Раса (индуизм)
 |
|
Шактизм · Шиваизм · Смартизм · Вайшнавизм |
|
Дхарма · Артха · Кама |
|
Веды · Упанишады |
|
Родственные темы
Индуизм по странам · Календарь · Праздники · Креационизм · Монотеизм · Атеизм · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша |
|
|
Ра́са (rāsa IAST) — санскритское богословское понятие, используемое в традициях Кришна-бхакти, в частности в гаудия-вайшнавизме.
Термин использовался по крайней мере за 2 тыс. лет до кришнаитских учителей Нимбарки и Чайтаньи, во фразе «Веданта-сутры», которую часто цитируют последователи Чайтаньи: «Воистину, Господь есть раса» (raso vai sah). В этом ведийском афоризме Бог представляется как верховный наслаждающийся духовной расой или духовным блаженством, духовными эмоциями.[1] В XVI веке гаудия-вайшнавский богослов Рупа Госвами под непосредственным руководством Чайтаньи сформулировал богословие расы: «определённые взаимоотношения души с Богом в любви и преданности».[2]
Тексты Рупы Госвами в основном базируются на теории расы, сформулированний основоположником санскриткой драматургии, или «Натья-шастры» (которая предположительно датируется II веком до н. э.).[1] Эти взаимоотношения с Богом в духе любви и преданности, раса, очень близки к различным вариациям любовных чувств, испытываемых людьми друг к другу.[3] Расы делятся на низшие и высшие. В «Бхагавад-гите» (11.44) Арджуна упоминает три наиболее возвышенные расы[4] — супружеские, дружеские и родительские взаимоотношения.
Содержание |
Раса в гаудия-вайшнавизме[править]
В гаудия-вайшнавизме понятие раса представляет собой многообразие духовных отношений живого существа и Кришны. Наиболее полно учение о расе представлено в труде «Бхакти-расамрита-синдху» («Океан бессмертного нектара бхакти») Рупы Госвами и «Чайтанья-чаритамрите» — работе Кришнадасы Кавираджи Госвами. Бхактиведанта Свами Прабхупада написал литературное изложение «Бхакти-расамрита-синдху», в котором понятие раса определяется как «определённые взаимоотношения, вкус которых очень сладок». Основное отличие расы «любовного преданного служения Богу», или бхакти-расы, от материальных взаимоотношений состоит в том, что она рассматривается как вечная, а её полнота, глубина и многообразие сравниваются с океаном. Говорится, что «нектары рас вкушаемые различными бхактами, многообразны, однако все эти сладостные расы имеют ашраю („воспринимающий“ — сам индивидуум) и вишаю („объект восприятия“ — Кришна)».
Понятие расы также широко используется в индийском искусствоведении. Согласно одной из точек зрения, учение о расах в традиции гаудия-вайшнавизма было заимствовано из античной индийской поэзии и драматургии. Однако отмечается существенно метафизическое содержание этого понятия в учении гаудия-вайшнавизма, отвечающее сиддханте (основному выводу) классических ведийских текстов. В «Тайттирия-упанишаде» Брахман определяется как раса ваи сах («Он определённо является источником расы»). В «Бхагавад-гите» (2.59) говорится: «вишайа винивартанте нирахарасйа дехинах/ раса-варджам расо ‘пи асйа парам дриштва нивартате» —
 |
Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании.[5] |  |
В другом тексте «Бхагавад-гиты» Кришна говорит: «расо ‘хам апсу — я вкус воды».
Один из наиболее часто цитируемых в гаудия-вайшнавизме в связи с учением о расах отрывков, содержится в «Шримад-Бхагаватам» (10.43.17):
|
Когда Кришна и Его старший брат взошли на помост для борьбы, каждый из присутствовавших увидел Его по разному. Борцам Кришна казался ослепительной молнией, обычным людям он виделся лучшим из людей, а женщинам — обворожительным Купидоном. Пастухи видели в Нём своего родственника, Его родители — сына, нечестивые правители — олицетворенное возмездие, царь Бходжи — свою смерть. Невеждам Он представлялся вселенской формой, йоги видели в Нем Абсолютную Истину, а члены династии Вришни — Господа, которому они поклонялись. | |
В комментаторской традиции гаудия-вайшнавизма (Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти) на основе анализа этого и многих других мест из ведийской литературы выделены двенадцать рас:
- пять основных:
- шанта — нейтральные отношения
- дасья — отношения служения
- сакхья — дружеские отношения
- ватсалья — родительские отношения
- мадхурья — супружеские отношения
- и семь дополнительных:
- хасья — смех
- адбхута — изумление
- вира — доблесть
- каруна — сострадание
- раудра — гнев
- бибхатса — ревность
- бхая — испуг
Согласно учению гаудия-вайшнавизма, полная реализация этих взаимоотношений возможна только на уровне мокши. Упрощённое перенесение материальных, а также безличных представлений в область духовного бытия определяется понятием раса-бхаса («искажение», «имитация» взаимоотношений), а соответствующие учения — сахаджия. Материальное восприятие мира, в определенном смысле, также можно рассматривать как раса-бхасу, как искажение первоначального духовного восприятия, сосредоточенного на личности Бога, эгоцентрической установкой дживы. Как материальный мир сравнивается с баньяновым деревом, корни которого расположены вверху, а ствол и ветви — внизу, подобно отражению реального дерева в воде, так и материальный «вкус» рассматривается как искажённое отражение истинного «вкуса», формируемое соприкосновением живого существа с гунами материальной природы: добродетелью (саттва), страстью (раджас) и невежеством (тамас). Бхактиведанта Свами Прабхупада говорит об этом следующее:
|
В духовном мире есть пять видов отношений с Верховным Господом: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Искажённое отражение этих рас можно увидеть в материальном мире. Наши нейтральные, пассивные отношения с землёй, домом, мебелью и прочими неодушевлёнными предметами соответствуют шанте; отношения слуг и господ соответствуют дасье; дружеские отношения соответствуют сакхье; родительские — ватсалье, а любовные — мадхурье. Эти пять видов взаимоотношений в материальном мире представляют собой искажённое отражение изначальных, чистых чувств, которые необходимо осознать и возродить в отношениях с Верховной Личностью Бога под руководством истинного духовного учителя. Искажённые расы в материальном мире приносят разочарование. Но если возродить эти расы в отношениях с Господом Кришной, то результатом станет вечная и исполненная блаженства жизнь.[6] | |
См. также[править]
Примечания[править]
Литература[править]
- Schweig, G.M. (2005), Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story, Princeton University Press, ISBN 0691114463
- Tripurari, Swami B.V., Rasa — Love Relationships in Transcendence, ISBN 1-866069-10-7
- Bhaktivedanta, Swami (1982), The Nectar of Devotion; the complete science of Bhakti Yoga, The Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 0-912776-05-6, <http://www.amazon.com/Nectar-Devotion-Complete-Science-Bhakti-Yoga/dp/0912776056>
Ссылки[править]
- D, Swami Waves of Devotion. Архивировано из первоисточника 18 марта 2012. Проверено 17 мая 2008.
- Sanskrit: rasa. Архивировано из первоисточника 18 марта 2012. Проверено 17 мая 2008.
