Пабонка Дечен Ньингпо

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Джампа Тендзин Тинлей Гьяцо
Пабонка Ринпоче

ཕ་བོང་ཁ
Pabongka.jpg
Джанджа-хутухта VI
Церковь: тибетский буддизм
Община: гелуг
Предшественник: Еше Тенпей Ньима
Преемник: Лийинг Еше Дордже
 
Рождение: 1878(1878)
Цава Ли, Еру Шан, Цзан, Тибет, Цин
Смерть: 1941(1941)
Тибет

Пабонка Дечен Ньингпо[1] (тиб. ཕ་བོང་ཁ; Pha-bong-kha; также Пабонка Ринпоче, Кьябдже Пабонкапа Джецюн Джампа Тендзин Тинлей Гьяцо Пэлсангпо; 1878—1941) — Джанджа-хутухта VI, один из крупнейших деятелей тибетского буддизма последнего столетия, геше. Коренной учитель Линга Ринпоче и Триджанга Ринпоче, учителей Далай-ламы XIV, а также большинства крупных тибетских лам, начавших проповедь тибетского буддизма на Западе во второй половине XX века.[2]

Биография[править | править вики-текст]

Пабонка родился в 1878 году в семье небогатого чиновника городка Цава Ли в области Еру Шан тибетского региона Цзан, в Цинской империи.[3] В семь лет был представлен Шарпе Лобсану Даргье, который предсказал, что если он окажется в монастыре Сэра-Мед, то произойдут «удивительные вещи». Позже был опознан как очередное перерождение внутреннемонгольского Джанджа-хутухты, однако впоследствии, когда титул «Джанджа», тесно ассоциировавшийся с Китаем, начал вызывать недовольство в связи с осложнившимися с этой страной отношениями, он был заменён на «Пабонка».[4]

Пабонка получил образование в Нижней Сэра; большую часть учений получил от Джаба Сонпо Ринпоче, однако Коренным Учителем его стал Дагпо Ринпоче Джампел Лхундруб Гьяцо. Рассказывается, что когда Пабонка впервые увидел Дагпо Ринпоче на церемонии цога в Лхасе, он проплакал от благоговения от её начала до конца.[3] В собственной практике Пабонка особо выделял учения ламрима, лоджонга и Махамудры. После окончания курса Сэры он посетил Дагпо Ринпоче в его пещере и устроился рядом для затвора по Ламриму, периодически навещая его для получения очередных разъяснений, и подобным образом провёл десять лет.[3]

Однажды, когда Пабонке пришлось отлучиться на длительное время, один из его учеников снёс ветхую хибарку, где он жил, и возвёл для него роскошное здание. По возвращении Пабонка заявил ему: «Я всего лишь незначительный лама-отшельник, и для меня подобного строить не следовало. Я не знаменит, и суть того, чему я учу, заключается в отрешении от мирской жизни. Посему меня гнетут эти хоромы».[5]

По окончании Сэры и получении степени геше Пабонка провёл много времени в разъездах с проповедями по окрестностям Лхасы, чем снискал себе немалую славу. Он брал к себе в ученики и мирян, что для школы гелуг было нехарактерно.[4][6][7]

В 1921 году в обители Чузанг близ Лхасы Пабонка провёл знаменитый 24-дневный курс ламрима, на который собрались как тулку и монахи трёх главных монастырей Лхасы, так и многочисленные паломники из У-Цанга, Амдо и Кхама.[8] В 1925 году к Пабонке с просьбой провести ежегодные учения ламрима вместо настоятеля Гадена, как это было принято, обратился Далай-лама XIII, и эти учения продлились одиннадцать дней вместо традиционных семи.[9]

Когда после смерти Далай-ламы XIII ему было предложено регентство на период до совершеннолетия Далай-ламы XIV, он отказался под предлогом того, что это — «мирская дхарма».[10] Также ему приписывается утверждение: «Ламам не следует заниматься политикой».[11]

Работы и взгляды[править | править вики-текст]

Пабонка Ринпоче оставил пятнадцать томов сочинений, среди которых как работы, посвященные теоретическим аспектам Сутры и Тантры, так и садханы, в том числе садхана и текст церемонии посвящения Дордже Шугдена и садхана Одиночного Ямантаки, которую передают большинство лам школы гелуг как на Западе,[12][13] так и в России.[14] Также он считал, что Падмасамбхава, Цонкапа, Будда Шакьямуни и Атиша были воплощениями одного и того же индивидуума, а не разными личностями.[15] Пабонка Ринпоче терпимо относился к остальным школам тибетского буддизма, признавая, однако, над ними верховенство школы гелуг.[16] Особенно его воззрения относительно главенства гелугпы укрепились и проявились во время его поездки с проповедями по Кхаму в 1938 году, где в это время разрасталось движение риме.[17][18] Так же непримиримо Пабонка Ринпоче относился к бону, называя его «зловредной системой», «лжеучением» и «выдумкой».[19]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Khen Rinpoche’s Forward to The Principal Teachings of Buddhism by Tsongkhapa, with a commentary by Pabongka Rinpoche, translated by Geshe Lobsang Tharchin, Mahayana Sutra and Tantra Press 1998
  2. Pabongkha Rinpoche’s Biography by the FPMT
  3. 1 2 3 Rilbur Rinpoche, Pabongka Rinpoche: A Memoir quoted in Liberation in the palm of your hand: A concise discourse on the path to enlightenment (2006). Boston: Wisdom Publications, p. xiii
  4. 1 2 Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin, The Principal Teachings of Buddhism
  5. Rilbur Rinpoche, Pabongka Rinpoche: A Memoir quoted in Liberation in the palm of your hand: A concise discourse on the path to enlightenment (2006). Boston: Wisdom Publications
  6. Rato Kyongla Nawang Losang, My Life and Lives, p 98, published by Dutton.
  7. Rilbur Rinpoche, Pabongka Rinpoche: A Memoir quoted in Liberation in the palm of your hand: A concise discourse on the path to enlightenment (2006). Boston: Wisdom Publications, p. xvi
  8. My Life and Lives, p 98, Rato Khyongla Nawang Losang, published by Dutton.
  9. Chod in the Ganden Tradition : The Oral Instructions of Kyabje Zong Rinpoche By Kyabje Zong Rinpoche Snow lion 2006
  10. Goldstein, Melvyn C., and Gelek Rimpoche. A History of Modern Tibet, 1913—1951: The Demise of the Lamaist State. Berkeley: University of California Press, 1989, p. 363.
  11. Goldstein, Melvyn C., and Gelek Rimpoche. A History of Modern Tibet, 1913—1951: The Demise of the Lamaist State. Berkeley: University of California Press, 1989, p. 362.
  12. Mahasiddha Pabongka Rinpoche, retrieved 2009-02-18.
  13. Quick Path to Great Bliss, Tharpa Publications.
  14. См. напр.: Еше Лодой Ринпоче. Наставления по созерцанию Ямантаки в затворничестве. — Улан-Удэ: Нютаг. — 1997
  15. Liberation in the palm of your hand: A concise discourse on the path to enlightenment (2006). Boston: Wisdom Publications, pp. 158—159
  16. Liberation in the palm of your hand: A concise discourse on the path to enlightenment (2006). Boston: Wisdom Publications, p. 137
  17. Kay, D. N. (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, development and adaptation. RoutledgeCurzon critical studies in Buddhism. London: RoutledgeCurzon. p. 47.
  18. «The Purificatory Gem and Its Cleansing: A Late Tibetan Polemical Discussion of Apocryphal Texts» by Matthew Kapstein. History of Religions, Vol. 28, No. 3 (Feb., 1989), pp. 231 note 4
  19. Liberation in the Palm of Your Hand by Pha-boṅ-kha-pa Byams-pa-bstan-ʼdzin-ʼphrin-las-rgya-mtsho Wisdom Publications, 2006 ISBN 0861715004,[1]