Мусульманское завоевание Южной Азии

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Мусульманское завоевание Южной Азии — вторжение и покорение мусульманскими правителями Южной Азии, главным образом происходило с XIII по XVI века, хотя ранние Арабские завоевания также имели место в середине VII века, они проникли недалеко вглубь и натолкнулись на сопротивление раджпутских царств Северной Индии. Некоторые историки считают их самыми кровавыми в истории человечества[1][2][3][4]

Тем не менее, Гималайские королевства наших дней Непал, Бутан и Сикким и другие в Гималаях (такие как Алмора, Гархвал, Лухул, долина Спити, Киннаур в современном Уттаракханде и Химачал-Прадеш и Читтагонгских холмах) никогда не были завоёваны мусульманами.

Предпосылки[править | править вики-текст]

Как и другие оседлые общества Южная Азия атаковалась кочевыми племенами на протяжении веков. При оценке влияния ислама на субконтинент, надо помнить, что он часто подвергался нападениям из Персии и Центральной Азии, то есть всегда с северо-запада. С падением Сасанидов и созданием Халифата появилась новая сила, которая консолидировала местные племена, таких как афганцы и тюрки. В этом плане мусульманское вторжение 10 века мало чем отличалось от других вторжений, начиная с 6 века н. э.

Халифат с 622 по 750 год.

Но в отличие от других завоевателей, которые очень быстро перенимали образ жизни покорённых и сливались с ними, мусульмане принесли с собой своё право, административную систему, религию, и модель социального устройства. Они принесли с собой культуру, во многом чуждую для Индии. Большинство мусульманских правителей пытались навязать свою культуру местному населению, но некоторые, такие как Акбар, наоборот разрешали и поощряли местные традиции.

Арабские войска халифов Омейядов напали на Индию в 664 Н.э., возглавляемые полководцем Мохалибом они добрались до Мултана в нынешнем пакистанском Пенджабе. Мусульмане довольствовались взятием столицы Маили, грабежом и захватом пленных. Арабы тогда были окрылены захватом Персии и проверяли доступность Индии. В конце правления Омейядов, мусульмане предприняли более решительное нападение, под руководством Мухаммада ибн Касима, но после чего арабы были отброшены раджпутами в результате битвы за Раджастан в 738 г. Дальнейшие мусульманские завоевания возглавлялись уже не арабами, а тюрками и центральноазиатскими монголами, обратившимися в ислам.

Несколько веков потребовалось исламу для распространения в Индии, и то как это произошло часто обсуждается в науке. Некоторые считают, что индусы были обращены насильно, под угрозой «Обращение или Меч» и наложением налога на немусульман. Другие считают, что большую роль сыграли браки, проповедь, торговля, тяжесть кастовой структуры, рост суфизма.[5]

Споры об обращении[править | править вики-текст]

Относительно обращения населения Южной Азии в Ислам высказывались разные мнения:[6]

  1. Основная часть мусульман — потомки переселенцев с Иранского плато или арабов.[7]
  2. Мусульмане использовали политическое насилие и джихад.[6]
  3. Обращение вызывалось прагматическими причинами, такими как освобождение от налогов и большой социальной мобильности мусульман, которые стали правящим классом[6][7]
  4. Суфии активно проповедовали в Индии, завоевали святость и открыли путь к сердцу местного населения[6]
  5. Буддисты и члены низших каст были угнетаемы в индуистских государствах, поэтому они предпочитали принимать ислам.[7]
  6. Вначале было принуждение к вере, но вскоре индусы полюбили ислам[6]
  7. Мусульманская цивилизация была более динамичной, что привело к постепенной интеграции Индии и её населения в мир ислама.[7]

Оценка количества жертв, основанная на исторической демографии и мусульманских хрониках, сделана К. С. Лалом в его книге Рост мусульманского населения в средневековой Индии (Growth of Muslim Population in Medieval India), он утверждал что с 1000 года н. э. по 1500 год, было сокращение населения Индии на 80 миллионов. Его работу критиковал Саймон Дигби (School of Oriental and African Studies) и Ифран Хабиб, говоря о невозможности таких расчётов в период до переписей. В более поздних работах Лал ответил критикам. Историк Уильям Дюрант приписывал все успехи ислама насилию.[8][9] Джадунатх Саркар утверждает, что некоторые мусульманские завоеватели вели систематический джихад против индуистов: «Каждый способ, ускоряющий резню, хладнокровно применяют с целью обращения язычников.»[10] В частности, записи хранил аль-Утби, секретарь Махмуда аль-Газни, в его "Тарих-ай-Ямини" несколько эпизодов описывают кровавые военные походы.[источник?] Хотя даже индусы-мусульмане не были избавлены от кастового положения в Индии, этому способствовал Зияуддин аль-Барани написавший Фетвы-ай Джахандари.,[11] где они были отнесены к касте «Аджлаф» и подвергнуты дискриминации со стороны касты «Ашраф»[12]

Количество мусульман в современном мире

Критика теории «обращение или меч» указывает на такие места, как Южная Индия, Бангладеш, Шри-Ланка западная Мьянма, Индонезия и Филиппины, где не было такого количества мусульман, чтобы силой навязать ислам, но между тем многие обратились в него.[7] Историк экономики Ангус Мэддисон в своей книге[13] показал что население Индии, всех религий, не уменьшалось, а росло с 1000 по 1500, он считает, что было увеличение на 35 миллионов, с 75 до 110.[источник?]

Последующие мусульманские завоеватели относились к Индии, не как к объекту для ограбления, но и как к новой родине. Они женились на знатных индусках, хотя некоторых из них ненавидели равно мусульмане и индуисты (Аурангзеб), другие создали о себе хорошую память. По воспоминаниям Ибн Баттута посетившего Дели в 14 веке, один из умерших султанов был жесток и его сильно ненавидели делийцы. Он отметил, что при дворах правителей иностранцы такие как персы, турки, арабы, играют более важную роль, чем местные. Термин «турки» говорил не об этнической принадлежности, а о высоком социальном статусе. Тем не мене С. А.А Ризви[14] указывает на Мухаммада бин Тугхлака поощрявшего местных жителей, особенно ремесленников, поваров, парикмахеров, садовников и подбиравшего из них чиновников. В его царствование, вполне вероятно, обращение в ислам было средством приобрести большую социальную мобильности и улучшить социальное положение.[15]

Влияние ислама и мусульман в Индии[править | править вики-текст]

Расширение торговли[править | править вики-текст]

Влияние ислама особенно заметно в торговле. Первыми контактами мусульман с Индией были атаки арабов на гнёзда пиратов в районе современного Бомбея для защиты Аравийского моря. Примерно в это же время арабы стали селиться в индийских портах, что стало началом маленьких мусульманских общин. Рост был вызван не только проповедью ислама, но и тем, что индуистские раджи южной Индии (подобные государству Чола) нанимали мусульманских наёмников.[16]

Арабское судно доу. Подобные использовали арабские купцы.

Значительным событием в мировой истории было появление исламских шариатских судов с помощью которых возникла единая коммерческая и правовая система от Марокко на западе и до Монголии и Индонезии. Тогда как южная Индия активно торговала с арабами/мусульманами, северная нашла новые возможности. Когда индуистские и буддистские царства Азии были покорены исламом, и ислам стал распространятся в Африке — он стал высоко централизованной силой, позволявшей создать общую правовую систему, так что можно было оформить платёжное поручение в Египте или Тунисе, а исполнить его в Индии или Индонезии (В шариате есть особые правили относительно сделок мусульман с кафирами и между собой[источник?]). Чтобы закрепить торговые правила, Мусульманские правители создали систему, которая позволяла быстро взаимодействовать группам духовенства, административных управляющих и ведущих торговцев. Путешественник и исследователь Мухаммед Ибн-Абдулла Ибн Баттута

мог относительно легко путешествовать по мусульманскому миру. Он был имамом в Дели, был судебным чиновником на Мальдивах, и был послом и торговцем на Малабаре. Это показывает, что в исламском мире один человек мог быть и священником и чиновником и купцом, и в этом не было противоречия. Ислам создал систему в которой торговля была защищаема властью, законом и религией. Это позволило раширить торговые контакты насколько это было возможно в средневековом мире. Шер-шах открыл все торговые пути и даже отменил ряд пошлин ограничивающих торговлю. Он расширил сеть дорог и создал знаменитый Великий колёсный путь (1540—1544), который соединял Колкату с Кубулом, и который частично используется и теперь.

Распространение технологий[править | править вики-текст]

С ростом торговли было связано и распространение технологий производства, а также распространялась городская культура. Местные технологии и нововведения быстро становились всеобщими, что особенно влияло на те части мира, которые были технологически неразвитыми. С другой стороны, в таких странах, как Индия с древности имелась богатая интеллектуальная традиция, весьма развитая цивилизация, которая меньше нуждалась в посторонних идеях. Историки спорят, относительно того, насколько технологии, принесённые мусульманами, повлияли на Индию. Например некоторые историки доказывают, что использование водяного колеса для орошения было начато при мусульманах.

Некоторые историки считают, что мусульмане принесли в Индию водяное колесо для орошения.

Использование керамической плитки при строительстве было принесено в Индию из Ирана, Ирака и Средней Азии. Голубая керамика Раджастана сформировалась в подражание китайскому фарфору, который стали завозить в Индию при Моголах. Также Султан Абидин (1420-70) отправил Кашмирских ремесленников в Самарканд, учиться переплетать книги делать бумагу.

Культурное влияние[править | править вики-текст]

Политика «разделяй и властвуй», теория двух наций, и последующие разделы Индии пробуждённые освобождением от Британской империи разделила души субконтинента, делая объективную оценку трудной, в сравнении с другими оседлыми обществами от Индии до Северо-Запада. Мусульманское правление отличалось от других уровнем ассимиляции и синкретизма. Они не только сохраняли свою идентичность, но ввели правовую и и административную систему, что повлияло на социальное поведение и этику. Это был сложный процесс, но в результате мусульманская община Индии приобрела уникальный опыт существования в меньшинстве, без утраты идентичности, но и без потери связей с другими.

Влияние ислама на индийскую культуру было невероятным. Это было постоянным влиянием во всех областях — языке, одежде, кухне, всех видах искусства, архитектуры, планирования городов, обычаях и ценностях. С другой стороны, язык мусульманских захватчиков изменился под влиянием языков местного населения, они перешли на урду, который использует арабский шрифт и довольно много персидских слов. Эти языки также известны как хиндустани, в это группу входит и хинди, и урду, два главных языка Южной Азии.

Мусульманское правление также привело в урбанизации и росту городов, что было вызвано ростом торговли от Марокко и до Индонезии. Эти изменения акцентировались на на меркантилизме и торговле связанной с сильной государственной властью, что привело к трениям с менее жёстким укладом сельской жизни, господствовавшим в Индии.

Развитие, связанное со сменой экономических укладов, вызвало рост «каркхан», маленьких факторий, а также распространение индийских технологий в остальном мире. Кхурджа и и Сиван стали известными центрами гончаров, Морадабад производил латунь, Мирзапур ковры, Фирозабад стекло, Фаррукхбад стал центром печати, Шахранпур и Нагина резьбы по дереву, Бидар и Лакноу производили изделия из метала (Bidriware), в Шринагаре делали папье-маше, в Бенаресе производили ткани и ограняли драгоценности, и так далее. С другой стороны, развитие городов, увеличило налоговое бремя крестьян.

Бидарский графин для вина.

Большое число индийских учёных и математиков продвинули Индийский цифры которые распространялись по всему миру[1] и мусульманские правители весьма лояльно относились к матаматикам и учённым, которые распространяли свои знания по всему миру.

Исламская могольская архитектура подарила миру такие шедевры как Тадж-Махал и Джама-Масджид.

Ранние мусульманские общины[править | править вики-текст]

Существует несколько причин расширения исламской империи до Мекран и Синда; начиная с того, что войска из Синда сражались за персов при Нехавенде, Саласале, Кадисии и Мекране, пиратские набеги на арабские суда и укрывательство вождей сопротивления.

Пенджаб и Синд постоянно находились под угрозой вторжения извне со стороны Центральноазиатских царств, персидской империи, Буддистских царств и Раджпутских, которые правили здесь до мусульман.

Ислам в Индии существовал в общинах, живших в городах на торговых путях в Синде, на Цейлоне и в Южной Индии.

Уже в 636/637 году арабы предприняли морской поход. Их войска морем достигли Тхане, но их целью был только грабёж. Впоследствии войска халифата наведывались в Мекран, но они не закрепились там.

Мухаммад ибн Касим[править | править вики-текст]

Мухаммад ибн Касим возглавляет войска в сражении.

В 711, арабский наместник восточных провинций Хаджадж ибн Юсуф отправил две неудачные экспедиции в Белуджистан (засушливый регион Иранского плато в юго-западной Азии, в настоящее время разделённый между Ираном, Афганистаном, и Пакистаном) и Синд.

Записи таких мусульманских историков такие как Чачнаме, говорят о том что цель экспедиций была карательная, в ответ на рейды пиратов на арабские суда, операции вокруг Дайбула. Было сделано заявление, что Царь Синда, Дахир был покровителем пиратов. Третью экспедицию возглавил юный арабский военачальник Мухаммад ибн Касим. Экспедиция дошла далеко на севере до Мултана, потом названного "город золота", в котором находился огромный Индуистский храм Сан Мандир.

Ибн Касим вторгся на субконтинент по приказу Хаджаджа ибн Юсуфа. Дайбул был взят и все мужчины старше 17 лет, что не приняли ислам, были убиты. Армия Мухаммада разбила Дахира у современного Хайдарабад в Синде в 712. Дахир погиб в бою, хотя его армия продолжала сражаться. Жена и сын Дахира укрылись в крепости Ревар под охраной 15 000 воинов. Мусульмане планировали взять крепость и жена Дахира и другие женщины предпочли сжечь себя. Крепость была взята, 6 000 были казнены.

Города Брахманабад и Нирун сдались без боя. Арор и Мултан оказали ожесточённое сопротивление. Затем он пошёл покорять земли от Карачи до Мултан с войском, в начале состоявшем только из 6 000 сирийских всадников; тем самым омейядский халифат господствовал от Лиссабона в Португалии до Инда. Мухаммад ибн Касим скоро был отозван в Ирак, и халифат в Южной Азии сократился до Синда и Южного Пенджаба в форме арабских государств, главными из которых были Аль Мансура и Мултан.

Арабское правление в Синде[править | править вики-текст]

Земли завоёванные армией Касима

Синд был разделён на множество Икта, которые были розданы мусульманским военачальникам. Солдаты и духовенство также получали землю, хотя некоторые солдаты получали денежное жалование.

Для местного населения была установлена джизья. Другим источником доходов был поземельный налог в 2/5 — 1/4 части урожая. Остальные сборы и пошлины часто продавались с торгов откупщикам.

Судопроизводство не было урегулированно. К смертной казни могли осудить и местные правители и мусульманские судьи кази, часто назначавшие индусам несправедливо строгие наказания. Гражданские дела индусов решались в панчаятах, то есть на совете 5 старейшин.

В целом, мусульманские правители терпели индуизм в Синде.

По мере ослабления халифата, Багдад утратил контроль над Синдом, который частично был занят хариджитами и карматами.

Всё же, до падения династии Аббасидов, Синд был частью халифата и активно контактировал с мусульманским миром в плане торговли, культуры, науки.

Битва за Раджастан[править | править вики-текст]

Битва за Раджастан — битвы в которых коалиция Гурджара-Пратихара и Чалукья из Лата разбили омеядского губернатора провинции Синд в 730-х. Тогда как все источники (индийские и мусульманские) согласуются относительно конфликта и последствий, нет записей о подробностях битв[источник?]. Также нет указания на то, где происходили эти битвы, но понятно, что финальная битва была на границе современного Синда-Раджастана[источник?]. Арабы проиграли и отступили на западный берег Инда.

Общины на северо-западе[править | править вики-текст]

Синд в 700 году

Последующий натиск исламского халифата был слабым, так как центральная власть ослабела, а местные губернаторы предпочитали делить власть с индуистскими, джайнскими и буддистскими правителями. Проповедники-исмаилисты обнаружили там подходящую аудиторию как среди мусульман-суннитов так и среди немусульманского населения. В 985, группа около Мултана провозгласила себя независимым исмаилистским Фатимидским государством.

Прибрежная торговля и постоянные контакты с исламским миром, сделали Синд удобным местом, из которого мусульманские проповедники попадали в Индию. Было множество обращённых, особенно среди буддистского большинства. Мултан стал центром исмаилистов, которые встречаются в Синдеи и теперь. В этом регионе исламские учённые знакомились с индийской наукой и передавали е дальше на запад.

Севернее Мултана немусульманских групп былол очень много. С этого периода, заваёванные земли были поделены на две части: Северный регион включая Пенджаб остался по контролем Раджей-индуистов, тогда как южное побережье, включая Белуджистан, Синд, и Мултан, попало под мусульманский контроль.

Газневиды[править | править вики-текст]

Газневиды на пике могущества

При Себук-Тегине, Газни начало войну с Кабул-шахом Раджей Джаяпалой. Когда Себук-Тегин умер и его сын Махмуд получил трон в 998, Газни были заняты на севере с Караханидами, тогда Шах Раджа возобновил военные действия.

В начале 11 века, Махмуд Газневи совершил 17 походов в Южную Азию. В 1001, султан Махмуд Газневи разбил раджу Джаяпала из династии Хинду-шахов Гандхары и повёл войско в Пешавар, в 1005 сделал его одним из центров страны.

Махмуд Газневи. Современное изображение.

Газневидские завоевания были первоначально направлены против исмаилитских Фатимидов, и были частью в непрекращающийся борьбе халифата с исмаилитами. Тем не менее, как только он достиг этой цели, он двинулся на богатые земли и грабил храмы и монастыри. К 1027, Махмуд захватил большую часть Северной Индии и получил формальное признание независимости от Аббасидского халифа, Аль-Кадира Биллаха.

Газневиды правили в Северной Индии 175 лет, с 1010 по 1187. Это было время, когда Лахор получил значение как вторая столица, и позднее стал столицей Газневидов.

К конце его правления, империя Махмуда протянулась от Курдистана на западе до Самарканда на северо-востоке, и от Каспия к Ямуне. Хотя его походы включали всю Северную и Западнуюю Индию, только в Пенджабе он правил постоянно; Кашмир, Доаб, Раджастан, и Гуджарат оставались под контролем раджпутских династий.

В 1030, Махмуд тяжело заболел и умер в возрасте 59 лет. Он был талантливый военный командующий, и в его правление были основаны университеты, где изучали математику, религию, гуманитарные науки, и медицну.[источник?]

Как и арабы за три века до этого, армия Махмуда сожгла храмы Варанаси, Матхуры, Удджайна, Махешвара, Джваламукхи, Сомнатха и Дварка. Махмуд был совершенный прагматик и он легко использовал раджей-индуистов и их войска, если они соглашались помочь. Его главной задачей оставались Шииты и иранские Буиды. Это видно из работ Аль-Бируни, согдийских, уйгурских и манихейских текстов, где буддисты, индуисты и джайны были названы людьми книги и Будда назван бурханом или даже пророком.[17] После начальных разрушений и грабежа, буддисты, джайны и индуисты попали в категорию «охраняемых субъектов» как Зимми.

Двор Махмуда Газневи, аристократы и придворные дамы.

Шахаб-ад-Дин Мухаммад Гури[править | править вики-текст]

Мухаммед Гури. Современное изображение.

Мухаммед Бин Сам больше известный как Шахаб-ад-Дин Мухаммед Гури был афганским полководцем из Гура в Афганистане. До 1160, Газневиды правили землями от центрального Афганистана на востоке до Пенджаба, со столицев Газни на берегу реки Газни в освременном Афганистане, и Лахор в современном Пакистане. В 1160, Гуриды отняли Газни у Газневидов, и в 1173 Мухаммед Бин Сам стал губернатором Газни. Он напал на газневидские территории на востоке, он вторгся в Гуджарат и в 1180-х он отбил гуджаратских правителейСоланки [источник?]. В 1186 и 1187 он завоенвал Лахор, при том что его союзниками были индуистские князья, конец Газневидский Империи и пали последние территории под их контролем, казалось, что новые правители заитересованы в захвате земель суб-континента, и как и его предшественники Махмуд начал с противостояния исмаилитскому Мултану которые вернули незасимость при конфликте низаритов, и затем устримился к добыче и власти.

В 1191, он вторгся в земли Притхвирадж III Аджмерского, он правил в современном Раджастане и Харьяна, но был разбит при Тарийне Говинда-Раджа Делийского, вассалом Притхвираджа. На следующий год, Мухаммед собрал 120 000 всадников и вновь вторгся в Индию. Армия Мухаммеда встретила армию Притхвираджа вновь при Тарайне, и в это время Мухаммед Бин Сам победил; Говинда-Раджа был убит, Притхивирадж был захвачен и Мухаммед Гури двинулся к Дели. Через год, Мухаммед контролировал северный Раджастан и северный Ганг-Ямуна Доаб. После этой победы в Индии, и Дели стал столицей Гури, Мултан был также присоединён к империи. Мухаммед Гури затем вернулся на восток в Газни, чтобы защищать свои границы от Тюрок и монголов, хотя часть армии он оставил в Северной Индии, войска продолжали совершать походы в Бенгалию.

Мухаммед вернулся в Лахор после 1200. В 1206, Мухаммед Гури отправился в Лахор и подавил там восстание. На пути назат в Газни, его караван отдыхал у Дамика около Сохава (это около города Джелам в Пенджаб ныне в Пакитане). Он был убит 15 марта 1206, во время вечерней молитвы. Личность убийцы Гури под вопросом, некоторые говорят, что его убили местные индуисты Гакхары, а другие говорят индуисты Кхокхары, это разные племена.

Кхакхары были убиты в большом числе, и провинция была умиротворена. После урегулированы дела в Пенджабе. Мухаммед Гури маршировал обратно к Газни. Когда встали лагерем у Дхамаяка в 1206 н.э. в округе Джехлум, султан был убит Кхокхарами[18]

Хасан Низами и Феришта, писали, что Гури убили Гакхары. Тем не менее, Феришта мог спутать Гхакаров и Кхокхаров.[19] Другие историки обвиняют в убийстве Гури банду индуистов Кхокхаров.[20]

Все историки до времени Феришта согласны что Кхокхары, не Гакхары убили Мухаммеда Гури.[21]

Некоторые также говорят, что Мухаммед был убит ассасинами, радикальной сектой исмаилитов.[22][23]

В соответствии с его волей, Мухаммед Бин Сам был похоронен на месте смерти, в Дамике. После его смерти, его наиболее способный генерал Кутб ад-Дин Айбак, занял индийские владения Гуридов и 1206 провозгласил себя султаном Дели.

Владения Гуридов в начале XIII века.

Делийский султанат[править | править вики-текст]

Расширение Делийского султаната

Наследники Мухаммеда основали Делийский султанат, где правила мамлюкская династия с 1211 (хотя, султанат был основан в 1206) захватившая мусульманские земли Индии. Мамлюк означает «раб» и подразумевает тюркских воинов-рабов, которые стали править. Территория султаната росла быстро. К середине века, Бенгали и большая часть центральной Индии принадлежала султанату. Несколько тюркско-афганских династий правило из дели: Мамлюки (1211—1290), Династия Халджи (1290—1320), Туглакиды (1320—1413), Династия Саййидов (1414-145051), и Династия Лоди (1451—1526). Мусульмане расширили зону влияния и на северную Индию, царство Виджаянагар сопротивлялось до падения Декканского султаната в 1565. Несколько царств оставались независимы от Дели, такие как Раджастан, части Деккана, Гуджарат, Малва (в центральной Индии), и Бенгалия, но все земли современного Пакистана управлялись Дели.

Султаны Дели наслаждались сердечными, но поверхносными отношениями с ближневосточными мусульманскими государствами, пока не было столкновений из-за власти. Закон основывался на Коране и Шариате, а на не-мусульман накладывали джизья (налог). Султаны правили из города, а войсковые базы и торговые посты в сельсой местности становились отсновой для образования новых городов.

Главный успех султаната состоял в удержании монголов от вторжения в Индию, которые всё же заняли Афганистан и часть западного Пакистана (Хулагуиды). Султанат обозначил период индийского культурного ренессанса, в результате «индо-мусульманское» слияние оставило памятники в архитектуре, музыке, литературе, и религии. Кроме того предполагается что Урду (дословно значит «орда» или «лагерь» в тюркских языках) сформировался в султанате при смешении Хинди, персидского, тюркского, и арабского[источник?].

Султанат постарадал, когда Дели был разграблен в 1398 Тамерланом, но возродился при династии Лоди, последние правитили были завоёваны Захируддином Бабуром в 1526, который затем основал Могольскую Империю существовавшую с 16 по 18 век.

Кутаб-минар — шедевр архитектуры султаната.

Тимур[править | править вики-текст]

Индийская кампания Тимура

Тимур бин Тарагхай Барлас, называемый в Европе Тамерлан или «Тимур-хромец», был полководцем тюрко-монгольского происхождения,[24][25][26][27] завоевавший большую часть западной и центральной Азии, где создал Тимуридскую Империю (1370—1405) в Центральной Азии, которая просуществовала до 1857 в форме Могольской Династии в Индии.

Зная о междоусобной войне в Индии, Тимур вторгся в земли Султана Насир уд-Дин Махмудшах ибн Мухаммадшаха из Туглакидской династии Делийского султаната.[28] Политическим обоснованием войны была чрезвычайная толерантность султанов к индуистам, но на самом деле Тимура привлекли богатства султаната.[29]

Тимур пересёк Инд у Атток (ныне Пакистан) 24 сентября. Захватываемые города и деревни разграблилялись и сжигались, армия Тимур убивала, насиловала и отбирала припасы у местного населения. В своих воспоминания Тимур отмечал своё презрение к индусам-идолопоклонникам, хотя он воевал и с индийскими мусульманами.

Армия Тимура почти не встретила сопротивления на пути к Дели, хотя было некоторое сопротивление союза Сарв Кхап в северной Индии, и губернатора Мератха. Хотя он был впечатлён и остановлен Илясами Аванов (коалиция феодальной знати), Тимур продолжил поход к Дели, и в 1398 сошёлся в битве с войсками султана, которые уже были ослаблены продолжавшийся междоусобицей.

Султанская армия была с лёгкостью разгромлена 17 декабря 1398. Тимур разгрбил и сжёг Дели. Ещё до битвы за Дели, Тимур приказал перебить 100 000 пленников, главным образом индуистов.[24][28]

Тимур разбивает султана Дели

Тимур оставил свои воспоминания о походе в книге называемой Тузк-ай-Тимури.[24][24][28][30][31] В которой, он живо описал резню в Дели:

В короткий промежуток времени все жители крепости [Нью-Дели] были преданы мечу, и в течение часа головы 10 000 неверных были отрезаны. Меч Ислама был омыт кровью неверных, и все товары и имущество, сокровища и зерно, которые много лет собирались в крепости стали трофеями моих солдат. Они запалили дома и обратили их в пыль, и они сравняли строения и крепость с землёй….Все эти неверные индусы были убиты, их женщины и дети, и их имущество и товары стали трофеями победителей. Я провозгласил по всему лагерю, что каждый человек, взявший неверного в плен должен предать его смерти, и тот кто не выполнет это, сам будет казнён, а его имущество будет передано доносчику. Когда этот приказ стал известен газиям Ислама, они обнажали свои мечи и предали пленников смерти.

Одна сотня тысяч неверных, нечестивых идолопоклонников, была в этот день зарезана. Маулана Насируддин Умар, советник и учёный, который всю свою жизнь не убивал даже воробья, теперь, в исполнение моего приказа, умертвил мечом пятнадцать идолопоклонников-индусов, которые были его пленниками….В этот великий день битвы 100 000 пленных не смогли остаться с обозом, и что это могло быть полностью противно правилам войны оставить этих идолопоклонников и врагов Ислама на свободе… не было других путей оставить, но только сделать их всех пищей для меча.[32]

Согласно Малфузат-ай-Тимури,[28][30] Тимур нацелился на индусов. По его словам, «За исключением квартала Сайидов, Улама и других Мусульман [sic], весь город был разграблен». По его записям резни в Лони, «..На следующий день, Я отдел приказ чтобы мусульманских пленников отделили и сохраняли.»

Во время разгрома Дели, почти все его обитатели были захвачены и порабощены.

Воспоминания Тимура в деталях описывают резню индусов, разграбления их имущества и изнасилования женщин и детей, их принудительно обращали в Ислам и грабили богатства Индостана (Великая Индия). Дано в деталях, сколько деревень, поселений и целых городов было избавлено от мужского населения индуистов систематической резнёй и геноцидом и их женщины и дети были насильно обращены в Ислам из Индуизма.

Тимур покинул Дели приблизительно в январе 1399. В апреле он вернулся в свою столицу за Оксом (Аму-Дарья). Он привёз из Индии огромное количество трофеев. В соответствии с Руй Гонсалес де Клавихо, 90 захваченных слонов везли драгоценности добытые в этом походе, чтобы возвести мечеть Самарканда — которая сейчас отождествляется историками с Биби Ханум. Иронично, мечеть была построена очень быстро и пострадала очень сильно и частично порушилась через несколько десятилетий после возведения.

Могольская Империя[править | править вики-текст]

В 16 век Индия вступила раздробленой на множество мелких владений, равно мусульманских и индуистских, которые не слишком заботились о своих подданных не оставили общего свода законов или учреждений. Но мир стал стремительно меняться. Португалец Васко да Гама обогнул Африку в 1498 и разрушил монополию мусульман на торговых путях между Азией и Европой. В центральной Азии и Афганистане, усилился правитель Ферганы Бабур, он взял Кабул и нацелился на Индию. Его династия правила в Индии более чем три столетия.

Бабур[править | править вики-текст]

Бабур. Миниатюра из Бабур-наме

Происходящий и от Чингисхана и от Тимура, Бабур соединял любовь к войне с красотой, талантом завоевателя и мудрого администратора. Он сосредоточился на захвате Северо-Западной Индии и в 1526 разбил последнего Делийского султана династии Лоди при Пинипате, городке севернее Дели. Затем Бабур убедил своих центрально-азиатских воинов остаться в Индии и бороться с другими претендентами на власть, главным образом с Раджпутами и Афганцами. Он был успешен, но умер в 1530. Могольскую Империю можно считать государством в современном смысле, так как она была необычайно централизованной по индийским меркам, и на её основе возникла Бритиш Радж.

Дело Бабура продолжил его пра-правнук, Шах-Джахан (пр. 1628—58), построивший Тадж-Махал и другие великолепные строения. Два других значительных императора Могольской эры Акбар (пр. 1556—1605) и Аурангзеб (пр. 1658—1707). Эти оба расширили приделы империи и были способными администраторами. Тем не менее, Акбар был религиозно терпимым и гениальным администратором, тогда как Аурангзеб был нетерпимым мусульманином.

Аурангзеб[править | править вики-текст]

Аурангзеб.

Некоторые правители, как Акбар были очень терпимыми и либеральными, так Акбар даже пытался создать религию Дин-и иллахи соединявшую в себе религии империи, но его правнук Аурангзеб был религиозным фанатиком.

Через 150 лет после смерти Аурангзеба, мусульманская администрация империи развалилась. Посты империи получались по наследству, в результате интриг или отбирались силой. Мансабдарская система комплектации штата чиновников сменилась Заминдарской, при которой местными чиновниками, ответственными за сбор налогов становились богатые землевладельцы, которые передавали и землю и крестьян и пост чиновника по наследству. Империя ослабла и проснулись иные силы, готовые бороться за власть. Этим умело воспользовались британцы.

Дурранийская империя[править | править вики-текст]

Распад Могольскай империи привлёк персидского полководца Надир-шаха, но он не занял индийские земли. После его смерти, его личный гваредеец Ахмет Шах Абдали — Пуштун — приступил к завоеваниям. За четверть века он создал крупнейшее мусульманское государство 18 века. Вершиной его достижений была победа над Маратхами при Панипате в 1761. В Южной Азии его государство простиралось от Инда у Аттока и до Дели. Он не был заинтересован в уничтожении Могольского правления в Индии и всё больше занимался периодическими войнами с сикхами и подавлением восстаний в Персии. После его смерти, империя распалась.

Разрушения[править | править вики-текст]

Наланда[править | править вики-текст]

Руины Наланды.

В 1193, университет Наланда был разрушен воинами полководца Ихтияр Уддин Мухаммад бин Бахтияр Кхилджи (он служил Кутб ад-Дин Айбак и вёл многонациональную армию, главным образом набранной в Центральной Азии); это событие стало заключительным этапом упадка буддизма в Индии. Он сжёг библиотеку Наланды и Викрамашила, и другие буддийские монастыри Индии. Когда Тибетский переводчик, Чаг Лоцава Дхармасвамин (Чойджепал, chag lo tsa ba chos rje dpal, 1197—1264), посетил Индию в 1235, Наланда была повреждена, сожжена и почти покинута, но там всё ещё было 70 учеников[33].

Махабодхи, Сомпура, Ваджрасана и другие важные монастыри оказались нетронутыми. Мусульмане целенаправленно рушили только те монастыри, которые лежали на пути их армий или были укреплены как крепости.

К концу 12 века, следующие завоеватели разрушили оплоты буддизма в Бихаре, буддизм постепенно исчез на юге и севере Индии, а буддисты бежали в Непал, Сикким и Тибет или на самый юг суб-континента. Индуизм и джанаизм выжили из-за глубокой связи с местным населением и отсутствием крупных центров, наподобие монастырей.

Руины царского дворца в Хампи

Виджьянагара[править | править вики-текст]

Город процветал с 14 по 16 век, в эпоху империи Виджаянагар. Она часто воевала с государствами в северном Декане, и которые все вместе называют Деканские султанаты. В этих войнах были зверства с обоих сторон. В 1366 году Букка I захватил мусульманские области Мудала и убили всех, кроме одного жителя. Единственный переживший эту бойню, как предполагается, передал новости Мохаммад Шаху Султану Бахмани. В ответ султана опустошил земли индусов (Ссылка: Lonely Planet Индия, 2005). В 1565 году армия империи была разбита союзом султанов, и столица была взята. Затем, победоносные армии разрушили и уничтожили город за несколько месяцев. Империя продолжала существовать, но у неё уже не было сил, чтобы отстроить столицу вновь.

Соманат[править | править вики-текст]

Храм Соманат Прабхас Патан, Гуджарат, Археологическое управление Индии

Первый храм на этом месте был построен ещё до христианской эры.

Второй храм, построенный царём династии Майтрака из Валлабхи в Гуджарате, стол на месте первого с 649 года. В725 Джунаяд, арабский губернатор Синда, сравнял его с землёй.

Царь Гурджара-Пратихара Нагабхата II построил третий храм 815, из красного песчаника. Махмуд Газневи напал на храм в 1026, разграбил его имущество и драгоценные камни, убил паломников и сжёг святилище. Именно тогда знаменитый Шивалинга храма был совершенно разрушен.

Четвёртый храм построил царь Парамара Бходжа из Малвы и царь Соланки Бхима из Гуджарата (Патан (Гуджарат)) между 1026 и 1042. Храм был сравнян с землёй в 1297, когда Делийский султанат покорил Гуджарат, и снова в 1394. Могольский Император Аурангзеб снова разрушил храм в 1706.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Trifkovic Serge The Sword of the Prophet: History, Theology, Impact on the World. — Regina Orthodox Press. — ISBN 1928653111.
  2. Trifkovic, Serge. Islam’s Other Victims: India, FrontPageMagazine.com. Проверено 26 августа 2006.
  3. Elliot Sir Henry Miers The history of India, as told by its own historians: the Muhammadan period, Volume 11. — Elibron.com, 1952. — P. 98. — ISBN 9780543947260.
  4. Durant Will "The Story of Civilization: Our Oriental Heritage" (page 459).
  5. Ram Puniyani. Question of Faith.
  6. 1 2 3 4 5 der Veer, pg 27-29
  7. 1 2 3 4 5 Eaton, Richard M.'The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204—1760]. Berkeley: University of California Press, c1993 1993, accessed on 1 May 2007
  8. Durant Will "The Story of Civilization: Our Oriental Heritage" (page 459).
  9. Elst, Koenraad. Was there an Islamic "Genocide" of Hindus?, Kashmir Herald (25 августа 2006). Проверено 25 августа 2006.
  10. Sarkar Jadunath How the Muslims forcibly converted the Hindus of India, Pakistan and Bangladesh to Islam.
  11. Caste in Indian Muslim Society
  12. Aggarwal Patrap Caste and Social Stratification Among Muslims in India. — Manohar, 1978.
  13. Maddison Angus The World Economy: Historical Statistics, 1–2001 AD. — Organisation for Economic Co-operation and Development, 2004. ISBN 92-64-10412-7.
  14. S.A.A. Rizvi The Wonder That Was India — II
  15. Islam and the sub-continent — appraising its impact
  16. McLeod (2002), pg. 33
  17. Berzin, Alexander The Historical Interaction between the Buddhist and Islamic Cultures before the Mongol Empire, e-book Revised 2003, Last Accessed 27 August 2006.
  18. International Encyclopaedia of Islamic Dynasties by Nagendra Kr Singh, Nagendra Kumar Singh. Published by Anmol Publications PVT. LTD. 2000 Page 28 ISBN 81-261-0403-1, ISBN 978-81-261-0403-1
  19. Lt. Col. J.M. Wikeley, page 88. Muslmans. Scribd.com. Проверено 9 августа 2009. Архивировано из первоисточника 8 сентября 2012.
  20. A History of India by August Friedrich Rudolf Hoernle, Herbert Alick Stark Edition: 3 Published by Orissa Mission Press, 1906 Original from the University of California, page 83. Digitized November 27, 2007
  21. A Glossary Of The Tribes And Castes Of The Punjab And North-West Frontier by H.A. Rose Page 275
  22. Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies 2nd ed. Cambridge University Press 2002
  23. Mu'izz-al-Din Muhammad ibn Sam (Ghorid ruler of India). Britannica Online Encyclopædia. Britannica.com. Проверено 9 августа 2009. Архивировано из первоисточника 8 сентября 2012.
  24. 1 2 3 4 B.F. Manz, «Tīmūr Lang», in Encyclopaedia of Islam, Online Edition, 2006
  25. The Columbia Electronic Encyclopedia, «Timur», 6th ed., Columbia University Press: «… Timur (timoor') or Tamerlane (tăm’urlān), c.1336-1405, Mongol conqueror, b. Kesh, near Samarkand. …», (LINK)
  26. «Timur», in Encyclopaedia Britannica: «… [Timur] was a member of the Turkic Barlas clan of Mongols…»
  27. «Baber», in Encyclopaedia Britannica: «… Baber first tried to recover Samarkand, the former capital of the empire founded by his Mongol ancestor Timur Lenk …»
  28. 1 2 3 4 Volume III: To the Year A.D. 1398, Chapter: XVIII. Malfúzát-i Tímúrí, or Túzak-i Tímúrí: The Autobiography or Memoirs of Emperor Tímúr (Taimur the lame). Page 389. 1. Online copy, 2. Online copy) from: Elliot, Sir H. M., Edited by Dowson, John. The History of India, as Told by Its Own Historians. The Muhammadan Period; published by London Trubner Company 1867—1877.
  29. The Islamic World to 1600: The Mongol Invasions (The Timurid Empire)
  30. 1 2 Volume III: To the Year A.D. 1398, Chapter: XVIII. Malfúzát-i Tímúrí, or Túzak-i Tímúrí: The Autobiography or Memoirs of Emperor Tímúr (Taimur the lame). Page: 389 (1. Online copy, 2. Online copy) from: Elliot, Sir H. M., Edited by Dowson, John. The History of India, as Told by Its Own Historians. The Muhammadan Period; London Trubner Company 1867—1877.)
  31. Lane-Poole Stanley Chapter IX: Tinur's Account of His Invasion // History of India. — The Grolier Society, 1907. Full text в Google Books
  32. Taimur Lane Turk-i-Taimuri.
  33. Ю. Н. Рерих. Буддизм и культурное единство Азии. Москва, 2002. Стр. 82-121

Литература[править | править вики-текст]

На русском языке[править | править вики-текст]

  • Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи. История Индии. М.: Изд. иностранной литературы, 1954

Ссылки[править | править вики-текст]