Месроп Маштоц

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Маштоц, Месроп»)
Перейти к: навигация, поиск
Месроп Маштоц
Մեսրոպ Մաշտոց
Mesrob Mashtots 1885.jpg
Дата рождения:

361/362 годы

Место рождения:

Великая Армения, провинция Тарон, с. Хацик, близ озера Ван

Дата смерти:

17 февраля 440({{padleft:440|4|0}}-{{padleft:2|2|0}}-{{padleft:17|2|0}})

Место смерти:

Марзпанская Армения, город Вагаршапат; похоронен в селе Ошакан

Страна:

Армения

Научная сфера:

Лингвист, переводчик

Известные ученики:

Мовсес Хоренаци, Корюн, Езник Кохбаци, Вардан Мамиконян, Иовсеп Вайоцдзорци и др.

Известен как:

Создатель армянского алфавита.

Месро́п Машто́ц (арм. Մեսրոպ Մաշտոց; ок. 361/362, селение Хацик, провинция Тарон, близ озера Ван — 17 февраля 440, Вагаршапат) — лингвист, создатель армянского алфавита, основоположник армянской литературы и письменности, национальной школы и педагогической мысли, просветитель, миссионер, переводчик Библии, теолог, представитель патристики, святой Армянской Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви.

Согласно преобладающему научному мнению являлся также создателем грузинского[1][2][3][4] и албанского[2][4][5] алфавитов.

Биография[править | править исходный текст]

Ранние годы. При дворе царя[править | править исходный текст]

Месроп Маштоц. Неизвестный художник XVIII века

Месроп Маштоц[6] родился в начале 360-х годов[7] в селе Хацик, в семье полусвободного крестьянина[8] Вардана[9][10]. Провинция Тарон, откуда происходил Маштоц, являлась одним из культурных центров тогдашней Армении. Происходя, вероятно, из небедной семьи, Маштоц получил образование в начале 370-х годов в одной из грекоязычных школ[11][12]. Кроме родного армянского, владел греческим, сирийским и персидским языками. Первоначальное греческое образование Маштоца было не самым высоким для своего времени: он умел читать на этом языке по слогам[13], тогда как персидским и сирийским владел блестяще[14].

Переехав в столицу Вагаршапат, после 385 года прослужил некоторое время при дворе армянского царя Хосрова IV[10] в период азарапетства некого Аравана[15]. Был на военной службе, имея, вероятно, воинскую степень[16]. Служил также писцом и секретарём в царской канцелярии[11][17]. Там же он впервые глубоко изучал богослужебные писания[18]. Годы придворной службы сыграли важнейшую роль в формировании его дальнейших религиозных и политических взглядов[19][20]. В 392393 годах, будучи придворным служащим, окончательно принимает христианство[21].

Монашество[править | править исходный текст]

В 395396[22] годах покинул царский двор, принял монашество и стал проповедником Евангелия среди армянских язычников. Вскоре с группой сподвижников переезжает в местечко Ротастак в области Голтн вблизи Нахичевани, где начинает первые проповеди[23][24][25]. В течение последующих лет Голтн, наряду с Вагаршапатом, продолжал оставаться основным центром его деятельности, куда он периодически возвращался. Маштоц устно переводил для людей Библию, доступную лишь на чуждых народу греческом и ассирийском языках.

«Однако во время своего проповедничества блаженный Месроп испытывал немало трудностей, ибо он был одновременно и чтецом, и переводчиком. Если же читал кто-либо другой, а его при этом не было, то народ ничего не понимал за отсутствием переводчика»[20].

В этот период своей деятельности он вёл в основном отшельническую жизнь. После 387 года большая часть Армении оказалась под властью Персии, и греческие школы были закрыты, страна переживала глубокий политический и культурный кризис.

Ослабление и падение Армянского царства привело к оживлению языческих верований[20]. Спасение распадающегося армянского государства Маштоц видел только в укреплении христианской веры среди всего армянского народа[20][24]. Национальный алфавит должен был стать средством развития армянской раннефеодальной культуры и, тем самым, средством сохранения политической, религиозной и культурной самобытности армян.

Распространение христианства побудило Месропа Маштоца начать работу по созданию армянского алфавита для перевода Библии и богослужебных книг. Первые попытки Маштоц предпринял, когда только стал проповедовать в конце 390-гг в Голтне и Сюнике, где его поддерживали местные князья[20][24]. За содействием в создании армянского алфавита Маштоц обратился к католикосу. В столице Вагаршапате его замысел встретил поддержку со стороны Саака Партева, который также имел похожую идею[26]. Вместе с католикосом они приступают к поискам подходящего алфавита для перевода богослужебных книг.

Вагаршапатское собрание[править | править исходный текст]

Отцы Армянской церкви. В центре св. Маштоц и св. Саак.

С целью создания армянского алфавита был созван специальный церковный собор[27][28]. В Вагаршапатский синод прибывают все епископы армянской церкви[29][30]. Синод был созван по инициативе Маштоца, однако роль армянского католикоса в нём была весьма значима. Это событие стало не только знаком официальной поддержки Месропа Маштоца со стороны церкви, но также проявлением позиции государства по отношению к общегосударственному вопросу. Несмотря на то, что к этому времени вопрос создания национального алфавита и перевода Библии давно назрел, именно Вагаршапатский синод стал началом процесса его создания. Он практически был официальным решением церкви о необходимости создания алфавита и перевода богослужебных книг, отмены в стране сирийской, парфянской и греческой письменности[27][31], тем самым также избавления от некоторого влияния греческой и сирийской церкви[32]. Вероятно, в синоде участвовали не только духовные, но также и светские деятели[33]. Царь Врамшапух, вернувшись в то время из Месопотамии, был оповещён о «расспросах и поисках и многих трудностей»[34] Месропа Маштоца и католикоса[35]. Поддержав эту инициативу, он извещает о существовании в Месопотамии древнего армянского алфавита[13][30][32][34]. Вопрос изначально не носил характер только церковной или религиозной реформы, осознавалось его общенациональное политическое значение[36].

...видя, что Армянскому царству наступает конец, воспринял бедствие как испытание своему терпению[20].

С этого момента царская власть Армении фактически присоединяется к просветительскому движению Маштоца и Саака.

Данииловы письмена. Объявление государственного языка[править | править исходный текст]

После Вагаршапатского собрания, примерно в 404 году[37], посланником царя Вагричом Хадуни от некого месопотамского епископа Даниила в Армению были привезены так называемые «данииловы письмена», происхождение которых до сих пор спорно[38]. Согласно сообщениям исторических источников,[30][34] это были письмена алфавита армянского языка, найденные сирийским епископом Даниилом и относившиеся к более ранней исторической эпохе. Известно также, что Месроп Маштоц и Саак Партев, будучи знакомыми с существующими алфавитами их времени, приняли «данииловы письмена» именно как древнеармянские и настойчиво пытались возродить их[39].

Царь Врамшапух приказывает повсюду ввести для обучения грамоте новый алфавит.

И когда многие из них усвоили, приказал (царь) повсюду обучать этими же (письменами). Тем самым блаженный (Маштоц) был удостоен прекрасного звания вардапета. Около двух лет он занимался преподаванием и вёл (занятия) этими письменами[34].

Этим историческим актом он впервые объявил армянский язык в качестве государственного[40]. Маштоц, получив степень архимандрита (вардапета)[41], собрал первых учеников и начал обучение с использованием алфавита «данииловых письмён». Около двух лет[42] он вёл занятия, используя «данииловы письмена». Однако данный алфавит не мог правильно зафиксировать фонетику тогдашнего армянского языка[13][30][43][44]. Это был неполный и несовершенный алфавит. Первая попытка приобретения нового алфавита завершилась провалом. Историческое значение этих событий заключалось лишь в первом огосударствлении армянского языка. После некоторого времени Маштоц приступил к созданию нового полноценного алфавита.

Создание алфавита. В Месопотамии[править | править исходный текст]

Месроп Маштоц, рисунок из рукописи 1776 года.

По приказу царя и с согласия католикоса Маштоц с группой учеников предпринял экспедицию в северную Месопотамию, в города Амид, Эдесса, затем в Самосата[45]. Главная мотивация его отправления за границу является спорной. Вероятно, он надеялся на помощь месопотамских учёных и мудрецов, менее вероятно — искал возможно существующий и сохранившийся там армянский алфавит[46]. Сначала он посещает епископа Даниила, который обнаружил «письмена», однако, «не найдя ничего больше прежнего»[47], отбывает в Эдессу. Этот факт указывает, по-видимому, что Маштоц вёл также поиски письменной системы, о существовании которой, возможно, он знал[48].

Месроп направился в один из крупнейших учебных и научных центров того времени — Эдессу — и начал свои поиски в прославленном эдесском книгохранилище[49]. Здесь он изучил алфавиты разных языков, ознакомился с их структурой, формами букв, принципами письма и только после этого взялся за создание алфавита. Вероятно, в этом книгохранилище он ведёт основные научные работы[50]. Своих учеников Месроп разделил на две группы: одних оставил в Эдессе для изучения сирийской письменности, других отправил в город Самосата для изучения греческой письменности[51]. В Месопотамии Месроп встречался с учёными, представителями светской власти и высшим духовенством, с епископом Амида Акакием и епископом Эдессы Пакида[52], но они не смогли оказать ему никакой помощи в деле создания подходящего алфавита.

К 405406 годам[53] в городе Эдесса, после долгих научных изысканий, Маштоц создаёт 36-буквенный армянский алфавит[54]. Он расставляет буквы в прямом соответствии с буквами греческого алфавита. В работе над созданием алфавита Маштоц использовал греческую, пехлевийскую (среднеперсидскую), эфиопскую и ряд других систем письма[47][55].

«Так претерпел он много лишений в [деле] оказания доброй помощи своему народу. И ему было даровано такое счастье всемилостивейшим богом святой десницей своей, он, как отец, породил новое и чудесное дитя — письмена армянского языка. И там он поспешно начертал, дал названия и расставил [письмена по порядку], расположил [их] по силлабам-слогам»[54].

После создания алфавита он отправляется в город Самосата, где с греческим писцом и каллиграфом Ропаносом (Руфин) уточнил начертание армянских букв[47][54]. Как сообщает летописец, «окончательно начертал все различия письмён [букв] — тонких и жирных, коротких и длинных, отдельных и двойных»[56]. В Самосате труд по созданию армянского алфавита был завершён. Маштоц, два его ученика и писец Ропанос начали перевод Библии, используя новый алфавит, с притчей Соломоновых, осуществляя первое испытание новосозданного алфавита[54]. Очевидно, своим главным делом в Самосате Месроп считал именно перевод небольших отрывков из Библии и их каллиграфическое оформление[57]. Более чем через сто лет после принятия христианства в качестве государственной религии Месроп Маштоц стал первым переводчиком Библии на армянский язык. Ропанос одновременно обучал учеников Маштоца, готовил из них писцов новой армянской письменности[54]. После посещения сирийского епископа Маштоц с учениками отправляется в Армению. Согласно летописцу, примерно год он провёл в месопотамских городах[58]. В Армении католикос Саак предоставляет Месропу Маштоцу группу учёных-монахов, вместе с которыми Маштоц окончательно определяет фонетические и орфографические нормы армянского языка[13].

Современные лингвисты высоко оценивают заслуги Месропа Маштоца в деле создания армянского алфавита:

«Миссия Маштоца — настоящая научная, быть может первая в мире, лингвистическая экспедиция, поставившая своей целью выработку алфавита»[59].

Основание школ и просветительская деятельность[править | править исходный текст]

Месроп Маштоц. Картина Франческо Маджотто, XVIII век

По возвращении в столицу Маштоц по приказу Врамшапуха начал обучать жителей области Марк[60]. После «убеждения в правильности созданного алфавита» при содействии католикоса он основал Вагаршапатскую семинарию — первую высшую школу[61] христианской Армении, куда стали собираться ученики с разных концов и областей страны[62]. В семинарии преподавал сам Маштоц. Вначале изучались три основных предмета («Trivium»): грамматика, логика и риторика, готовились в основном переводчики и проповедники[63]. Маштоц возглавил также обучение царского двора вместе со всем азатским [64] войском. Первые армяноязычные школы были созданы по типу греческих. Маштоц разработал методику преподавания армянского языка[65]. Он и его помощники учили не только грамотности, но и церковному песнопению, особое внимание уделялось физической подготовке.

…отобрав по велению Врамшапуха и Саака Великого умных и здоровых детей, обладавших мягкими голосами и долгим дыханием, учредил школы во всех областях и стал учить во всех уголках персидского, но не греческого удела[66]

После создания алфавита в деятельности Маштоца начинается новый этап. Получив согласие царя и католикоса, с группой учеников он снова начал проповедовать в провинциях страны. Новое миссионерское путешествие он начинает с Гохтна и Сюника[67], где его деятельности помогал Васак Сюни, будущий марзпан (правитель) Армении. После визита в Византию и Албанию он посетил Гардман, одну из важнейших провинций северо-востока Армении. Тогда же, по приглашению Ашуши Гугаркского, Маштоц посетил край Таширк провинции Гугарк. Как правило, он объединял евангельские проповеди с обучением алфавиту и грамотности[68][69]. В 410-е годы Маштоц распространил новый алфавит в большей части Восточной Армении. В 414 году умирает царь Врамшапух — главная политическая опора деятельности Месропа Маштоца. После него на армянский престол был утверждён сын сасанидского самодержца Йездигерда I Шапур, а с 419 года в стране началось безвластие[70]. Просветительская деятельность Маштоца происходила в обстановке политической нестабильности.

Тем временем во всей Армении развивалось широкое культурно-просветительское движение. Маштоц и Саак разослали по разным областям подготовленных учеников, доверив наиболее способным из них обучать грамоте и распространять христианство. Тогда же они, укрепив на армянской почве новую письменность, принялись за перевод Библии. Поскольку после раздела Армении греческие книги в персидской её части были запрещены, Месроп и Саак первые библейские переводы делали с сирийских текстов[66].

Миссия в византийской Армении и встреча с императором Феодосием II[править | править исходный текст]

Завершив просветительскую деятельность в Восточной Армении, Маштоц с группой учеников и соратников отправился в Византию для основания армянских школ в Западной Армении[71]. На границе он встретился с военачальником византийских восточных войск Анатолием Флавием,[72][73] который письмом известил византийского императора о намерениях Месропа. Не получив разрешения на деятельность, Маштоц в сопровождении Вардана Мамиконяна и других учеников был вынужден лично отправиться[71] в византийскую столицу Константинополь, оставив часть учеников в городе Мелитена у епископа Акакия Мелитинского. Первопричиной отказа было недовольство со стороны представителей духовенства Кесарии, которые эти области считали частью своего престола, применяли там греческую письменность и были возмущены деятельностью Маштоца и Саака[74]. Этим препятствием, возможно, объясняется факт столь позднего начала деятельности Месропа Маштоца в Западной Армении с момента изобретения им национального алфавита[75].

Переговоры в Константинополе начались не ранее марта-апреля 420-го года[76]. Маштоц с почестями был принят молодым императором Византии Феодосием II и получил его окончательное разрешение на просветительскую деятельность «со скреплёнными печатью императорскими грамотами»[77] (sacra rescripta). Также он получил одобрение и со стороны греческого патриарха Аттика. От византийских властей Маштоц получил титул акумит,[78] был рукоположен экклесиастиком[79] и записан в числе первых наставников[71].

Феодосий II, давший Месропу Маштоцу разрешение свободной деятельности в византийской части Армении.

Из письма императора Феодосия II армянскому католикосу (Хоренаци, III, 57):

«Повелев рассмотреть письмо, мы узнали содержание изложенного тобой и тяжко обвинили тебя за то, что ты всем сердцем предался царю язычников, а нам не счёл нужным представиться даже письменно. И в ещё большей степени вменяем тебе в вину то, что, пренебрегая мудрецами нашего города, ты обратился за научными открытиями к каким-то сирийцам. Поэтому мы были удовлетворены тем, что наши подданные пренебрегли таким учением… Но так как Месроп рассказал нам, что своим возникновением это искусство обязано благодати свыше, то мы распорядились, чтобы обучались [у него] со всем усердием…»

Все затраты и прочие издержки по обучению грамоте и распространению христианства оплачивались из византийской казны. Вероятно, были проведены параллельные переговоры и с кесарийским престолом. Согласно некоторым исследованиям, позитивное отношение к миссии Маштоца со стороны византийского двора имело также политическую подоплёку на фоне усиления политического влияния Сасанидов в Армении[80] . Несмотря на это, высокий трон и патриарх обвинили армянского католикоса Саака в том, что он и Маштоц в деле создания армянского алфавита не обратились к византийским учёным, и армянская церковь тем самым стремится к освобождению от всякого византийского влияния.

Из письма греческого патриарха Аттика к армянскому католикосу (Хоренаци, III, 57):

«Воздаём большую благодарность Богу за твою добрую славу посреди такого варварского народа, но не освобождаем от обвине­ния в том, что ты не сразу вспомнил о любезности (нам) твоих блаженных отцов Нерсеса и Григора… Ныне же велением самодержца Августа [81] тебе даруется право обучать в нашей стороне и либо подчинить, либо изгнать из своего (епископского) удела Ересь борборитов. Посланного же тобой Месропа мы рукоположили экклесиастиком».

Первые армянские школы в Западной Армении Месроп открыл между 420422 годами[82] с помощью полководца Анатолия. Согласно поручению патриарха Аттика, в течение этой миссии Маштоц вёл ожесточённую борьбу против гностической секты «борборитов». Маштоц привёз также императорский приказ полководцу Анатолию об укреплении города Карин и его переименовании в Феодосиополь[83].

Когда Маштоц вернулся из Западной Армении, он предстал перед новым царём Армении Арташесом IV (422—428 годы) с докладом о своей миссии в Византии. Деятельность Маштоца в византийской части Армении совпала с обострением политической ситуации в Армении в целом [84] и византийско-сасанидских отношений в частности[85].

Второй визит в Западную Армению Маштоц нанёс в конце 420-х годов: он посетил провинцию Бардзр Айк (Высокая Армения). В области Шалгомк Месроп обучил первую группу жителей. В областях Спер, Дерджан и Екелеац он оставил помощников из своих учеников и прибыл в Айрарат, откуда последовал на прежнее своё место жительства — в область Голтн[86]. К сожалению, в это же время усилились антиармянские репрессии со стороны персидского самодержца Варахрана V. В 428 году Армянское царство было упразднено, а католикос Саак низложен. Активная фаза миссионерской деятельности Месропа Маштоца в основном завершилась.

Репрессии Варахрана V[править | править исходный текст]

Месроп Маштоц на фреске Джованни Тьеполо в Вюрцбургской резиденции, 1752-1753 гг.

В 428 году под предлогом иска со стороны самих армянских нахараров[87] Варахран V низложил своего вассала, молодого Арташеса IV. По различным обвинениям он и католикос Саак Партев вместе с группой знатных вельмож были вызваны в сасанидскую столицу Ктесифон. Представ перед судом Варахрана V, католикос Саак и армянский царь были окончательно низложены и арестованы. С 428 по 432 годы Месроп Маштоц был практически одинок в своих действиях, которые с тех пор не носили масштабного миссионерского характера. В Армению в качестве католикоса был отправлен некий Сурмак[87]. Через год он практически был изгнан из страны. На этот раз его сменил ассириец Брикшо,[87] который также был отвергнут в Армении. Надо полагать, что Маштоц, как вторая после Саака Партева религиозно-общественная фигура в стране, сыграл важную роль в этих событиях. Примечательно, что уже в 432 году Маштоц не присоединяется к группе армянских князей, которые от Варахрана V требовали освободить католикоса Саака и восстановить его право на патриаршество[88]. Маштоц в обращении к Варахрану V предложил кандидатуру малоизвестного Тирука Заришатци. Такой шаг возможно объяснить лишь осознанием Маштоцем глубоких изменений в политической обстановке страны. Вопрос политических и религиозных репрессий в Армении спровоцировал даже вмешательство со стороны христианской Византии[89]. Варахран V, однако, освобождает Саака, но с ограниченными правами. Католикосом был признан некий Шамуел. Саак Партев был отправлен вглубь страны, в провинцию Багреванд, а Месроп Маштоц назначен им в качестве местоблюстителя[90]. Как и в случае со своими предшественниками, Шамуел был практически проигнорирован армянским духовенством. Саак Партев находился на патриаршеском престоле лишь номинально. Маштоц в Вагаршапате практически исполнял функции армянского католикоса[91]. Он так и не стал официально армянским католикосом, несмотря на то, что после смерти Шамуела (ок. 437) и Саака Маштоц был единственным предводителем армянской церкви. Причиной этого, вероятно, стало его крестьянское незнатное происхождение.

Визит в Кавказскую Албанию и Иберию. Цари Арсвал и Бакур[править | править исходный текст]

Древнеармянские авторы сообщают, что до своего первого визита в Западную Армению Маштоц побывал в Иберии, где с помощью переводчика Джага составил письмена грузинского языка. Ему содействовали в этом царь Бакур и епископ страны Моисей[66][92]. Историческая концепция создания Маштоцем древнегрузинского алфавита поддерживается авторитетными энциклопедиями[93][94][95][96] и наибольшим числом авторитетных мировых специалистов[2][3][97][1].

«Албанская книга», Зул 17: «В то время, когда Иранским царём был Йездегир … святой Месруп создал хороший алфавит, состоящий из 37 букв и соответствующий языкам 24 племён, проживающих в семи макилах Великого Алупана».[98]

…И вот тех, которые были собраны из отдельных и разрозненных племён, он (Маштоц) связал божественными заветами и сделал их единым народом, восхваляющим единого бога…[99]

Согласно Корюну, в начале 420 гг. с неким иереем переводчиком Бениамином Маштоц создал письмена для алуанцев[73]. Хоренаци уточняет, что это было племя гаргарцев[66][100]. Затем Маштоц лично прибыл в Кавказскую Албанию, где встретился с царём Арсвалом и епископом Иеремией, способствовал распространению албанской письменности, изобретённой им же[100].

Тогда же на пути из Албании Месроп Маштоц прибыл в Гардман в провинции Утик. Гардманский князь Хурс предоставил в распоряжение Месропа все своё княжество. Находясь там, он получил приглашение от Ашуши Гугаркского прибыть в его владения, в область Таширк. Во время второго визита в Иберию Маштоцу всячески помогал иберский царь Арчил I[68][86][101]. В Иберии он также оставил учителей из своих учеников.

В это время одним из самых дальних миссионерских путешествий Месропа Маштоца становится его визит в край Баласакан[102], в древнюю Каспиану[103]. Борьба против язычества в отдалённых краях Закавказья была приоритетом для всей Армении, ибо Баласакан оказался центром языческого движения, откуда язычники проникали вглубь страны[86]. Местные христиане во главе с епископом Муше оказывают Маштоцу большую помощь. Деятельность Маштоца в Баласакане была довольно масштабной: большую часть язычников он выселил вплоть до владений гуннов, то есть севернее Кавказского хребта[86]. Нужно отметить, что в своей антисектантской и антиязыческой борьбе Месроп Маштоц нередко применял жёсткие меры, в частности как в 420—422 годах против борборитов в Византии, так и здесь в Баласакане языческие общины фактически были выселены.

Последние годы жизни и перевод Библии[править | править исходный текст]

Для лучшего просвещения страны Месроп Маштоц и католикос Саак отправили своих учеников Езника Кохбаци, Корюна и некоторых других в Византию и северную Месопотамию. В Византии их принял архиепископ Максимиан (431—434)[86]. По возвращении в Армению, в городе Аштишате ученики доставили Месропу и Сааку письма и каноны Эфесского собора, а также достоверный экземпляр Библии. В связи с интригами вокруг деятельности бывшего греческого патриарха Нестория, Маштоц поддерживал связь с главами византийской церкви Кириллом Александрийским, Проклом Константинопольским и др., которые предупреждали о возможном существовании в Армении идеологов несторианства[104].

Похороны Маштоца в Ошакане. Художник Джулиано Зассо (1833—1889)

Между 432435 годами Маштоц с католикосом Сааком и своими учениками закончил перевод Библии, работа над которым велась ещё в первые годы создания армянского алфавита. В работе над переводом Библии важную роль сыграли их ученики, которые во главе Мовсеса Хоренаци были отправлены для высшей учёбы в Александрию[105]. Кроме библейских книг под руководством Месропа Маштоца были переведены многие труды античных авторов, в частности «Экклесиастика» Евсевия Панфила и т. д.[106]

И в это время, несомненно, стала чудесной наша желанная и благодатная страна Армения, куда нежданно, благодаря двум равным мужам, прибыли и стали говорить по-армянски законоучитель Моисей вместе с сонмом пророков, и шествующий впереди Павел со всем отрядом апостолов и с животворящим Евангелием Христа[107].

В последние годы своей деятельности Маштоц был одинок. Сасанидские власти выживали армянского католикоса, который утвердил Месропа в соборной церкви (что в городе Вагаршапате), а сам уединился в провинции страны. После смерти Саака Партева в 439 году на патриарший престол по воле Маштоца был назначен его ученик, священник Иовсеп Вайоцдзорци[108].

Месроп не только вёл обширную просветительскую деятельность, но и был влиятельным общественным деятелем. Его биограф Корюн пишет: «Для многих узников и заключённых и трепещущих перед лицом насильников он добился отпущения, вызволив их всесильной силой Христа. Он разорвал много несправедливых долговых обязательств…»[109]

Маштоц посвятил 45 лет проповедованию христианства и 35 лет распространению армянской письменности. Скончался после непродолжительной болезни в городе Вагаршапате. Правитель Армении Ваан Аматуни и Амаяк Мамиконян, брат полководца Вардана Мамиконяна, с почестями похоронили Месропа в селе Ошакан, где на могиле в 443 году была построена церковь (она находится в 30 км от Еревана).

Армянская апостольская церковь причислила его к лику святых.

Алфавит[править | править исходный текст]

Схожесть нескольких букв армянского (снизу) и эфиопского (сверху) алфавита [110]

Армянский алфавит изначально состоял из 36 букв, из которых 7 являлись гласными звуками, а 29 букв — согласными. При наличии десятков диалектов Маштоц определил фонетические нормы для общего литературного языка, выбрал один из видов письма, в частности слева направо (как в греческом), а не справа налево (как в ассирийском). Им были определены орфографические нормы древнеармянского литературного языка.

Этот алфавит был создан гениальным человеком с поразительным чувством родины — был создан однажды и навсегда, — он совершенен. Тот человек был подобен богу в дни творения … Он такой же факт, как этот алфавит. Имя его Месроп Маштоц[111].

Армянский алфавит
Ա
Aйб
Բ
Бен
Գ
Гим
Դ
Да
Ե
Эдж
Զ
За
Է
Э
Ը
Ыт
Թ
То
ժ
Же
Ի
Ини
Լ
Льюн
Խ
Хе
Ծ
Тьца
Կ
Кен
Հ
Хо
Ձ
Дза
Ղ
Гхат
Ճ
Тче
Մ
Мен
Յ
Йи
Ն
Ну
Շ
Ша
Ո
Во
Չ
Ча
Պ
Пе
Ջ
Дже
Ռ
Ра
Ս
Се
Վ
Вев
Տ
Тюн
Ր
Ре
Ց
Цо
Ւ
Йюн
Փ
Пьюр
Ք
Ке
Օ
О
Ֆ
Фе
     

Основные принципы, которых придерживался Месроп, создавая армянский алфавит, были следующие: 1) каждой букве соответствует один звук, каждому звуку — одна буква, исключение составляет только буква «ու» (y), которая состоит из двух буквенных знаков и не входит в алфавит; в этом случае Месроп просто следует греческому алфавиту, в котором звук у графически представлен двумя знаками o и v (> o v); 2) принимается горизонтальное письмо слева направо, в то время как большинство современных Месропу алфавитов придерживались обратного направления — справа налево; преимущество первого очевидно;[112] 3) в армянском алфавите нет диакритических знаков, характерных для большинства алфавитов того времени, в том числе и греческого, в которых над, под или рядом с буквами ставились особые знаки, призванные уточнить их произношение ; 4) как и для любого живого языка, для армянского языка V века было характерно неодинаковое произношение звуков в разных областях страны, что в какой-то степени нарушало единство произношения. Месропу удалось обойти эти различия и создать так называемое фонемное письмо, представляющее единую звуковую систему армянского языка.

В XII веке были добавлены ещё две буквы: гласная «Օ» (ò) и согласная «Ֆ» (f). До этого для обозначения данных звуков использовались соответственно «Փ» (p’) и «աւ» (aw). Честмир Лоукотка назвал армянский алфавит одним из трёх самых совершенных в мире[113]. Считается, что (как и в случае с кириллицей) костяк маштоцевского алфавита употреблялся в Армении задолго до «изобретателя» (как вариант древнесемитского письма). Есть также гипотеза о том, что его отменили с принятием христианства, а Маштоц был инициатором его восстановления и огосударствления. В средние века использовались виды письма «еркатагир», «грчагир», «нотргир», «шхагир», притом со временем графика букв изменилась от квадратных форм к более округлым.

Творчество[править | править исходный текст]

Шараканы[править | править исходный текст]

Стихи Месропа Маштоца

Месроп Маштоц в последние годы занимался в основном переводами, писал церковные стихотворения, церковно-религиозные трактаты. Его произведения являются древнейшими образцами древнеармянской церковной поэзии — творчества Шараканов («Шараканы покаяния») — и лежат в основе армянских духовных песнопений и гимнов. Они составляют важнейшую часть древнеармянского «Шаракноца» (Гимнария). Из его произведений до нашего времени дошли около 130 церковных стихотворений. Творчество Маштоца насыщено гуманизмом и ярким человеческим состраданием.

«

Бурными волнами сотрясает меня
вихрь моего беззакония, —
Царь-миротворец, помоги мне!
И несут меня волны по пучинам моря греховного, —
Добрый кормчий, спаси меня! [114]

»

Лирический диалог Маштоца со Всевышним наполнен человеческими эмоциями, нередко он создаёт драматические картины, подчёркивая духовную немощь простого смертного и его слабость перед Богом.

Поэзия Маштоца представляет собой искреннюю беседу с Господом. Он учит надежде на духовное спасение.

«

Надежда моя в детстве моем —
Не оставь меня, мой Господи Боже!
Надежда моя в старости моей —
Не оставь меня, мой Господи Боже!
Надежда моя в день второго пришествия -
Не оставь меня, мой Господи Боже!

»

Наиболее известные шараканы «Милосердный Отче!..», «Единосущий зиждитель…», «Боже многомилостивый!..», «В смятенье моем…», «Слезы раскаянья…» и т. д.

«Многовещательные речи»[править | править исходный текст]

Месроп Маштоц — основатель армянской патристики. Он является автором сборника «Многовещательные речи»[115], долгое время приписываемого Григорию Просветителю[116]. В «Многовещательных речах» Маштоц высказывает идеалистические взгляды на религию и общество.

Легенды о Маштоце[править | править исходный текст]

Месроп Маштоц. Гравюра XIX века

Одна из старейших легенд о жизни и деятельности Месропа Маштоца записана в «Истории» Вардана Великого (XIII век). Согласно этой легенде Бог, услышав долгие просьбы и молитвы Маштоца, изобразил армянские буквы на одной горе в провинции Балу, которые, якобы, до сих пор видны местным жителям. Легенда рассказывает, что жители почитали это место святыней[117]. В Балу, близ горы св. Месроп, есть местечко, похожее на каменистую могилу, согласно легенде, жители именно это место считали местом создания армянского алфавита, ходили на паломничество и называли его «могилой Маштоца»[118]. Другая средневековая легенда гласит, что Маштоц и Саак с целью изобретения алфавита на сорок дней уединились в пещерах. Во время ночного видения ангел показал им на камне семь букв армянского алфавита. Получив желанное, они спускаются с гор[119]. Легенда рассказывает, что во время похорон Маштоца на пути из Вагаршапата в Ошакан люди поставили гроб на одном камне, чтобы отдохнуть от жары, и вдруг из камня потекла вода, люди пили эту воду, утоляя жажду[120]. По другой легенде, Маштоц в момент смерти просит хацикцев поставить его тело на телеге, и куда его повезут волы, там и похоронить. Телега останавливается перед домом одного бедного крестьянина, и хацикцы, считая это место слишком неподходящим, хоронят там только мизинец Маштоца, после чего на месте строят часовню, которая становится местом паломничества[121].

Ученики[править | править исходный текст]

Вокруг Месропа Маштоца образовалась целая плеяда писателей и переводчиков, которые деятельно способствовали христианизации Армении и распространению в ней просвещения. Армянские историографы и учёные V века почти все были учениками Месропа Маштоца.

В «Истории св. патриарха Саака и вардапета Маштоца» [122] неизвестного автора IX века упомянуты также Мамбрэ (брат Мовсеса Хоренаци), Ардзан Арцруни,[123] Аган Арцруни [124] и Муше[125].

Миссия Маштоца в истории Армении[править | править исходный текст]

Святой Месроп Маштоц, рукопись 1651 года.
Один из младших учеников Месропа Маштоца Мовсес Хоренаци (ок.410-490) (с миниатюры XIV века)

Благодаря деятельности Месропа Маштоца армянский народ вновь обрёл национальную письменность, армянский язык был объявлен в качестве государственного (404 г.). Христианство окончательно закрепилось в армянском народе и в будущем совместно с письменностью стало опорой армян в борьбе против ассимиляции. Если с 301 года народ исповедовал христианскую религию лишь номинально, то уже в 451 году армяне вышли на Аварайрскую битву.

«Народ, который породил таких мужей и почитает их, как своих героев, и следует их примеру, никогда не погибнет»[126].

Месроп Маштоц — первый армянский учитель. Современная армянская письменность, созданная Месропом, стала одним из краеугольных камней Армянской церкви, оказавшей огромное духовное влияние на армянский народ в те долгие века, пока Армения находилась под властью других государств.

Истории редко известны имена создателей алфавитов в древности. Месроп Маштоц — первый исторический деятель, создание которым письменной системы связано не с легендой (например, как с автором готского (или мезоготского) алфавита Вульфилой, IV в.), а документально подтверждено. Маштоц не только создатель алфавита, но также великий просветитель, который, в отличие от других изобретателей систем письма, лично открывал школы в разных провинциях страны и способствовал распространению грамотности.

Источники[править | править исходный текст]

Страница рукописи Хоренаци IX—X веков
  • Основным первоисточником информации о жизни и деятельности Месропа Маштоца является труд «Житие Маштоца» его ученика и биографа Корюна. Труд написан в 450-е годы по поручению католикоса Иовсепа Вайоцдзорци. Основные рукописи восходят к XIV веку.
  • В исторической науке следующим наиважнейшим источником считается «История Армении» Мовсеса Хоренаци, одного из младших учеников Маштоца, тоже современника и очевидца его деятельности. Рукописи с IXXII веков.
  • «Историю Армении» Лазара Парпеци принято считать третьим первоисточником. Автор жил во второй половине V столетия. Его учителем был ученик Маштоца Аган Арцруни. В его «Истории» есть важные сведения, дополняющие сообщения Корюна и Хоренаци.

Труды[править | править исходный текст]

  • «Многовещательные речи», Эчмиадзин, 1894  (арм.)
  • «Шаракан», Ереван, 1990

Фильмы о нём[править | править исходный текст]

Литература[править | править исходный текст]

Армянская серебряная монета с изображением Маштоца. 1993
  • И. Арутюнян. Армянские письмена. — Тифлис, 1892.  (арм.)
  • М. Тэр-Мовсесян. История перевода Библии на арм. язык. — СПб, 1902.
  • Г. Ачарян. Источники по истории Месропа и изобретение алфавита. — Париж, 1907.  (арм.)
  • J. Marquart. Über den Ursprung des armenischen Alphabets.. — Wien, 1917.  (нем.)
  • Я. Манандян. Месроп Маштоц и борьба армянского народа за культурную самобытность. — Ер., 1941.
  • М. Абегян. История древнеармянской литературы. — Ер., 1948. — Т. I.
  • Г. Акинян. Св. вардапет Маштоц. — Вена, 1949.  (арм.)
  • H. Thorossian. Histoire de la littérature arménienne. — Paris, 1951.  (фр.)
  • Г. Севак. Месроп Маштоц и создание армянских письмен и словесности. — Ер., 1962.  (арм.)
  • Лео. Месроп Маштоц. — Ер., 1962.  (арм.)
  • Месроп Маштоц. Сборник статей.. — Ер., 1963.  (арм.)
  • Г. Ачарян. Армянские письмена. — Ер., 1968.  (арм.)
  • В. Налбандян. Изобретение армянского алфавита. Становление литературы // История всемирной литературы. — M., 1984. — Т. 2. — С. 285—288.
  • А. Мартиросян. Маштоц. — Ер., 1988.  (арм.)

Исторические источники[править | править исходный текст]

См. также[править | править исходный текст]

Армянская банкнота, номиналом 1000 драм с изображением Маштоца. 1994

Примечания[править | править исходный текст]

  1. 1 2 Дональд Рейфилд. The Literature of Georgia: A History (Caucasus World). — RoutledgeCurzon. — С. 19. — ISBN 0700711635: «The Georgian alphabet seems unlikely to have a pre-Christian origin, for the major archaeological monument of the first century 4IX the bilingual Armazi gravestone commemorating Serafua, daughter of the Georgian viceroy of Mtskheta, is inscribed in Greek and Aramaic only. It has been believed, and not only in Armenia, that all the Caucasian alphabets — Armenian, Georgian and Caucaso-AIbanian — were invented in the fourth century by the Armenian scholar Mesrop Mashtots.<…> The Georgian chronicles The Life of Kanli — assert that a Georgian script was invented two centuries before Christ, an assertion unsupported by archaeology. There is a possibility that the Georgians, like many minor nations of the area, wrote in a foreign language — Persian, Aramaic, or Greek — and translated back as they read.»
  2. 1 2 3 Азия на рубеже древности и средневековья. Закавказье в IV—XI вв. // «История Востока» (Восток в средние века). — М., 1997. — Т. I.: «Христианизация закавказских стран имела важные последствия и для развития местной культуры. На рубеже IV—V вв. появилась армянская письменность, созданная Месропом Маштоцем. Не без его помощи были изобретены и национальные алфавиты в Грузии и Албании. »
  3. 1 2 Lenore A. Grenoble. Language policy in the Soviet Union. — Springer, 2003. — С. 116. — ISBN 1402012985: «The creation of the Georgian alphabet is generally attributed to Mesrop, who is also credited with the creation of the Armenian alphabet.»
  4. 1 2 Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. – VII в. н. э. (источники и литература). — М.-Л., 1959. — С. 294-295.:«Писатель Корюн является автором «Жития Маштоца», т. е. биографии Месропа Маштоца, изобретателя алфавитов армянского, грузинского и албанского»
  5. Peter R. Ackroyd. The Cambridge history of the Bible. — Cambridge University Press, 1963. — Т. 2. — С. 368.:«The third Caucasian people, the Albanians, also received an alphabet from Mesrop, to supply scripture for their Christian church. This church did not survive beyond the conquests of Islam, and all but few traces of the script have been lost, and there are no remains of the version known.»
  6. По рукописям тексту его биографа Корюна употребительнее Маштоц и лишь в заглавии его Месровп или Месроп. У Мовсеса Хоренаци последовательно Месроп (Месровп) и лишь в одном случае Маштоц. У неизвестного греческого автора упоминается как «Μεστίζη» и «Μεστή(ν)τζη» (Patrologia gracca. — Т. 132.). Исследователи пробовали дать этимологию этих имён. Приводим мнения некоторых исследователей. А. Гарагашян считает, что имя Месроп произошло от персидского слова «мюшриф», что значит «писарь», «секретарь», а Б. Саргисян производит его из сирийского «Мар-Сиовп». Г. Халатянц эти объяснения считает неприемлемыми и даёт другое объяснение имени Маштоц. В армянском языке есть глагол «маштел», что значит «лысеть», «облысеть», следовательно корень «машт» с частицей «оц», по его мнению, означает «безволосый», «лысый» (Армянские Аршакиды. — М., 1903.). Несколько иначе понимает слово «маштел» Ст. Малхасянц. Он полагает, имя это происходит от глагола «стричь», а «маштоц» — инструмент, которым стригут (что-то вроде бритвы или ножниц). Н. Адонц имя Маштоц производит от иранского имени mazd-ак с прибавлением армянской ласкательной частицы. Существуют также другие концепции происхождения этой имени.
  7. История армянского народа (С начала до XVIII века) : учебник для вузов. — Ер, 1975. — С. 322.  (арм.). Точная дата рождения Месропа Маштоца неизвестна, согласно исследователю А. Мушегяну Маштоц родился примерно в 356 или 357 годах (Вестник общественных наук. — 1983. — № 7. — С. 75.). Eго датой рождения принято считать 361 или 362 годы (История армянского народа. — Ер., 1984. — Т. II. — С. 423.  (арм.); В. С. Налбандян. Изобретение армянского алфавита. Становление литературы // История всемирной литературы: в 9 т. — М., 1984. — Т. 2. — С. 285., Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 10.; Армянская советская энциклопедия. — Ер., 1981. — Т. 7. — С. 469.  (арм.); ср.: Месроп Маштоц — статья из Большой советской энциклопедии (3 издание); Месроп Маштоц // Библиологический словарь.).
  8. Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 9. Согласно Фавстосу Бузанду (кн. III, гл.19), в эпоху 350-х, когда Нерсес I сел на патриаршеский престол, Хацик был деревней «карчазатов». Слово «карчазат» в переводе означает «полусвободный» («карч» — ограниченный, короткий, и «азат» — свободный, в феодальной Армении также «мелкий дворянин», «аристократ»). Г.Ачарян полагает, что Маштоц не был из знатного рода, но мог считаться «карчазатом» (Г.Ачарян. Армянские письмена. — 1968. — С. 72, 87.). Отца Месропа Маштоца биограф Корюн называет «знатным мужем по имени Вардан» (гл.3). Говоря о феодальных отношениях в древней Армении академическая «Всемирная История» отмечает: «Имелась, например, особая категория карчазатов („полуазатов“); отличие их от аназатов неясно, но, по-видимому, ими становились шинаканы, служившие в ополчении всадников и получавшие вследствие этого некоторые привилегии.» (Всемирная история. — Т. 2, гл. XXV.). Этим, вероятно, объясняется тот факт, что Маштоц также в молодые годы прошёл военную службу при Аршакидском дворе. Я. Манандян считает, что Месроп Маштоц происходил от тех крестьян, которые обязаны были служить в «крестьянской коннице». Согласно предположению исследователя Н. О. Эмина, Маштоц происходил из знатного рода Мамиконянов (Н. О. Эмин. Исследования и статьи. — М., 1896. — С. 206.).
  9. История армянского народа. — Т. II. — С. 423.
  10. 1 2 В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 21—22.
  11. 1 2 М. Абегян. Армянская церковная литература древности.
  12. Корюн пишет, что «В детстве он обучался греческой письменности» (гл.3). Согласно Хоренаци (кн. III, гл.47), Маштоц учился у католикоса Нерсеса I Великого (353—373), что не подтверждается другими источниками. Г. Ачарян считает возможным, что Маштоц получил образование в монастыре св. Карапета в Тароне (Г. Ачарян. Армянский алфавит. — 1968. — С. 75.  (арм.))
  13. 1 2 3 4 Парпеци, кн. I, гл. 10
  14. По сведению Хоренаци, «с тех пор как Месроп оставил царский двор, там не было ни одного опытного писца, ибо применялось персидское письмо» (кн. III, гл.52).
  15. История армянского народа. — Т. II. — С. 424.; Корюну, 3
  16. В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 23.  (арм.). Сведения Корюна, что «знанием ратного дела снискал (Маштоц) любовь своих воинов» (гл.3) привело армяноведов-историков к убеждению, что при дворе Хосрова IV Месроп Маштоц не был рядовым воином
  17. Henri-Jean Martin. The History and Power of Writing / Пер. Lydia G. Cochrane. — University of Chicago Press, 1995. — С. 39.
  18. Корюн, 3
  19. В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 26.  (арм.)
  20. 1 2 3 4 5 6 Хоренаци, III, 47
  21. По сообщению его ученика и биографа Корюна «счёт годам святой веры (Маштоца) берет начало от четвёртого года царя Крмана». Врам Крман, он же Варахран IV, правил с 389 года, четвёртый год его правления падает на 392 или 393 годы. Лазар Парпеци более краткословен. Согласно ему, Маштоц служил при дворе царя Хосрова IV (ок.385—388) «несколько лет» (кн. I, гл.10)
  22. А. Г. Абрамян. Датировка создания армянского алфавита // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 108.  (арм.). Согласно Корюну «счёт годам духовной жизни Блаженного (Маштоца) составляет сорок пять лет» (кн.29). Маштоц скончался 17 февраля 440 года (Ed. Dulaurier. Recherches sur la chronologie arménienne. — Paris, 1859. — С. 135—136.), по этой хронологии он принял монашество в 395 или 396 году. Тем самым, приняв в 392—393 годах христианскую веру, Маштоц оставался при дворе ещё ок. 3-4 года.
  23. Г. Ачарян. Армянские письмена. — Ер., 1968. — С. 89—90.  (арм.)
  24. 1 2 3 Корюн, 5
  25. Корюн, 13
  26. Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 11., Мовсес Хоренаци, кн. III, гл.49
  27. 1 2 Вагаршапатские соборы // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. 6. — С. 490-491.
  28. История армянского народа. — Т. II. — С. 424.  (арм.); Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 251—252.  (арм.); Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 11.. Вагаршапатский синод у Корюна упоминается как «созыв совета блаженных братьев, пекущихся о стране (армянской), дабы создать алфавит для армянского народа» (гл.6)
  29. История армянского народа. — Т. II. — С. 424.  (арм.)
  30. 1 2 3 4 Хоренаци, кн. III, гл. 52
  31. Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 252.  (арм.)
  32. 1 2 Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 11.
  33. В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 33.  (арм.). Позже в северную Месопотамию был отправлен не священник или церковнослужитель, а князь Вагрич Хадуни, который привёз «данииловы письмена».
  34. 1 2 3 4 Корюн, 6
  35. В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 34.  (арм.). В связи с изгнанием 10 июня 404 года греческого патриарха Иоанна Златоуста персидский царь поручает своему вассалу, армянскому царю Врамшапуху, отправиться в северную Месопотамию. Из-за отсутствия опытного писца они испытали немалые трудности. По этому поводу царю представился некий священник по имени Абел, который извещал о существовании «данииловых письмён» (Хоренаци, кн. III, гл.52, Корюн, 6).
  36. Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 10.
  37. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 472.  (арм.)
  38. Армянская советская энциклопедия. — Т. 3. — С. 283.  (арм.); Э.Пивазян. Проблема домаштоцевской армянской письменности и литературы // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 285—324.  (арм.). Сам посланник Вагрич Хадуни встречается с приближённым епископа Даниила неким иереем Абелом, который взяв у него «письмена», предоставляет их Вагричу, последний же привозит алфавит в Армению (Корюн,6).
  39. Г. Г. Севак. Месроповские письмена // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 201.  (арм.). Этот факт делает некоторые концепции современных учёных малоубедительными. В частности Г. Ачарян полагал, что «данииловы письмена» были одним из устаревших вариантов арамейского алфавита, и путаница произошла из-за схожести названии «армянское» и «арамейское» (Г. Ачарян. Три вопроса о месроповском алфавите // журнал «Эчмиадзин». — август-сентябрь 1946. — С. 38—39.  (арм.)). А. Матевосян считает, что «данииловы письмена» были одним из вариантов древнегреческого «финикоподобного» письма (Приложение к изданию Мовсеса Хоренаци. Истории Армении. — Ер., 1997. — С. 537—538.  (арм.))
  40. Несмотря на то, что с 387 года Восточная Армения стала частью Персии, тем не менее до 428 года там была сохранена царская власть, и страна находилась в вассальном подчинении почти лишь номинально.
  41. Вардапет // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. Вардапет — от пехлевийского «varda» — «дело, учение и наставник», отсюда в армянском языке вардапет — учитель, наставник, а также духовный сан монаха с учёной степенью доктора; архимандрит.
  42. Корюн, 6. Существует мнение, что имеющиеся рукописи труда Корюна восходят к дефектному манускрипту, в котором при переплетении произошло смещение листов. Поэтому на самом деле следует считать, что Маштоц, получив «данииловы письмена» и обнаружив их ущербность, сам приступил к созданию армянского алфавита и только после его изобретения стал преподавать, получив спустя два года почётное звание вардапета (Матевосян 1990; цит. по: Юзбашян 2001: 138). И. Арутюнян высказался за исправление «год» (ամ) на «месяц» (ամիս). Эту же точку зрения защищает С. Коланджян на основании фрагмента (VIII в.) из рукописи «Истории» М. Хоренаци (Вестник Матенадарана. — Ер., 1958. — С. 163—182.  (арм.)). Считается маловероятным использование «данииловых письмён» в течение двух лет.
  43. В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 35—36.
  44. Корюн, 6
  45. Г. Ачарян. Армянские письмена. — Ер., 1968. — С. 115—127.  (арм.)
  46. Согласно концепции П. Геруни, Маштоц в Месопотамии нашёл книгу Агатангелоса, после чего воссоздал древнеармянские письмена (P. M. Herouni. Armenians and Old Armenia. Archaeoastronomy. Linguistics. Oldest History.. — Yerevan, 2004. — С. 81—87.  (англ.))
  47. 1 2 3 Хоренаци, III, 53
  48. А. Г. Абрамян. Вопрос домаштоцевской армянской письменности // «Сборник научных материалов Матенадарана». — 1941. — № 1.  (арм.); Ис. Арутюнян. Армянский алфавит. — Тифлис, 1892.  (арм.)
  49. Хоренаци, III, 53. В Эдессе он встретился с владельцем книгохранилища ритором-язычником Платоном, который указывает ему другого ритора — «внезапно умершего Епифания». Возможно, Епифаний Кипрский (ум. 403 г.), внезапно скончавшийся на пути из Константинополя на Кипр, см.Житие святого отца нашего Епифания, архиепископа Кипрского, ср. История св. патриарха Саака и вардапета Маштоца
  50. Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 11—12.
  51. Корюн, 7
  52. А. Г. Абрамян. Датировка создания армянского алфавита // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 116—120.  (арм.). Акакий — Амидский епископ в 400—425 годах, (Н. Акинян. Святой Маштоц вардапет. — Вена, 1949. — С. 111.  (арм.), Acacius of Amida). Эдесский епископ Пакида (Paquida), 398—409 годов (O. Braun. Das Buch der Synhados. — Stuttgard, Wien, 1900. — С. 9.  (нем.); Hallier. Untersuchungen über die Edessinische Chronik. — Lepzig, 1892. — С. 105—106.  (нем.); List of bishops of Edessa). В текстах армянских историографов существует небольшой анахронизм. Название «ԲԱՔԻԴԱՍ» искажено как «ԲԱԲԻՂԱՍ» («Ք» → «Բ » и «Դ» → «Ղ»). Имя «Бабилас» предлагали исправить на «Раббулас» (Галусг Тер-Мкртчян — Миабан). И. Маркварт полагает, что тут существует анахронизм, а именно, упомянуто имя Раббула вместо имени его предшественника Пакида.
  53. Armenian alphabet // Encyclopædia Britannica. Армянское письмо // Большая советская энциклопедия.
  54. 1 2 3 4 5 Корюн, 8
  55. Г.Ачарян. Армянские письмена. — Вена, 1928.  (арм.), Г.Севак. Месроп Маштоц. — Ер., 1962.  (арм.), И. Маркварт. История армянского алфавита. — Вена, 1918.  (арм.), Г. Севак. Месроповские письмена // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 163—208.  (арм.)
  56. Большинство исследователей под термином Корюна «тонкие и жирные, короткие и длинные, отдельные и двойные» видят каллиграфические подробности в начертании отдельных частей букв или различные шрифты. Так, например, К. Кафадарян полагает, что Маштоцем были созданы три шрифта: а) кругловатый устав б) прямолинейный устав в) нотргир. Иного мнения Г. Севак. Он полагает, что термины Корюна имеют определённое значение и касаются фонетики армянского языка (Труды кабинета И. Я. Марра. — Ереванск. Госунта, 1947. — № 2. (арм.)).
  57. Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 13.
  58. По сообщению Корюна Месроп Маштоц отправился в Месопотамию в пятом году царствования царя армянского Врамшапуха, вернулся в шестом году (гл.7,9).
  59. Д. А. Ольдерогге. Из истории армяно-эфиопских связей (Алфавит Маштоца) // Древний Восток : Сб.1. — М., 1975. — С. 208.
  60. Корюн, 10. Мары, края или сторона маров — «Марк». Под этими названиями не следует понимать Малую или Большую Мидию, а территорию вдоль берегов реки Аракс, в основном край Парспатуник.
  61. Армянская советская энциклопедия. — Т. 2, 11. — С. 324, 251.  (арм.)
  62. Корюн, 12
  63. Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 251.  (арм.), ср.: А. Алпоячян. История армянской школы. — Каир, 1946. — Т. I.  (арм.)
  64. Азатский отряд — телохранители царя. Они сопровождали царя, когда он переезжал с места на место
  65. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 471.  (арм.)
  66. 1 2 3 4 Хоренаци, кн. III; гл.54
  67. Корюн, 13, 14
  68. 1 2 Корюн, 18
  69. Корюн, гл.12-14
  70. История армянского народа. — Т. II. — С. 123—125.  (арм.)
  71. 1 2 3 История армянского народа. — Т. II. — С. 427.  (арм.)
  72. История армянского народа. — Т. II. — С. 427.  (арм.). Согласно Сократу Схоластику — «предводитель восточных войск» (см.: Сократ Схоластик, «Церковная история», кн. I, 18). Прокопий Кесарийский называет Анатолия «стратигом востока» (см.: Прокопий Кесарийский, «Война с персами», кн. I, II, ср.: Елише, «Слово о войне армянской», р. I,III,VI).
  73. 1 2 Корюн, 16
  74. Мовсес Хоренаци. История Армении. — Ер., 1997. — С. 324., Хоренаци, кн. III, гл.54, 57, 39. Впервые в 373 году армянский царь Пап утверждает католикоса Армянской Апостольской Церкви без согласия кесарийского архиепископа, что становится причиной большого недовольства со стороны последнего. В ответ архиепископ Кесарии, организовав церковный синод, объявил близграничные к Риму армянские провинции частью своего престола
  75. Мовсес Хоренаци История Армении. — Ер., 1997. — С. 324.
  76. История армянского народа. — Т. II. — С. 427.  (арм.). Согласно Хоренаци миссия Месропа Маштоца в Западной Армении и его отправление в Константинополь совпали с политическим обострением в Армении и Персии (кн. III, гл.56-57). В частности со смертью сасанида Иездигерда I-го (420/421 годы) и поставлением его сына Варахрана V-го (421 −438) персидским самодержцем, впоследствии — убийством царя Армении Шапура и с восстанием армянских князей. Именно в эти смутные для страны времена Маштоц отправляется в Западную Армению и возвращается уже после назначения новым сасанидским царём Варахраном V царя Армении Арташеса IV-го (кн. III, гл.58, «Об обучении наших западных краёв и водворении всеобщего мира; о вступлении на престол Арташира»). Таким образом, миссия Маштоца в Западной Армении происходила между 420—422 гг. Это подтверждается также другим указанием Хоренаци. В кн. III, гл.57 приводится письмо Феодосия II-го к католикосу Армении Сааку, где говорится о строительстве приграничного города Карин. Карин был укреплён согласно закону 5 мая 420 года (История армянского народа. — Т. II. — С. 123.  (арм.)). У Корюна есть сообщение (гл.16), что во время празднования пасхи Маштоц находился в Константинополе, а переговоры с императором и патриархом были начаты позже. Пасха отмечается в первое воскресение между 22 марта и 25 апреля. Отсюда ясно, что Маштоц находился при византийском дворе не ранее марта — апреля 420 года.
  77. Согласно императорскому приказу Маштоцу далось право собрать отроков в византийской части Армении. Согласно другому приказу Маштоц должен был искоренить секту борборитов.
  78. История армянского народа. — Т. II. — С. 427.  (арм.). «Акумит» (греч. άxουμήτης) — бдящий, вечно бодрствующий, то же, что и титул «спуде» (греч. σπουδαιοζ), который носили отдельные религиозные классы в Константинополе, члены которых клялись жить не богато, заниматься чтением и книгами.
  79. «Экклесиастикос» (греч. εκκλησιαστής) — проповедник (И. X. Дворецкий. Древнегреческий словарь. — М., 1950. — Т. 1. — С. 65.).
  80. Армения, поделённая между Римом и Персией в 387 году, в восточной части (сасанидской) сохранила царскую власть до 428-го, после чего последний Аршакидский царь Армении был низложен, и страна стала управляться персидскими наместниками.
  81. Август («Augustissimus — святейший) — титул, впервые присвоенный цезарю Октавиану после его единоличного владычества. После него титул всех римских императоров и членов императорской семьи, в особенности императрицы (augusta). Здесь — император Феодосий II и сестра его, императрица Пульхерия (с 414 г. в сане „августы“ была соправительницей императора).
  82. История армянского народа. — Т. II. — С. 10, 427.  (арм.); Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 314. (арм.)
  83. Хоренаци, кн. III, гл.59. Строительство началось согласно закону 5 мая 420-го года (История армянского народа. — Т. II. — С. 123.  (арм.))
  84. Смерть царя Шапура, впоследствии восстание нахараров и антиперсидское партизанское движение во главе Нерсеса Чичракеци, провозглашение нового царя Арташеса IV-го.
  85. Ирано-византийская война (420—422)
  86. 1 2 3 4 5 Хоренаци, кн. III, гл.60
  87. 1 2 3 Хоренаци, кн. III, гл. 64
  88. Хоренаци, кн. III, гл. 65
  89. История армянского народа. — Т. II. — С. 168.  (арм.)
  90. Хоренаци, кн. III, гл. 66.
  91. История армянского народа. — Т. II. — С. 169.  (арм.)
  92. Корюн, гл. 15-17 ; Киракос Гандзакеци, гл.1,10 ; Мовсес Каганкатваци, кн. I, гл.27; кн. II, гл.3; кн. III, гл.24. Царь Бакур, ок. 416—429 годов (Н. Марр. Житие Петра Ивера // Православный Палестинский сборник. — 1896. — В. 47. — С. 82—83.), стр. 82-83; епископ Моисей, ок. 410—425 годов; Патриархи грузинской православной церкви
  93. Catholic Encyclopedia. Mesrob. «But his activity was not confined to Eastern Armenia. Provided with letters from Isaac he went to Constantinople and obtained from the Emperor Theodosius the Younger permission to preach and teach in his Armenian possessions. He evangelized successively the Georgians, Albanians, and Aghouanghks, adapting his alphabet to their languages, and, wherever he preached the Gospel, he built schools and appointed teachers and priests to continue his work. Having returned to Eastern Armenia to report on his missions to the patriarch, his first thought was to provide a religious literature for his countrymen.»
  94. Britannica. Alphabet. «The Aramaic alphabet was probably also the prototype of the Brāhmī script of India, a script that became the parent of nearly all Indian writings. Derived from the Aramaic alphabet, it came into being in northwest India. The Armenian and Georgian alphabets, created by St. Mesrob (Mashtots) in the early 5th century ad, were also based on the Aramaic alphabet.»
  95. George L. Campbell. Compendium of the World’s Languages. — Routledge, May 14, 1998. — С. 183. — ISBN 0415160499: «Old Georgian was written in the xucuri character, traditionally invented by Mesrop Mashtots, to whom the Armenians owe their script. In the eleventh century the ecclesiastical xucuri was replaced by the character known as the mxedruli 'civil', which is in use today. Georgian is the only Caucasian language to have developed its own script.»
  96. Merriam-Webster. Merriam-Webster’s Encyclopedia of Literature. — 1995. — С. 756. — ISBN 0877790426: «A collection of biblical commentaries, translations of patristic works, and liturgical prayers and hymns is credited to Mesrob, corroborating his reputation for having laid the foundation of a national Armenian liturgy. He is also credited with contributing to the origin of the Georgian alphabet.»
  97. Peter R. Ackroyd, C. F. Evans, Geoffrey William Hugo Lampe, Stanley Lawrence Greenslade. The Cambridge History of the Bible: From the Beginnings to Jerome. — Cambridge University Press, 1975. — С. 367. — ISBN 0521099730: «Georgia was converted during the fourth century, tradition has it by the agency of an Armenian slave woman, and whether these details are in any measure true or not, the tradition probably indicates the source of the Georgians' knowledge of Christianity and the Christian scriptures. These did not begin to be translated into Georgian until Mesrop, provider of an Armenian alphabet, also supplied the Georgians with an adequate means of transcription for their speech.»
  98. «Албанская книга»
  99. Корюн, 15
  100. 1 2 И. В. Кузнецов. Заметки к изучению агванского (кавказско-албанского) письма,
  101. Арчил I, ок. 429—435 годов; См. Грузинские цари и правители
  102. Balāsagān — статья из Encyclopædia Iranica. M. L. Chaumont:«There were two attempts at conversion of Balāsagān: first, that of Gregory, which must have ended in his martyrdom, then that of Saint Mesrob. We do not know the results of these missions and whether or not conversion of this country was pursued subsequently.»
  103. Корюн, 17
  104. Корюн, 23; Хоренаци, кн. III,61
  105. Хоренаци, кн. III, гл. 62
  106. Хоренаци, кн. II гл. 10
  107. Корюн, 11
  108. Хоренаци, кн. III, гл.66,67; Михаил Сириец, пр.5
  109. Корюн, 21
  110. Последний в свою очередь происходил от южно-семитского алфавита «саба», см. Ge’ez script
  111. Андрей Битов о Месропе Маштоце
  112. Э. Агаян. Месроп Маштоц // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер., 1982. — С. 12.
  113. Ч. Лоукотка. Развитие письма. — Ер., 1955. — С. 182.  (арм.)
  114. Шаракан. Переводы Сурена Золяна. Из армянской поэзии V-XV вв. (Сборник). — Ереван: Хорурдаин грох, 1990.
  115. Корюн, 20. Յաճախապատում ճառք. — Էջմիծին, 1894.  (арм.)
  116. Г. Г. Габриелян. Мировоззрение Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 87—99.  (арм.)
  117. Всеобщая история Вардана Великого. — М., 1861. — С. 63.
  118. П. Натанян. Вестник Балу и др. — Константинополь, 1878. — С. 26—27.  (арм.), Г. Саркисян. Балу. — Каир, 1932. — С. 263—264.  (арм.)
  119. Г. Срвандзтян. Древние и новые (истории). — Константинополь, 1874. — С. 41—43.  (арм.)
  120. Вестник Бюракн. — Константинополь, 1898. — № 29. — С. 531.  (арм.)
  121. А. Т. Ганаланян. Месроп Маштоц в армянских преданиях // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 340.  (арм.)
  122. Армянские жития и мученичества V-VII вв. Перевод с древнеармянского, вступительные статьи и примечания К. С. Тер-Давтян. — Ереван: Наири, 1994. — С. 34—46.
  123. Под его именем известны «Вопрошения Ардзана и ответы Езника»
  124. Сын Васака Арцруни и двоюродный брат Ваана Мамиконяна, участвовал в Арташатском соборе 449 г. С молодых лет вёл отшельни­ческую жизнь. Его учеником был историк Лазар Парпеци
  125. Упоминают также Корюн и Лазар Парпеци
  126. Jos. Markwart, ук. с., стр. 7—8.

Ссылки[править | править исходный текст]