.[1][2] Оставил после себя огромное литературное наследие — серию философских поэтических текстов, отличающихся сбалансированной структурой и афористичностью. Самое известное произведение Лонгчепы — Семь Сокровищниц.[1]

Варианты имени[править | править вики-текст]

Помимо имени Лонгченпа его так же называли:

  • Лонгчен Рабжам (klong chen rab 'byams)
  • Лонгчен Рабжампа (klong chen rab 'byams pa)
  • Лонгченпа Дриме Озёр (klong chen pa dri med 'od zer)
  • Кункьен Лонгченпа (kun mkhyen klong chen pa)
  • Кункьен Лонгченпа Рабжам (kun mkhyen klong chen rab 'byams)
  • Кункьен Ченпо (kun mkhyen chen po)
  • Кункьен Ченпо Дриме Озёр (kun mkhyen chen po dri med 'od zer)
  • Кункьен Чокьи (kun mkhyen chos kyi rgyal po)
  • Гьялва Лонгчен Рабжам (rgyal ba klong chen rab 'byams)
  • Гьялва Лонгчен Рабжам Дриме Озёр (rgyal ba klong chen rab 'byams dri med 'od zer)
  • Самьепа Цултрим Лодро (bsam yas pa tshul khrims blо gros)
  • Дордже Зиджид (rdo rje gzi brjid)

Биография[править | править вики-текст]

Рождение и детство[править | править вики-текст]

Лонгченпа родился 2 марта 1308 года[K 1] в деревне Тодронг, расположенной в У-Цанге, центральном районе Тибета.[3] Предположительно, его семья была аристократической и имела духовные корни как со стороны отца, Тенпасунга, так и матери, Сонамгьен. Отцовская линия восходила к непосредственному ученику Падмасамбхавы Гьелва Чокьянгу.[3][4]

В тибетской и буддийской традициях отправными точками для описания жизни великих учителей являются прошлые жизни и пренатальные пророчества. Считается, что чудеса сопровождающие беременность и рождение указывают на духовные наработки и достижения.[4] Так, по легенде, в ночь, когда Лонгченпа был зачат, его матери приснилось, как солнечные лучи сияли из лба огромного льва, освещая три мира, и затем растворились в её теле.[3] Предыдущими воплощениями Лонгченпы в буддийской традиции считаются Цултрим Дордже (1291—1317), а также дочь Трисонг Децена (742—797) и непосредственная ученица Падмасамбхавы принцесса Лхакам.[4] Лонгченпа также считается эманацией бодхисаттвы мудрости Манджушри, покровителя интеллектуальных занятий и монашеских устремлений.[4]

С детских лет обучение Лонгченпы состояло в овладении различными обрядами, церемониями и такими традиционными дисциплинами как тибетская медицина и астрология.[4] С пяти лет он умел читать и писать, и к девяти годам, прочитав по сто раз тексты Праджняпарамиты в восемь и в двадцать пять тысяч строф, помнил их наизусть[5]. Интересовался как древними, так и современными тантрическими текстами.[4]

Обучение в монастыре[править | править вики-текст]

Когда Лонгченпе было девять лет, умерла его мать, а отец умер, когда ему было одиннадцать лет.[источник не указан 358 дней] В 12 лет Лонгченпа принял от учителей Самдруба Ринчена и Кунга Озера обет послушника в монастыре Самье, получив имя Цултрим Лодро (Tshul khrims blos gros).[2] Самье — первый в Тибете буддийский монастырь, в котором одним из первых был рукоположен предок Лонгченпы по отцу Гьелва Чокьянг.[4]

Лонгченпа изучил базовые монашеские буддийские дисциплины, проявив яркий интеллект, и став известным во время обучения как Самье Лунгмангва («эрудит из Самье», или «получивший множество передач в Самье»). Здесь же он продемонстрировал свой поэтический талант, проявлявшийся позднее и в его литературных трудах.[2]

В возрасте шестнадцати лет Лонгченпа получил множество тантрических учений у Таши Ринчена, Вангье, Залунгпа и других учителей.[6] С девятнадцати до двадцати пяти лет он обучался логике и диалектике в монастырском университете Сангпу Ньютог, в том числе изучая семь трактатов Дхармакирти, тексты Майтринатхи Асанги и другие учения Мадхьямики и Праджняпарамиты.[7] Он также осваивал обычные для монашеского обучения предметы (грамматику, стихосложение, драму и другие) и получил ряд внутренних (эзотерических) учений и передач.[7]

Благодаря своим успехам в постижении буддийского учения Лонгченпа стал известен как Лонгчен Рабджампа — «Великий ученый, подобный безбрежному пространству».[7]

Встреча с учителем Кумараджа. Становление учителем и писателем[править | править вики-текст]

После завершения обучения Лонгченпа оставил монастырь и стал вести жизнь странствующего аскета в пустынной тибетской местности. Вероятно, около 1336 года Лонгченпа встретился со своим первым основным учителем — Кумараджой, от которого он получил учения Великого Совершенства в традиции Вима ньингтиг, идущей от Вималамитры.[8] После этой встречи и до конца жизни Лонгченпа посвятил свои мысли и внимание ньингтиг. На основе полученных от Кумараджи учений он написал комментарий на Вима ньингтиг (Bla ma yang thig).[8]

В видениях Гуру Падмасамбхава дал Лонгчену Рабджаму передачу Кхандро Ньингтиг и нарек его Дриме Одзером (тиб. dri-med a 'od-zer), а духовная супруга Гуру Падмасамбхавы, Еше Цогьял дала ему имя Дордже Зиджид (тиб. rdo-rje gzi-brjid).[источник не указан 358 дней]

Изгнание в Бутан[править | править вики-текст]

Возвращение в Тибет. Последние годы[править | править вики-текст]

Уход из жизни[править | править вики-текст]

25 декабря 1363 года Лонгчен Рабджам сказал нескольким ученикам: «Приготовьте подношение и выйдите из комнаты». Когда ученики выразили желание остаться рядом с ним, Лонгчен Рабджам произнес: «Итак, я собираюсь покинуть своё изношенное иллюзорное тело. Не шумите, а пребывайте в созерцании». Потом его ум растворился в изначальном состоянии, а тело осталось сидеть в позе Дхармакайи. Присутствующие почувствовали, как задрожала земля, и услышали шум. В Писаниях такие явления во время смерти считаются признаками высоких духовных достижений. Тело не трогали в течение двадцати пяти дней, и в течение этого периода небо постоянно освещали радуги. В самые холодные зимние месяцы в Тибете земля нагрелась, растаял лед, и расцвели розы. Во время кремации трижды вздрогнула земля, и семь раз послышался громкий шум. Сердце, язык и глаза Лонгчена Рабджама не сгорели — это признак пробуждения в сущности трёх нерушимых реальностей тела, речи и ума. Из костей появились пять видов дунг и множество рингселов, что свидетельствовало о достижении пяти тел и пяти видов мудрости состояния Будды. Большие рингселы разделились затем на сотни и тысячи более мелких. Одним из перерождений Лонгчена Рабджама был великий Тертон Пема Лингпа.

Творческое наследие[править | править вики-текст]

Работы Лонгчен Рабжама[править | править вики-текст]

Лонгчен Рабджам написал примерно двести семьдесят трактатов. Когда по просьбе Одзера Гочи он записывал пятьдесят пять трактатов Кхандро Янгтиг, небо постоянно освещали света радуг, и все присутствующие могли видеть чудесные проявления дакиней. В чистых видениях Лонгчен Рабджам встречался с Вималамитрой и получил благословения, передачи и пророчества. Вималамитра вдохновил его написать работу Лама Янгтиг, состоящую из тридцати пяти трактатов и разъясняющую Учения Вима Ньингтиг. Лонгчен Рабджам также является автором Забмо Янгтиг, комментария к Кхадро Ньингтиг и Вима Ньингтиг. В его комнате ученики видели много раз защитников Дхармы Экаджати, Ваджрасадху (Дордже Легпа) и Рахулу, которые готовили для него чернила и бумагу. Ниже перечислены некоторые главные работы Лонгчена Рабджама:

Семь Сокровищниц[править | править вики-текст]

    • 1. Всеисполняющая Сокровищница (yid-bzhin rin-po-che 'i mdzod)
    • 2. Драгоценная Сокровищница Устных Наставлений (man-ngag rin-po-che 'i mdzod)
    • 3. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату (chos-dbyings rin-po-che 'i mdzod)
    • 4. Драгоценная Сокровищница Философских Систем (grub-mtha' mdzod)
    • 5. Сокровищница Высшей Колесницы (thegs-mchog mdzod)
    • 6. Сокровищница Драгоценных Слов и Смысла (tshig-don mdzod)
    • 7. Драгоценная Сокровищница Естественного Состояния (gnas-lugs mdzod)

Другие произведения[править | править вики-текст]

  • Трилогия о покое (тиб. ngal-gso skor-gsum). В неё входят три коренных текста, и к каждому из этих текстов есть более сжатое изложение, названное «гирлянда», комментарий, названный «колесница» и комментарий-наставление по практике. Коренные тексты:
    • 1. sems-nyid ngal-gso, объясняет все стадии пути Учений Сутр и Тантр.
    • 2. sgyu-ma ngal-gso, представляет собой наставление по отсечению пути привязанности к явлениям посредством Учений о восьми примерах иллюзий.
    • 3. bsam-gtan ngal-gso, наставление по глубинному пути самосуществующей естественной мудрости.
  • Трилогия о самоосвобождении (тиб. rang-grol skor-gsum), дает наставления по разделу Семдэ:
    • 1. sems-nyid rang-grol-трактат из трех глав и наставление по практике Ламрим Ньингпо.
    • 2. chos-nyid rang-grol — трактат из трех глав и наставление по практике Ринчен Ньингпо.
    • 3. mnyam-nyid rang-grol трактат из трех глав по практике Йидзин Ньингпо.
  • Трилогия внутренней сущности (тиб. yang-tig rnam-gsum) — в этих трактатах разъясняются важнейшие моменты Учений Менгагдэ, и уделяется особое внимание практике Тхогел:
    • 1. blа-mа yang-tig, или yang-zab уіd-bzhin nor-bu представляет собой собрание тридцати пяти трактатов, разъясняющих различные аспекты многих Учений.
    • 2. mkha'-'gro yang-tig — комментарий из пятидесяти пяти трактатов на Кхадро Ньингтиг.
    • 3. zab-mo yang-tig — очень подробный и глубинный комментарий на Учения Вима Ньингтиг и Кхадро Ньингтиг.
  • Трилогия о рассеянии тьмы (тиб. mun-sel skor-gsum) — три комментария на Гухьямайяджала-Тантру с позиции Учений Ньингтиг:
    • 1. spyi-don yid-kyi mun-sel
    • 2. bsdus-don ma-rig mun-sel
    • 3. 'grel-ba phyogs-bchu mun-sel

Ученики и линия преемственности[править | править вики-текст]

Главными учениками Лонгчен Рабджама были:

В Линию преемственности полного цикла Ньингтиг, относящегося к разделу Тайных наставлений (Менгагдэ) Великого Совершенства, входят Мастера:

и царь Учения Тердаг Лингпа.

Влияние[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Комментарии[править | править вики-текст]

  1. В тибетском календаре эта дата соответствует десятому дню одиннадцатого месяца года Земляной Обезьяны.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Germano, Hillis, 2005, с. 5191
  2. 1 2 3 Dalton, 2004, с. 425
  3. 1 2 3 Dudjom Rinpoche, 1991, с. 575
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Germano, Hillis, 2005, с. 5192
  5. Dudjom Rinpoche, 1991, с. 575-576
  6. Dudjom Rinpoche, 1991, с. 576
  7. 1 2 3 Dudjom Rinpoche, 1991, с. 577
  8. 1 2 Dalton, 2004, с. 426

Литература[править | править вики-текст]

  • Dalton J.P. Klong Chen Pa (Longchenpa) // Encyclopedia of Buddhism / edited by Robert E. Buswell, Jr.. — Macmillan Reference USA, 2004. — С. 425-426. — ISBN 0-02-865718-7.
  • Germano D., Hillis G.A. Klong Chen Rab 'Byams Pa (Longchenpa) // Encyclopedia of religion, 2nd ed., vol. 8 / Lindsay Jones, editor in chief. — Thomson Gale, 2005. — С. 5191-5195. — ISBN 0-02-865741-1 (v. 8).
  • Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje Longcen Rapjampa // The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History. — Wisdom Publications, 1991. — С. 575-596. — ISBN 0-86171-199-9.