Катарсис

Ка́та́рсис(от др.-греч. κάθαρσις — возвышение, очищение, оздоровление).

1. Понятие в античной философии; термин для обозначения процесса и результата облегчающего, очищающего и облагораживающего воздействия на человека различных факторов.
2. Понятие в древнегреческой эстетике, характеризующее эстетическое воздействие искусства на человека. Термин «катарсис» употреблялся многозначно; в религиозном значении (очищение духа посредством душевных переживаний), этическом (возвышение человеческого разума, облагораживание его чувств), физиологическом (облегчение после сильного чувственного напряжения), медицинском.
3. Термин, применявшийся Аристотелем в учении о трагедии. По Аристотелю, трагедия, вызывая сострадание и страх, заставляет зрителя сопереживать, тем самым очищая его душу, возвышая и воспитывая его.
4. В современной психологии (в частности, в психоанализе, психодраме, телесно-ориентированной терапии) катарсис понимают как индивидуальный или групповой процесс высвобождения психической энергии, эмоциональной разрядки, способствующей уменьшению или снятию тревоги, конфликта, фрустрации посредством их вербализации или телесной экспрессии, ведущих к лечебному эффекту и лучшему пониманию себя.

Катарсис в традиции

В философской литературе понятие катарсиса имеет более полутора тысяч различных толкований. Традиционно трактуется как категория древнегреческой философии и эстетики, обозначающая сущность и эффект эстетического переживания, связанного с очищением души (от аффектов).

Понятие катарсиса впервые использовалось в древнегреческой культуре для характеристики некоторых элементов мистерий и религиозных праздников. В греческом религиозном врачевании катарсис — освобождение тела от какой-либо вредной материи, души — от «скверны» и болезненных аффектов.

Было унаследовано древнегреческой философией и употреблялось в ней в различных значениях (магическом, мистериальном, религиозном, физиологическом, медицинском, этическом, философском и др.). Представления о катарсисе были перенесены из религиозно-медицинской сферы в область теории искусств еще до Аристотеля. В традиционном понимании термин восходит к древнему пифагорейству, которое рекомендовало музыку для очищения души. Гераклит, по свидетельству стоиков, говорил об очищении огнем. Платон выдвинул учение о катарсисе как об освобождении души от тела, от страстей или от наслаждений.

Катарсис у Аристотеля

Аристотель отмечал воспитательное и очистительное значение музыки, благодаря которой люди получают облегчение и очищаются от аффектов, переживая при этом «безвредную радость». (У Аристотеля учение о катарсисе является уже скрытой полемикой против Платона, отрицавшего социально-педагогическую полезность музыки, в частности трагедии.)

По учению Аристотеля, трагедия «при помощи сострадания и страха производит катарсис подобных (то есть сострадания, страха и родственных им) аффектов» («Поэтика», VI). Истолкование этих слов представляет значительные трудности, так как Аристотель не объясняет, как он понимает это «очищение», а греческое выражение «катарсис аффектов» (κάθαρσις τῶν παθημάτων) имеет двоякий смысл и может обозначать: 1) очищение аффектов от какой-либо скверны; 2) очищение души от аффектов, (временное) освобождение от них.

Однако системный анализ применения термина «катарсис (души)» (κάθαρσις [τῆς ψυχῆς]) у Аристотеля и других античных теоретиков убеждает в том, что катарсис следует понимать не в этическом смысле, как нравственное очищение (от) аффектов (Лессинг и др.), а в вышеупомянутом медицинском (Бернайс и др.). Все люди подвержены ослабляющим аффектам, и, согласно учению Аристотеля, одной из задач искусства является безболезненное возбуждение этих аффектов, приводящее к катарсису, то есть к разряжению, в результате которого аффекты (на время) оказываются как бы удаленными из души.

Трагедия, возбуждая в зрителе сострадание и страх, производит разряжение этих аффектов, направляя их при этом по безвредному руслу эстетической эмоции, и создает чувство облегчения, подобно тому как в греческом религиозном врачевании истерические (кликушеские) состояния излечивались посредством исполнения перед больными энтузиастических мелодий, которые вызывали повышение аффекта и последующий катарсис в его области.

Толкования нового времени

Новый импульс в своём развитии идея аристотелевского катарсиса получила в эпоху Возрождения. Идея воспитательного воздействия трагедии развивалась как средство очищения страстей человека. В то же время получило развитие так называемое гедонистическое понимание катарсиса, то есть восприятие высшего эстетического переживания непосредственно ради удовольствия.

Позже Г. Лессинг истолковывал понятие катарсиса этически, немецкие ученые XIX в. Я. Бернайс — по образцу медицинского очищения (то есть облегчения), Э. Целлер — чисто эстетически и т. д., тем самым продолжая полемику о толковании аристотелевского катарсиса либо как просто устранения каких-либо аффектов, либо как их гармонизации.

С конца XIX века понятие катарсиса получило значительное распространение в психологии и психотерапии. В решающей мере это было обусловлено использованием его в теории и психотерапевтической практике И. Брейера и З. Фрейда. В учении Фрейда термин «катарсис» употреблялся для обозначения одного из методов психотерапии (а именно отреагирования), приводящего к очищению психики от глубинных конфликтов и к облегчению страданий пациентов. Ряд современных психотерапевтических методик и приемов ориентированы на достижение катарсиса.

На основе катарсического метода Брейера и Фрейда были разработаны многочисленные вариации.

В 1917 году Сойер сообщил о модификации метода абреакции в гипнотическм состоянии Брейера, который он назвал «психокатарсис».

В 1918 году Зиммель назвал свой аналогичный метод «симптом-ориентированной гипнотерапией». Гипнотерапия — это не только лечение с помощью гипноза, это любая форма психотерапии, в рамках которой используются состояния измененного сознания, называемые гипнотическим трансом. Гипнотерапия включает ряд специфических суггестивных и аналитических приемов, обычно не используемых, когда пациенты находятся в полностью сознательном, негипнотическом состоянии. В состоянии гипноза он возвращал пациента к травматической ситуации, что позволяло пережить травму еще раз вместе со всеми ассоциативными деталями, которые были потеряны в сознательной памяти и вызывали болезненные симптомы. Позже в 1944 году Зиммель использовал этот метод для лечения боевой психологической травмы. Он выяснил, что значительная часть симптомов в многообразном проявлении боевой психологической травмой или военного невроза (в DSM-IV - посттравматические стрессовые расстройства или ПТСР) обусловлены вытесненной агрессией.

Схожий метод искусственной репродукции аффективных переживаний («отреагирование») с обязательным фиксированием переживаний («графокатарсис») предложил болгарский психиатр Н. Г. Крестников (1880-1936), учившийся в Военно-медицинской академии в Петербурге у В.М. Бехтерева, который применял гипноз в лечении страхов и нервных тиков.

Возвращение к травмирующим событиям в гипнотическом сне украинский психотерапевт Константин Иванович Платонов (1939) назвал «экспериментальной репродукцией невротических синдромов». Также он применял и сознательный углубленный «психоанамнез», отличавшийся явной исповедальной направленностью.

Схожей методикой, когда врач подводит больного, находящегося в гипнотическим сне, к воспроизводству травматических переживаний пользуется и болгарский психотерапевт Кирилл Чолаков, называя методику «психофизиологичской декапсуляцией». В отличие от регрессивной репродукции, при декапсуляции наблюдается взаимное усиление и взаимодействие 3 факторов: 1) проявлений катарсиса; 2) явлений гипноза, направляемых в значительной степени врачом; 3) личности больного и его состояния. Медицинское значение катарсиса было раскрыто в диссертационной работе К.В. ван Бекля, опубликованной в Утрехте в 1957 году.

См. также

• Психоанализ
• Просветление
• Сатори
• Нирвана
• Схождение Святого Духа
• Экстаз
• Инсайт

Литература

• Катарсис: метаморфозы трагического сознания / Сост. и общ. ред. В. П. Шестакова. — СПб.: Алетейя, 2007.
• Иванов В. Дионис и прадионисийство. Баку, 1923.
• Аристотель. Поэтика; перев. Н. И. Новосадского. Л., 1927, стр. 111—113.
• Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии, т. 1. М., 1930, с. 728—734.
• Ахманов А. С., Петровский Ф. А. Вступ. ст. в кн.: Аристотель. Об искусстве поэзии. М., 1957.
• Бычков В. В. Эстетика. М., Гардарики, 2005.
• Фрейд 3. О клиническом психоанализе. М., 1991.

Ссылки

• Катарсис в Литературной энциклопедии Литературная энциклопедия: В 11 т. — М., 1929—1939.]
• Рабинович Е. Г. «Безвредная радость»: О трагическом катарсисе у Аристотеля. // В кн.: Mathesis. Из истории античной науки и философии. М., 1991.
• Демкин А. "Катарсис в искусстве и психотерапии. Исторически-философский очерк".