Пир (Платон)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к: навигация, поиск

Данная статья является частью серии статей:
Диалоги Платона

Диалоги даны в последовательности,
установленной Фрасиллом
(Диоген Лаэртский, книга III)

Первая тетралогия :

Евтифрон, или О благочестии

Апология Сократа

Критон, или О должном

Федон, или О душе

Вторая тетралогия :

Кратил, или О правильности имен

Теэтет, или О знании

Софист, или О сущем

Политик, или о Царской власти

Третья тетралогия :

Парменид, или Об идеях

Филеб, или О наслаждении

Пир, или О благе

Федр, или О любви

Четвертая тетралогия :

Алкивиад Первый

Алкивиад Второй, или О молитве

Гиппарх, или Сребролюбец

Соперники, или О философии

Пятая тетралогия :

Феаг, или О философии

Хармид, или Об умеренности

Лахет, или О мужестве

Лисий, или О дружбе

Шестая тетралогия :

Евфидем, или Спорщик

Протагор, или Софисты

Горгий, или О риторике

Менон, или О добродетели

Седьмая тетралогия :

Гиппий первый или О прекрасном

Гиппий второй или О должном

Ион, или об Илиаде

Менексен, или Надгробное слово

Восьмая тетралогия :

Клитофонт, или Вступление

Государство, или О справедливости

Тимей, или О природе

Критий, или Атлантида

Девятая тетралогия :

Минос, или О законе

Законы, или О законодательстве

Послезаконие, или Ночной совет, или Философ

тринадцать Писем

Пир (др.-греч. Συμπόσιον) — диалог Платона, посвященный проблеме любви. Название происходит по месту, где происходил диалог, а именно на ужине у Агафона, где присутствовали сам драматург Агафон, философ Сократ, политик Алкивиад и другие (Федр, Павсаний, Эриксимах).

[править] Содержание диалога

[править] Речь Федра

Первый тезис выдвигает Федр, доказывая, что Эрот как мифологическое олицетворение любви есть древнейший бог из порожденных хаосом и первоисточник величайших благ, который наставляет людей стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному. Именно Эрот внушает энтузиазм и толкает к совершению героических поступков.

[править] Речь Павсания

Следующий тезис (отнюдь не второй, поскольку рассказчик Аристодем всех не запомнил) выдвигает Павсаний, повествуя о двух Эротах, сыновьях двух Афродит. Есть не только возвышенная, но и низкая любовь.

[править] Речь Эриксимаха

Эриксимах настаивает, что любовь — это сила, разлитая по всей природе.

[править] Речь Аристофана

Аристофан рассказывает миф о третьем поле людей — о гермафродитах, которые были разлучены богами на две половинки, которые всю жизнь ищут друг друга, чтобы воссоединиться. Он дает следующее определение: «любовью называется жажда целостности и стремление к ней»

[править] Речь Агафона

Агафон на основании того, что любовь свойственна молодым, делает вывод, что Эрот не древнейший бог, а молодой, ибо подобное стремится к подобному. Кроме того, любовь селится только в сердцах мягких людей, ибо она добровольна и не терпит насилия.

[править] Речь Сократа

Папирус с текстом «Пира»

Сократ выдвигает парадоксальное утверждение, что любовь — есть стремление к противоположному, поэтому если «Эрот — это любовь к красоте», значит он лишен её. Сократ ссылается на рассказ Диотимы, которая утверждает, что Эрот есть «великий гений», посредник между богами и людьми. Эрот оказывается сыном Пенеи, зачатой от пьяного Пороса на празднике Афродиты. Он бессмертен, но груб, неопрятен, бездомен и всю жизнь занимается философией. Любовь вовсе не стремление к целостности, а стремление к вечному обладанию благом, которое выражается в том числе и в репродуктивной функции организма.