Осетины

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Осетины
Ossetian mosaic.jpg

ХетагуровГаздановКоцоевАбаев

ТокатиГергиевДудароваТаймазов
Самоназвание

Ирон, Дигорон[1][2]

Численность и ареал

Всего: 670-700 тыс. человек.
РоссияFlag of Russia.svg Россия
  528 515 (2010)[3], 514 875 (2002)[4]

Южная ОсетияFlag of South Ossetia.svg Южная Осетия
 45 950 (оценка 2012)[5]/65 223 (перепись 1989)[6]
ГрузияFlag of Georgia.svg Грузия
 36 916 (перепись 2002) [7][8]

ТурцияFlag of Turkey.svg Турция: 20 000 — 36 900[10]
УкраинаFlag of Ukraine.svg Украина: 4 834 (перепись 2001)[11]
ТуркменияFlag of Turkmenistan.svg Туркмения: 2 000 (оценка,2010)
КазахстанFlag of Kazakhstan.svg Казахстан: 1 326 (перепись 2009)
СирияFlag of Syria.svg Сирия:  700[12]
АбхазияFlag of Abkhazia.svg Абхазия: 605 (перепись 2011)[13]
БелоруссияFlag of Belarus.svg Белоруссия: 554 (перепись 2009)[14]
ТаджикистанFlag of Tajikistan.svg Таджикистан: 396 (перепись 2010)[15]
ЛатвияFlag of Latvia.svg Латвия: 336 (оценка 2011)[16]

Язык

Осетинский, Русский, Турецкий

Религия

Христианство (православие), Ислам (суннитского толка) традиционные осетинские верования

Расовый тип

Европеоиды

Родственные народы

Ясы

Этнические группы

Иронцы, Дигорцы

Осети́ны (иронск. ир, ирӕттӕ; дигор. дигорӕ, дигорæнттæ) — народ, живущий на Кавказе, потомки алан, основное население республик Северная Осетия — Алания (РФ) и Южная Осетия. Живут также в других районах Российской Федерации, в Грузии, Турции, Венгрии и других странах. Осетинский язык принадлежит к иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков; осетины в основном двуязычны (двуязычие — осетинско-русское, реже — осетинско-грузинское или осетинско-турецкое).

Общая численность в мире — до 700 тыс.[17] человек, из них в России — 528,5 тыс. (по переписи 2010)[3].

Этноним[править | править вики-текст]

Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — «Осети». В свою очередь, «Осети» образован от грузинского названия алан и осетин — «оси», «овси» (груз. ოსები) и грузинским топоформантом «-ети».

Грузинское название «оси» или «овси» происходит от самоназвания части алан — «асы». Также армянское название алан — «осы», русское название алан — «ясы» и название родственного осетинам народа ясов происходят непосредственно от «асы».

Из русского этноним «осетины» попал в другие языки мира.

Переименование осетин в алан[править | править вики-текст]

Среди осетин популярна идея переименования в алан. Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования.[18][19]

  • В 1992 году на собрании общества «Хистæрты Ныхас» (осет. Хистæрты ныхас — совет старейшин) было принято решение переименовать осетин в алан и Осетию в Аланию.[20]
  • В 2003 году священнослужители Аланской епархии призвали восстановить исконное название государства и переименовать Республику Южная Осетия в Республику Алания.
  • В 2007 году на VI съезде осетинского народа Эдуард Кокойты призвал принять единый гимн Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Осетию в Аланию.[18]

Самоназвание[править | править вики-текст]

Самоназвание дигорцев[править | править вики-текст]

Самоназвание дигорцев — дигорон во множественном числе дигорæнттæ или дигорæ. Этноним «дигорон» упоминается в армянской географии VII века в форме «тикор» и «астикор»[21][22].

Согласно Васо Абаеву, этноним «дигорон» происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень «диг-» этнонима «дигорон» с «-дыг-» из самоназвания черкесов, «адыгэ»[23]. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к «tygwyr» в иронском диалекте, означающем «скопление, группа». Менчен-Хелфен связывал «дигорон» с названием тохаров (тогаров). В свою очередь Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными[24].

Самоназвание иронцев[править | править вики-текст]

Самоназвание иронцев — «ирон», во множественном числе «ирӕттӕ» или «ирон адӕм».

С точки зрения ряда этимологий этноним «Ирон» восходит к «арии» (др. иран. *arya-, *aryāna- — «арий», «благородный»)[25][26][27]. Однако В. Абаев высказывал сомнения по этому поводу, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон и предполагал для этнонима «ир» кавказский источник[23].

В свою очередь Дж. Чёнг, развивая этимологию Р. Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» (человек, мужчина), авестийским «vira» (мужчина, воин), согдийским «wyr» (мужчина, муж), ягнобским «vir» и санскритским «vira» (мужчина, герой)[28].

Самоназвание этнографических групп иронцев[править | править вики-текст]

Туальцы[править | править вики-текст]

Этноним «туал», «туалтӕ» или «твал»[1], распространенный среди иронцев Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде «Valli», Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме «дуалк», у Ибн Русты как «Tulas» и, по мимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ «двалов» в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области «Двалетия» (находящаяся в Южной Осетии её часть «Урс-Туалта» известна в Грузии, как «Магран-Двалети»)[29]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами[30][31].

Относительно этимологии «туал» даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром[23]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина напротив связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». Шведский лингвист Г. Шёльд соотносил «туал» с антропонимом«Dula», именем аланского князя[32][33][34].

Кударцы[править | править вики-текст]

Этнографическая группа иронцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе къуыдайрæгтæ или къуыдар)[35]. Этноним «къуыдар», предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты)[36][37]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии[38]. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro[39]. Константин Цукерман, отрицая отношение этого названия к осетинам Кударского ущелья, возводил этноним к грузинскому наименованию готов в переводе на армянский язык — k' ut' k'[40].

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения[37][41][42][43][44][45]. Хугаев В., аналогично выдвинутой А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним «къуыдар» с памирским топонимом «Kudar» – названием реки и ущелья, которое при членении на «K’wy + dar» связано, с его точки зрения, в первой части с персидским «kuh ‘гора’», а во второй - персидским «dar ‘дверь’»[46]. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил свое понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф.*skuda/*skuta/*skuδa)[37].

Самоназвание в фольклоре и проблема общего самоназвания[править | править вики-текст]

Н.Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» констатирует, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины четко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н.Г. Волкова, иронцы включают в себя всех южных осетин, но тем не менее осетины Северной Осетии именуют их — «кударцами». Иронцы в своей собственной среде помимо кударцев также выделяют туальцев и трусовцев. А сами южные осетины называют кударцами только выходцев из Кударского ущелья[47].

Общее самоназвание «аллон» сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора[48][49][23][25][50][51][52]. Более старой формой является «аллан», который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- — «арий»[49][23]. Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:

«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»

[51]

Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (Капшидзе 193). — sӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon "один из них — аллон, другой — биллон" (Брит. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (ЮОПам. III 82).

[23]

Происхождение[править | править вики-текст]

Основой этногенеза осетинского народа послужили объединения аланских племен с участием местного кавказского кобанского населения,[53][54] отсюда и название республики РСО-Алания. Это подтверждается как языковыми данными, так и осетинской мифологией[27].

В более широком смысле, осетины являются единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира.

История исследований[править | править вики-текст]

Впервые, гипотеза иранского происхождения осетин была выдвинута Яном Потоцким в XVIII в. и развита в первой половине XIX века Юлиусом Клапротом и вскоре подтверждена языковыми исследованиями русского академика Андреаса Шёгрена.

Уже в середине XIX века русский учёный В. Ф. Миллер писал:

« Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние - как сарматы и понтийские скифы". »

История[править | править вики-текст]

Древняя история и средневековье[править | править вики-текст]

Приблизительная карта Скифии в I-м тысячелетии н. э.
Кавказ после 1065 года

По свидетельствам археологии и древних авторов, в прошлом ираноязычные кочевники занимали значительные территории от Дуная и Восточной Прибалтики примерно до Урала, их страна называлась Скифией по названию господствующего народа — скифов. Позднее главенствующую роль в Скифии заняли сарматы или савроматы. Во II веке до нашей эры в своих трудах по географии, Птолемей называет эту территорию Сарматией. Сарматы, как и скифы, были не единым народом, а группой родственных племен. Обитавшие на Кавказе сарматы назывались аланами[источник не указан 1429 дней]. Оттуда они, будучи прекрасными наездниками и стрелками, распространили свои владения к северу до Дона и предпринимали набеги в Армению и Малую Азию.

Во время Великого переселения народов, часть аланов, ушедшая на Запад, сыграла важную[источник не указан 752 дня] роль в разгроме гуннов и, хотя была впоследствии ассимилирована другими народами, оставила след в культуре Европы.

Оставшиеся на Кавказе аланы поддерживали тесные связи с Византией, в Алании распространилось христианство, хотя по-прежнему в значительной степени сохранялись местные верования[источник не указан 1429 дней]. Алания оказалась союзным Византии христианским государством[источник не указан 1429 дней] между иудеями-хазарами и пришедшими в Закавказье в VIII в. арабами.

Гранича с хазарами, аланы являлись серьёзной военной и политической угрозой для каганата. Византия неоднократно разыгрывала «аланскую карту» в своих постоянных имперских амбициях по отношению к Хазарии. Используя географическое расположение единоверцев-алан, навязывала хазарам свои политические планы.

Позднее, хазары были разгромлены Древнерусским государством и окончательно добиты половцами. К началу XIII в. аланы находились с половцами в союзе. В 1222 г. на Северный Кавказ вторглись монголы. Аланы в союзе с половцами сразились с монголами, но ни одна сторона не одержала верха над другою. Тогда монголы аргументами[источник не указан 752 дня] о родстве монголов и половцев, а также обещаниями поделится добычей, уговорили половцев предать алан. Разбив алан, монголы прошли в Крым, там перезимовали, а 31 мая 1223 г. в битве на р. Калке нанесли поражение русским войскам, выступившим навстречу монголам.

На курултае 1235 г. в столице Монгольской империи Каракоруме было принято решение о новом, грандиозном походе на Русь и Кавказ. Во главе этого вторжения на запад был поставлен Бату (Батый, в некоторых источниках Саин-хан) — сын Джучи и внук умершего Чингисхана.

В 1237 году, одновременно с Русью, татаро-монголы обрушились на Северо-Западный Кавказ. Осенью 1238 г. началось завоевание Алании. Алания, переживав­шая период политической децентрализации и раздробленности, не могла объединить все свои силы перед лицом надвигающейся опасности и ока­зать организованное сопротивление.

Сохранившаяся аланская церковь в селении Архыз на территории современной Карачаево-Черкессии

Произошедшее в январе 1239 г. падение Магаса — наиболее значительного и укреплённого го­рода Алании для алан было тяжёлым ударом, окончательно решившим исход борьбы в пользу завоевателей.

В результате кампании 1238—1239 гг. значительная часть равнинной Алании оказалась захваченной татаро-монголами, сама Алания как полити­ческое образование перестала существовать. Это была крупнейшая для средневекового Северного Кавказа катастрофа, резко изменившая соотношение политических сил в регионе, перекроившая всю его жизнь и поло­жившая начало новой исторической эпохе позднего Средневековья.

В 1253 г. Гильом Рубрук засвидетельст­вовал, что «аланы или асы» исповедуют хрис­тианство и «всё ещё борются против татар». 15 декабря 1254 г. на обратном пути из Монголии в Европу Рубрук добрался до аланских гор. «Аланы на этих горах всё ещё не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили, из гор для похищения их стад на равнине…»[источник не указан 752 дня]

В 1346—1350 гг. на территории Золотой Орды (и на Северном Кав­казе) разразилась эпидемия чумы, унёсшая тысячи человеческих жизней, а с 1356 г. в. Орде начались феодальные смуты и междоусобицы, положившие начало её упадку. Это предрешило судьбу золотоордынского государства перед лицом новой грозной опасности, выросшей на востоке в лице среднеазиатского эмира Тамерлана (Тимура).

Тамерлан завоевал Золотую Орду, затем устремился на север и разграбил Волжскую Булгарию, Южную Русь, Крым, а затем обрушился на Северный Кавказ.

Выступив из Азака (Азова) осенью 1395 г., Тамерлан сначала напал на черкесов[источник не указан 752 дня] в низовьях Кубани, а затем двинулся вверх по этой реке.

Затем Тимур вторгся на территорию современной Северной Осетии. Это вторжение зафиксировано в осетинском фольклоре, в дигорской исторической песне «Задалеская Нана» (мать): «Кровавый дождь, кровавый дождь над Тапан-Дигорией, над Тапан-Дигорией. От волков Ахсак-Тимура с железными пастями почернели их зелёные поля»,— говорится в этой песне. В представлении дигорцев Тамерлан трансформировался в существо со сверхъестественными чертами, поднявшееся на небо и ставшее Полярной звездой. По другим преданиям, Тимур связывается с концом света. Интересное сказание записано М. Газдановым в 1903 г. в Махческе: лучшие силы предков осетин погибли в бою, а остатки были уведены Тимуром в Китай.[источник не указан 752 дня]

Некрополь у селения Даргавс, Северная Осетия. Крупнейший на Северном Кавказе.[55]

Аланское население сохранилось только в горах Северной Осетии — Ахохии.[источник не указан 971 день] В горных ущельях они устояли и продолжили этническую традицию осетинского народа. Именно Ахохия после нашествий 1239 и 1395 гг. стала истори­ческой колыбелью осетин, где окончательно в течение XIV—XV вв. сформи­ровались и этнос[источник не указан 1429 дней], и традиционная народная культура. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на ущельные общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское.

Присоединение Осетии к России[править | править вики-текст]

Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. Они начались на заседании Сената, которое было посвящено специальному обсуждению вопроса о развитии русско-осетинских отношений. На этом заседании Зурабом Магкаевым были поставлены основные задачи, которые им рассматривались как наиболее важные на переговорах. В их числе были: присоединение Осетии к России, обеспечение её внешней безопасности, переселение части осетинского населения на предгорные равнины Центрального Кавказа и установление взаимовыгодных торговых отношений. То, что эти вопросы являлись для Осетии жизненно важными, было для российского правительства очевидным. В сложившейся к середине XVIII в. международной обстановке российское правительство ещё не могло ради Осетии идти на такие шаги, которые повлекли бы за собой дипломатические осложнения для России. В осетинском посольстве понимали это. Надеясь подтолкнуть российскую сторону к более решительным действиям, Зураб Магкаев заявил о том, что Осетия готова выставить армию численностью в 30 тысяч воинов для участия в военных действиях против Турции и Ирана — главных соперников России на Кавказе. Кроме геополитических, Россия имела и экономические интересы в Осетии: из-за частых войн, которые вела Россия в первой половине XVIII в., и большого недостатка в таком стратегическом сырье, как свинец, особый интерес у правительства вызывала перспектива промышленной добычи в Осетии свинцовой руды.

Башня Цагараевых (Хъаллоджы масыг) и башня Габисовых (Габысаты масыг). Селение Цымыти, местечко Халгон, Куртатинское ущелье, Северная Осетия.[56]

В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. На нём по заранее предусмотренному протоколу не обсуждались конкретные вопросы, касавшиеся русско-осетинских отношений. Приём больше напоминал торжественный церемониал, посвящённый установлению российско-осетинских дипломатических контактов. На нём произносились торжественные речи. Зураб Магкаев благодарил императрицу за оказанный посольству тёплый приём и высказал надежду на установление тесных взаимоотношений между Осетией и Россией.

В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.

После победы России в Русско-турецкой войне 1768—1774 гг., Россия могла открыто заявлять о своих интересах на Кавказе.

Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.

В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб зделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».

После заседания совета осетинские старейшины отправились в Моздок на переговоры с губернатором. В состав посольства, сформированного советом, входило 20 человек. С собой осетинские послы везли заранее составленное на имя астраханского губернатора «Прошение», состоявшее из «преамбулы» и «положений». В преамбуле подчеркивалась приверженность осетинского народа «христианскому закону» и выражалась благодарность России за возрождение христианства. В его констатирующей части отмечалась политическая независимость Осетии от какой-либо другой страны, а набеги черкесских князей назывались главной внешней опасностью. Стремление осетин к союзу с Россией формулировалось как надежда на то, что «мы противу желания нашего оставлены не будем и будем под протекциею всемилостивейшей нашей государыни».

Присоединение Осетии к России отвечало национальным интересам Осетии. Оно приближало решение таких важных вопросов, как переселение осетин на предгорные равнины, обеспечение внешней безопасности и установление торговых отношений с Россией. Осетины участвовали во многих войнах России, в составе Терского казачьего войска было немало казаков-осетин[57]

Религия[править | править вики-текст]

Больше половины северных осетин считаются православными, принявшими христианство из Византии в период с IV—IX вв. Далее возродилось православие в пeриод с 18 по 19 века. Почти половина северных осетин являются приверженцами традиционных осетинских верований, которые имеют дохристианские корни. Некоторые северные осетины исповедуют ислам суннитского толка, воспринятый в XVIIXVIII веках от кабардинцев.[источник не указан 493 дня].

История становления традиционных верований[править | править вики-текст]

Система религиозного мировоззрения осетин была унаследована от далёких предков и в своей основе имеет индоевропейские корни.[источник не указан 682 дня] Но в условиях отсутствия духовенства, религиозной организации и письменности, она с течением времени претерпевала значительные изменения[58]

Процесс этногенеза осетин на базе[источник не указан 31 день] кавказских алан с участием местного кавказоязычнного субстрата (племён Кобанской культуры), очевидно, стал основным составляющим и для становления их религиозно-культовых представлений.[59]

Духовная культура южных осетин непрерывно обогащалась за счёт соседства с христианской Грузией и длительных, непрерывных контактов с её населением[источник не указан 1429 дней]. Наиболее интенсивными эти процессы были во времена царствования в Грузии Царицы Тамары.

Христианские элементы в народной религии осетин частью наследовались и от самих алан, которые в период политического расцвета Алании в XXI веках активно распространяли на своей территории православие. Эта политика также активно поддерживалась союзной Византией.[60]

В результате монгольского нашествия в XIII веке, эти процессы были прерваны, так и не завершившись. В наступивший после крушения Алании период и вплоть до вступления в состав России, осетины изолированно жили в условиях труднодоступных горных ущелий. В этих условиях происходил процесс становления религиозной культуры осетин, характеризуемой синкретизмом национальных монотеистических верований с православным христианством[что?].[61]

Современная форма[править | править вики-текст]

На нынешнем этапе народная религия осетин имеет вид сложной системы мировоззрения и культов, основанной на древнейшей осетинской мифологии (отражённой в частности в осетинском Нартовском эпосе), которая характеризуется наличием единого Бога (осет. Хуыцау), имеющего эпитеты Великий (Стыр) и Единый (Иунæг).

Им сотворено всё во Вселенной в том числе и нижестоящие небесные силы, покровительствующие различным стихиям, материальному миру и сферам человеческой деятельности и составляющие подвластный ему пантеон: святые покровители (осет. дзуар); небесные ангелы (осет. зæд) и земные духи (осет. дауæг).[62]

В народном календаре осетин имеются праздники, отмечаемые в честь Великого Бога и большинства святых, которые сопровождаются молитвенными пиршествами (осет. куывд) и жертвоприношениями, зачастую проводящимися у посвящённых им святилищ (осет. дзуар).

Святилищами могут быть как определенные культовые сооружения, так и священные рощи, горы, пещеры, развалины древних часовен и церквей. Некоторые из них почитаются в отдельных ущельях или населенных пунктах, а некоторые являются общеосетинскими.[63]

Процент[править | править вики-текст]

Согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, пункт «Исповедую традиционную религию предков, поклоняюсь богам и силам природы» в Северной Осетии выбрали 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ (следующий - всего 13%). Это, видимо, означает, что среди северных осетин их половина.[64]

Язык[править | править вики-текст]

Осетинский язык относится к иранской ветви индоевропейских языков, сохраняет генетическую преемственность с языком аланов и скифов[65]. Основой осетинского языка был скифо-сарматский язык[66][67].

Диалекты и субэтнические группы[править | править вики-текст]

В настоящее время осетины, живущие в российской Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и дигорцев (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Этноним «дигорцы» (ашдигор) впервые упоминается в «Армянской истории и географии» (VII век). Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.

За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах иронского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В Северной Осетии же среди иронцев бытует куртато-алагирский говор иронского диалекта. Таким образом, уместнее подразделять иронцев на северных (в народе — собственно «иронцы») и южных иронцев (в народе называются кударцами и чсанцами).

Общества Осетии[править | править вики-текст]

Ранее осетины делились на отдельные общества[68], обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими — управлялись народным собранием (осет. ныхас). В некоторых правили князья.

Генетика и фенотип осетин[править | править вики-текст]

Большинство осетин относятся к центральному кластеру кавкасионского типа европеоидной расы.

Для осетин характерны тёмные оттенки волос чаще всего коричневые, редко чёрный цвет волос, часто встречаются также русые или рыжие волосы. Форма головы вытянутая, мозговой отдел значительно преобладает над лицевым. Цвет глаз в основном карий, часто встречается также зелёный, серый и голубой. Дело в том, что большинство современных осетин унаследовали внешние качества алан, такие как светлые и рыжие волосы; зелёные, серые или голубые глаза, но после смешения осетин с представителями соседних племён и народов, появлялись тёмный цвет волос и карие глаза. В прошлом на осетинской свадьбе невесте обычно желали «семерых мальчиков и одну синеглазую девочку». Эта традиция дошла и до наших дней .

Описания и высказывания об осетинах[править | править вики-текст]

Осетины в конце 19 века. Хромолитография

М. Владыкин, 1885 год:

«Но что во Владикавказе поражает более всего приезжего из России, так это типы настоящих горцев. Иной и одет бедно, и лошадь-то у него не Бог весть чего стоит, а вся фигура всадника, с его оригинальной посадкой, закутанного в башлык, в бурке, надетой на бок, с винтовкой за плечами, шашкой и кинжалом, — так и просится на картину».

Князь Л. В. Шаховский

«Осетин сразу не отличишь от черкесов. Но зато эта кавалерия навела панический страх на все ряды турецкой кавалерии, с тех пор как появилась за рекой. После 2-3 стычек с черкесами и регулярной турецкой кавалерией она достигла того, что ни один черкес и ни один турецкий всадник не осмеливаются отъехать за версту в сторону Софийского шоссе».

Из телеграммы Главнокомандующего Дунайской армией, великого князя Николая Николаевича (брат царя), наместнику Кавказа.

«С разрешения государя пишу тебе просьбу выслать осетин, сколько можно, с лошадьми — осетины герои, каких мало, дай мне их побольше. Прошу выслать как можно скорее. Осетины так работали, что буду просить им Георгиевского знамени».

Генерал М. Д. Скобелев:

«Вообще, поведение осетинского дивизиона по беспримерному самоотвержению и рыцарской храбрости выше всякой похвалы».

Полковник А. Берс:

«Не успели мы сняться с бивака, как нас обогнали осетины, назначенные в авангард. Не стесняясь ни оврагами, ни канавами, ни кустами, ни камнями, они тихо обскакали нас по сторонам дороги и живо скрылись впереди. Все это был больше народ молодой, но встречались между ними и седоволосые старцы, бывалые, закаленные… Осетин ловок, глаз у него зоркий, любит свою лошадь, редко натрет ей спину и сам довольствуется малым, всегда молчалив, не хвастлив».

И. Бларамберг:[69]:

«Осетины довольно хорошо сложены, сильные, крепкие, они обычно среднего роста; рост мужчин бывает лишь пять футов и два-четыре дюйма. Они редко бывают толстые, но обычно плотные; они бесхитростные, особенно это относится к женщинам. Они очень выделяются среди соседей своей внешностью, которая очень схожа с внешним видом европейцев. У осетин очень часто встречаются голубые глаза и светлые или рыжие волосы, темноволосых там очень мало; это здоровая и плодовитая раса».

К. Ляхов. 1902 год:

«Осетины крепки физически, прекрасные ходоки по горам, высоки ростом, с правильно развитой грудной клеткой, обладают хорошими умственными способностями и даром слова».

Ш. Казиев, И. Карпеев — Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке[70]:

«Осетины, живущие в горах, обычно одевались в ермолку из грубого сукна, черкеску до колен из такого же сукна, с газырями. Черкеску надевали на голое тело. По праздникам черкеска была более тонкая и длинная. На ноги надевали суконные штаны, ноговицы, кожаную обувь „арчита“ с ремешковым переплетом. Зимой осетины носили теплые войлочные чувяки до колен, „дзабырта“. Рубаха встречалась крайне редко, у представителей богатых фамилий, и то часто по одной на семью. Члены семьи пользовались рубахой по очереди, надевая её на праздники. Бурки тоже были редки. Вместо неё надевали полушубок. На поясе осетины носили кинжал, по сторонам — пистолеты, через плечо висела шашка, на спине — винтовка, часто в чехле из медвежьей шкуры или белого козла. Женщины одевались лучше, но в основном тоже небогато. Бедные осетины, живущие в горах, надевали богатую одежду лишь на похороны».

Е. Зичи[71]:

«В общем антропология осетин значительно отличается от антропологии других народов Кавказа; часто встречаются светлые волосы и серые или голубые глаза. Осетины высокого роста и сухощавы… Тело осетин здоровое и сильное».

Ю. Клапорт. 1807—1808 гг.[71]:

«Осетины являются довольно стройными людьми, крепкими и сильными, обычно среднего роста: мужчины достигают 5 футов 2—4 дюймов. Осетины не толстые, но жилистые и широкие, в особенности женщины. Они отличаются от своих соседей преимущественно чертами лица, цветом волос и глаз, которые напоминают европейцев. Среди осетин часто встречаются голубые глаза, светлые и каштановые волосы; чёрные волосы не встречаются почти никогда. Они здоровые люди и имеют большое потомство».

Л. Штедер. 1781 г. (24, с. 33, 38):

«Гостя (кунака) осетин защищает как самого себя и погибает скорее сам, чем уступит врагу его тело; он берёт на себя кровную месть за него… Они щедры, делят своё пропитание между нуждающимися, услужливы, не отказывают просящему другу. Гостя они принимают со следующими словами: „Мой дом — твой дом; я и все моё — твоё“. С тем, кто находится под их защитой, они обращаются как с родственником и не отдают беглецов.»

М. Вагнер. 1850 г.[71]:

«Разговаривая однажды в Тифлисе с одним осетином, я сказал ему, что среди учёных Германии распространено мнение, что мы, немцы, одной расы с осетинами и наши предки в прежние времена населяли Кавказские горы. В ответ осетин крепко высмеял меня; он был очень красивым человеком с черкесским орлиным профилем; с ним согласился стоявший рядом со мной образованный русский. Как раз мимо проходил вюртембергский крестьянин из колонии Мариенфельд. Неуклюжая фигура этого немца, его широкое лицо с сонливым выражением и покачивающаяся походка резко отличались от гибкой прекрасной фигуры кавказца. „Как это может быть, — воскликнул русский, — чтобы вы были таким безрассудным и признавали два народа такого различного типа, принадлежащими к одной расе? Нет, предки этих двух людей так же могли вылететь из одного гнезда, как сокол и индюк. Видите, этот осетин и тот немец занимаются одинаковыми работами, они обрабатывают поля и пасут стада. Пошлите ваших крестьян на высокие горы и нарядите всех в кавказскую одежду, все-таки никогда из них не выйдет осетин… Даже через тысячу лет можно будет за милю отличить их правнуков“».

Расселение[править | править вики-текст]

По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин[3], в том числе:

Осетины составляют большинство населения 77 % Южной Осетии. 46 000 человек.

В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин.[7]

В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин[10][72]. Осетины Турции и Сирии — потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.

Диаспоры осетин есть также во Франции[73], Канаде (Торонто)[74], США[75] (Флорида, Нью-Йорк).

В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.

Исследования[править | править вики-текст]

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, 1774) и И.-А. Гюльденштедта (17701772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный русский учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.

Французский учёный Жорж Дюмезиль (18981986) обнаружил поразительные соответствия между осетинским эпосом и преданиями кельтов.

Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.

Осетинская кухня[править | править вики-текст]

Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритæ),

  • осет. лывзæ — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
  • осет. джыкк-лывзæ — мясо тушенное в сметане;
  • осет. дзæрна — блюдо из сваренных вместе фасолью и кукурузой;
  • осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра сваренной с мукой ,
  • осет. цыхтыдзыкка — блюдо разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
  • осет. уæлкъæй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
  • осет. дзæхæра — густой суп из кукурузной муки, нарезанные свекловые листья, петрушки, листья крапивы, зелени, киндзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
  • осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
  • осет. цывзы-цæхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
  • осет. нуры-цæхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
  • Из напитков можно выделить пиво (осет. бæгæны) и осет. къуымæл — квас из хлеба или фруктов,
  • а также традиционный крепкий алкогольный напиток осет. арахъхъ — виски (арака).
  • Как и на всём Кавказе, в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг).
  • а также в Осетии сильно распространены осетинские пироги.

Осетинская архитектура[править | править вики-текст]

Наиболее значительными и интересными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости, склеповые некрополи и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населенных осетинами. Эти постройки являлись надежным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам. Большое количество построек было разрушено во время различных карательных операций в Северной и Южной Осетии[источник не указан 1429 дней], например, генерала русской царской армии Абхазова в Северной Осетии в 30-х годах 19 века и генерала русской царской армии Ренненкампфа в Южной Осетии примерно в то же время.

Осетинский традиционный костюм[править | править вики-текст]

Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка[76]. В зимнее время верхней одеждой служила бурка[77].

Фотогалерея[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Перевалов С. М. Аланы // Российская историческая энциклопедия. Под ред. акад. А. О. Чубарьяна. Т. 1: Аалто — Аристократия. М.: ОЛМА МЕДИА ГРУПП, 2011. С. 220—221.
  2. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Всероссийская перепись населения 2002 года. Проверено 24 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
  5. Республика Южная Осетия на сайте МИД РФ
  6. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  7. 1 2 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. С частью Ахалгорского (ныне Ленингорского района РЮО), контролировавшейся Грузией до августа 2008 г., — 38 026 осетин.
  8. По переписи 1989 г. в Грузинской ССР было 164 055 осетин, в том числе в Юго-Осетинской автономной области — 65 223 осетин и 98 832 в остальной Грузинской ССР ([1])
  9. 1 2 3 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г.
  10. 1 2 Joshua Project
  11. Всеукраинская перепись населения 2001 года
  12. Сирийские осетины просятся на историческую родину
  13. Национальный состав Абхазии Перепись 2011 г.
  14. Итоги переписи населения Беларуси 2009 г. Национальный состав.
  15. Том 3. Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республики Таджикистан
  16. On key provisional results of Population and Housing Census 2011 | Latvijas statistika (латыш.)
  17. Этноатлас
  18. 1 2 В Цхинвале начал свою работу съезд осетинского народа
  19. Victor Shnirelman, The Politics of a Name: Between Consolidation and Separation in the Northern Caucasus. p. 40
  20. Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании
  21. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках — Москва: Менеджер, 2003. стр. 370
  22. Армянская география
  23. 1 2 3 4 5 6 В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка
  24. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках — Москва: Менеджер, 2003. стр. 39
  25. 1 2 Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey
  26. Проект Анахарсис. Из истории алан-осетин
  27. 1 2 В. Миллер, Осетинские этюды
  28. Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Вступление.
  29. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113
  30. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116
  31. «Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: Кузнецов В.А., Издательство: "ИР", стр. — 184
  32. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках — Москва: Менеджер, 2003. стр. 39 - 40, 233
  33. Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417 - 418
  34. Пахалина Т.Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew – Paris, 2002. Vol.1. № 1.
  35. Российский Этнографический музей: Толковый словарь
  36. III. Южная Осетия в составе средневековой Алании.
  37. 1 2 3 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar
  38. SOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274
  39. Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115
  40. Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье
  41. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175
  42. Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281
  43. Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуæг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88  (осет.)
  44. Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72  (осет.)
  45. Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3  (осет.)
  46. Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72  (осет.)
  47. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118
  48. Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 210
  49. 1 2 Арии, Э. А. Грантовский, БСЭ, 1969—1978
  50. Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. / под общ. ред. Н. Я. Габараева; Владикавказский науч. центр РАН и РСО-А; Юго-Осетинский науч.-исслед. ин-т им. З. Н. Ванеева. — М.: Наука, 2007 — ISBN 978-5-02-036243-7
  51. 1 2 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. С. 45.
  52. Ю.Дзиццойты — Кто такие нарты?
  53. ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЯ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ОСЕТИН
  54. http://ossethnos.ru/history/297-etnogenez-osetin.html Этногенез осетин
  55. Город мертвых
  56. Алан Сланов // Памятники Куртатинского ущелья
  57. Использовались материалы с сайта iratta.com
  58. Джанайты С. Х. Три слезы Бога. — Владикавказ, 2007
  59. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949
  60. Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древнейших времён до конца XIX века. — Владикавказ, 2000
  61. Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы. Глава IV. — Владикавказ, 2007
  62. Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. — Владикавказ, 1994
  63. Агнаев Г. Осетинские обычаи. — Владикавказ, 1999
  64. Главная страница проекта «Арена» : Некоммерческая Исследовательская Служба "Среда"
  65. Осетинский язык — БСЭ
  66. Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language
  67. БСЭ Скифский язык
  68. Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»
  69. По материалам книги Казбека Челехсаты «Осетия и осетины». Взято с сайта ossetians.com
  70. Коста Хетагуров — Особа, Ш. Казиев, И. Карпеев — Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке
  71. 1 2 3 Казбек Челехсаты — Осетия и Осетины. с 207, 208, 213. ISBN 5-7358-0132-5
  72. О миграциях осетин на сайте Постоянного представительства Республики Северная Осетия — Алания при Президенте РФ
  73. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
  74. В Канаде живет до трех тысяч осетин
  75. США. Первое собрание «Аланского союза»
  76. Материальная культура осетин прошлого
  77. Национальные костюмы осетин

См. также[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Казиев Шапи, Карпеев Игорь. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в.
  • Статья «Осетины» // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн, Информация. Картография, 2010. — 320 с.: с илл. ISBN 978-5-287-00718-8
  • Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 421.
  • Блиев, М. М. Осетинское посольство в Петербурге (1749—1752). Присоединение Осетии к России. Владикавказ, 2010.