Добавлю здесь некоторые факты для текущих и будущих поколений редакторов. Считается, что Кастанеда, описывает осознанные сновидения в своих книгах. Это мнение является городской легендой, созданной поклонниками астральных и вне телесных путешествий, без опоры на факты и философско-антропологический дискурс Кастанеды. Далее пояснение.
1. Русскоязычное словосочетание "осознанное сновидение" — это, придуманная переводчиками, адаптация устоявшегося термина "lucid dream" (ясный, прозрачный, понятный сон). Не будем обсуждать в этом подразделе адекватность такого перевода. Просто укажу на то, что Кастанеда использовал в своих книгах слова "осознание" и "сновидение", но никогда не употреблял их вместе. Такого словосочетания, как "awareness dream" (осознанный сон) у Кастанеды нет ни в книгах ни в интервью. Более того, такого словосочетания нет и в англоязычной профильной литературе и в гугле, что уже говорит о том, что термин "осознанное сновидение" надуманный.
2. Из всех 12 книг и многочисленных интервью Кастанеда употреблял словосочетание "lucid dream" единственный раз и в критическом ключе:
Выполнение магических пассов придавало им устойчивость и снабжало энергией, необходимой для взывания к вниманию сновидения. Без него они не были способны сновидеть (англ. dreaming attention) и могли в лучшем случае надеяться на ясные сны (англ. lucid dream) о фантасмагорических мирах
[1].
3. Сновидение у Кастанеды выходит за пределы воображаемого, что прямо противоречит тому, что вершиной "осознанных снов" является способность свободно воображать любые желаемые предметы и обстоятельства:
Для магов, практикующих сновидение в наши дни, сновидение является свободой воспринимать миры за пределами воображаемого (imagination).
[2].
4. Кастанеда всегда использовал для описания своей практики сновидения слово "dreaming", которое ему не нравилось и котрое он тоже критиковал:
Название сновидение (англ. dreaming) всегда выводило меня из себя, - продолжал он, - потому что оно ослабляет очень мощное действие. Из-за этого названия оно кажется чем-то случайным; оно в каком-то смысле становится фантазией, которым оно никак не является. Я пытался изменить это название, но оно слишком глубоко укоренилось[3].
5. В книге "Искусство сновидения" Кастанеда так же указывал на то, что практика сновидения — это процесс пробуждения (ниже будет дано уточнение, почему это важно), а не погружение в мир фантазии "осознанного сна":
Сновидение требует исключительной трезвости. Нельзя допускать ни одного неверного движения. Сновидение есть процесс пробуждения, обретения контроля. Внимание сновидения нуждается в систематической тренировке, ибо оно есть дверь в сферу второго внимания[4].
Если Кастанеда писал не о "lucid dream", то что он мог иметь ввиду в "Искусстве сновидения" под сном? Для ответа, необходимо вспомнить о том, что Карлос Кастанеда — доктор философии по антропологии и мистик. Центральной темой философии и мистицизма (в том числе религиозного) является постижение абсолютной реальности. Например, в буддизме есть такое философское понятие, как Майя:
Человек из-за своего неведения строит в уме ложное представление о существующем мире, такое представление о мире является майей. Человек часто пытается такое представление о мире натянуть на реальный мир, предаётся иллюзиям, майе[5].
Рассматривая философский дискурс Кастанеды и его критические отзывы о "lucid dream", есть все признаки полагать, что слово "сон" у Кастанды является отсылкой к иллюзии и проблемам агностицизма. Сон у Кастанеды — это и есть та реальность в которой мы находимся в бодрствовании, а практика сновидения в целом — это методика выхода за пределы текущей, воспринимаемой в бодрствовании, реальности. Об обычном ночном сне речь не идёт. Эта гипотеза находит подтверждение при рассмотрении "вторых врат сновидения", описанных Кастанедой, и комментария, который даёт Тайша Абеляр — ближайшая ученица. Кастанеда пишет:
ты добрался до вторых врат сновидения <...> - Это моя ошибка, - ответил он. - Я говорил тебе, что необходимо проснуться в другом сне, но имелось в виду несколько иное: нужно последовательно и точно менять сны.[6].
Интервью Тайши Абеляр у Кейт Никольс в 1993 году:
Кейт Николс: Можете ли вы объяснить, что вы имеете в виду. когда говорите о вторых вратах сновидения?
Тайша Абеляр: В тот момент, когда тело изменяется энергетически и становится энергетическим телом, то его энергия может воспринимать "другие реальности", или другие аспекты вселенной. То, что находится сейчас перед нами, то, что мы видим в этой комнате - эта стена, эта улица снаружи - это не одна единственная реальность, которая может существовать. И современные видящие поняли, что древние ритуалы и способы обучения не приводили их к окончательной победе: свободе от плена какой либо реальности, от любой реальности.
То, что Кастанеда описывает, как "менять сны", Тайша Абеляр комментирует, как восприятие другой реальности, такой же, как та, что мы видим в бодрствовании. Таким образом, сновидение у Кастанеды — это аналог преодоления буддийской майи и выход за пределы обыденной бодрствующей реальности — это оккультная тема, а не запоминание ясных снов ("lucid dream") и других астральных и вне телесных путешествий в русле Стивена Лабержа в фазе быстрого сна.
Если совсем кратко и чётко сформулировать противоречие, то вот оно:
Кастанеда формулирует цель, как выход ЗА пределы сонного воображения К реальности (мистицизм, оккультизм)
Аранья - является гипотетическим именем (это предположение некоторых журналистов). Неизвестно, это подлинное имя, или нет. Понятно, что и имя Карлос Кастанеда - также является псевдонимом. Но, по крайней мере, это общепризнанный псевдоним.
И, кстати, хватит всякие липовые фотографии приклеивать сюда! Вы че, совсем идиоты, присобачиаваете чужие фотки! Существует д-р Карлос Эдуардо Кастанеда и обычно к Кастанеде присобачивают его фотки. Смотрите сюда:
http://www.lib.utexas.edu/pcl/history/castaneda.html
Этот человек не имеет отношения к писателю Карлосу Кастанеде!
А кстати рисунок - это его реальный рисунок, который нарисовал по памяти один из участников его лекций. Кастанеда потом стер собственноручно одну половину рисунка, а вторую оставил. — Эта реплика добавлена участником Alegrias (о • в)
В соответствии с предложением внесена соответствующая правка в статью, а статья Кастанеда, бывшая раньше редиректом, вошла в категорию статей со многозначными терминами. Карлито21:43, 6 сентября 2006 (UTC)[ответить]
Несмотря на то, что единого мнения насчёт настоящего имени Карлоса Кастанеды нет, сам он принял гражданство под именем "Carlos Castaneda". Под этим же именем он жил большую часть жизни, под этим же именем издавались его книги и, что самое главное, под этим именем он известен читателям. Следовательно, оно идеально подходит, к тому же верифицируемо всеми источниками. Карлито22:01, 1 сентября 2006 (UTC)[ответить]
В данной статье, на мой взгляд, необходимо расширить раздел "Поздние годы", описать деятельность Карлоса Кастанеды в 80-е/90-е. Ускользнули от внимания упоминания его ученичества у доньи Флоринды, дружбы с Федерико Феллини. В соответствии с проверяемыми источниками, каковыми являются, разумеется, интервью, книги, некоторые отчёты очевидцев.
забавно!! Иван говорит, что Хуан был вымышленным,но насколько мне известно его существование не имеет доказательств, значит его высказывание - чистые амбиции! критика не может строиться на них, читайте логику.[к сведению, Критика - (от греч . kritike - искусство разбирать, судить)]188.187.8.14914:24, 30 июля 2011 (UTC)frame25[ответить]
После изданий в Магадане в 2001-м и 2003 годах (издательство «Кордис») и в Москве в 2004-м (издательство «Зебра Е»), 2006-м и 2007 годах (издательство «София») книги «Хохот Шамана» многие читатели говорили мне, что записи похожи на тексты Карлоса Кастанеды. В связи с этим вынужден указать на то, что упорно не замечают «кастанедоведы»: тексты Кастанеды очень похожи на диалоги Сократа в изложении Платона. При этом в текстах Кастанеды нет никакого плагиата. Он просто описывал взаимодействие и беседы со значимым для него человеком, как это делал и Платон. Это определило сходство стилей. В качестве корней можно указать также на развиваемое в культуре Древнего Востока учение о «молчаливом диалоге» и диалогическую традицию «разговора со своей душой» античности.
На стиль также повлияли мои многолетние практики использования в процессе консультирования и преподавания основ когнитивной и рациональной психотерапии техник «сократовского диалога».
Сравнивая концепции Шамана и дона Хуана, укажу лишь на фундаментальное различие их в понимании сущности человека, которое определяет и различие их действий: дон Хуан считает, что человек - воспринимающее мир существо, и использует «описания»; Шаман считает, что человек и другие живые творят мир, и использует «практики» (деятельность). Различие между подходом К. Кастанеды и подходом Шамана не является чисто теоретическим, а имеет весьма наглядное практическое значение: по К. Кастанеде, человек, находясь в одном из возможных состояний сознания, не может вспомнить того опыта, который был приобретен в другом состоянии. Согласно подходу Шамана, вполне возможно опосредованное «восстановление» какой-то части такого опыта, так как «сотворенная действием реальность» остается и воспринимается в другом состоянии сознания. Последнее является принципиальным и для моей научной работы, так как «позволяет исследовать и описывать сознание не как совокупность изолированных состояний сознания, а как структуру состояний сознания, связанную в единое целое деятельностью (активностью, практиками) человека». Более того, само восприятие развивается именно в процессе реализации практики.
И сноска к тексту первой цитаты внизу 12 страницы:
В связи с этим считаю термин «русский Кастанеда», придуманный редакционными работниками журнала «Огонёк» (2003, №17) и использованный без согласования со мной, неудачным, мешающим пониманию.
