Рашид ад-Дин

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Иллюстрация из рукописи Джами' ат-таварих

Рашид ад-Дин Фазлуллах ибн Абу-ль-Хайр Али Хамадани (Рашид ад-Доулэ; Рашид ат-Табиб — «врач Рашид») (ок. 1247, Хамадан — 18 июля 1318, Тебриз) — иранский государственный деятель, врач и учёный-энциклопедист; везир государства ильханов Ирана (1298—1317) . Поступил на государственную службу в период правления Абака-хана (1265—1282). При Газане (1295—1304) выдвинулся на ведущие роли, стал везиром Высочайшего дивана и осуществил важнейшие экономические реформы. При хане Ольджайту (1304—1316) фактически был первым лицом в управлении государством. В начале правления Абу Саида (1316—1335) из-за интриг политических противников утратил власть, а затем по ложному обвинению был казнён.

Составил исторический труд на персидском языке Джами' ат-таварих («Сборник летописей»), являющийся важнейшим историческим источником, особенно по истории Монгольской империи и Ирана Хулагуидов. Большую источниковедческую ценность представляет также переписка Рашид ад-Дина.

[править] Происхождение

Рашид ад-Дин Фазлуллах ибн Абу-ль-Хайр Али Хамадани родился около 1247 года в иранском городе Хамадане. Считается, что он происходил из незнатной семьи учёных евреев. Дед Рашид ад-Дина врач Муваффик ад-Доулэ находился в окружении низаритского имама Рукн ад-Дина Хуршаха.^[1] После падения исмаилитских крепостей в конце 1256 года перешёл вместе со своим сыном (отцом Рашида) на службу к монгольскому хану Хулагу.

Рашид ад-Дин до перехода в ислам (около 1277 года, дата спорна) был известен как Рашид ад-Доулэ. После казни в 1318 году его голову носили по Тебризу, «возглашая о казни „неверного еврея“». ^[2]

С другой стороны, информация о еврейском происхождении Рашид ад-Дина исходит из лагеря его врагов и потому вызывает сомнения.^[3] Дело в том, что после казни еврейского купца Са'д ад-Доулэ (1291), служившего с 1289 года везиром при ильхане Аргуне (1284—1291) и ненавидимого мусульманами, обвинение в принадлежности к евреям было верным средством опорочить противника. Так или иначе, в период своей службы при дворе Рашид ад-Дин выказывал себя ревностным мусульманином-суннитом шафиитского толка — господствующей идеологии в среде персидской гражданской бюрократии того времени.

[править] Политическая карьера

Обращение Газан-хана в ислам

Рашид ад-Дин поступил на государственную службу в период правления Абака-хана (1265—1282). Он служил, вероятно, в финансовом ведомстве, и в то же время был придворным врачом. Медицина в средние века не была отделена от других естественных наук, которые, как и математика, алхимия и астрология, особенно ценились монгольскими ильханами. Репутация учёнейшего врача и ботаника весьма способствовала укреплению авторитета Рашид ад-Дина.

Будучи придворным врачом ильхана Газана (1295—1304), Рашид смог использовать опалу и казнь везира Садр ад-Дина Халиди, который незадолго до этого провёл неудачную реформу по вводу в обращение бумажных денег, и стать ближайшим советником и одним из двух везиров Газана (1298). Са’д ад-Дин Саведжи номинально был первым везиром и хранителем государственной печати, но фактически на протяжении двух десятилетий всеми делами государства управлял Рашид ад-Дин.

Подтверждением могущества Рашид ад-Дина служит тот факт, что десять из четырнадцати его сыновей были наместниками Багдада, Киннесрина, восточной Малой Азии (Рума), Грузии, Ардебиля, Исфахана, Фарса, Хузистана, Кермана и Дамгана. Некоторыми областями (Рахб и Хадис) управляли его племянник и его вольноотпущенники (Басра).

[править] Реформы

К началу правления Газан-хана государство находилось в глубоком экономическом кризисе. Осознавая необходимость перемен, молодой хан при вступлении на престол, по совету эмира Ноуруза, принял ислам и сделал его государственной религией. Этот шаг позволил ему достичь сближения с иранской духовной и чиновной знатью, заинтересованной в укреплении центральной власти. Этой же цели служило выдвижение на высший пост потомственного чиновника Рашид ад-Дина.

Государь ислама Газан-хан, да укрепит господь навеки его владычество и да продлит навеки его правосудие и милость, благословенные намерения посвятил тому, что является чистейшим благодеянием и настоящим правосудием, и все высокие помыслы направил к тому, чтобы поправить изъяны, объявившиеся в государственных делах, и совершенно устранить новшества и злодеяния.

— Джами' ат-таварих ^[4]

В Рашид ад-Дин приписывает все заслуги в проведении реформ исключительно ильхану. Однако переписка Рашида показывает, что в основу реформ Газана были положены политические идеи его везира.^[3] Рашид ад-Дин был сторонником укрепления центральной власти. Его политическим идеалом было государство Сельджуков времён Низам аль-Мулька и Малик-шаха.^[5] Рашид считал необходимыми: усвоение ильханом и монгольской элитой традиций иранской государственности; борьбу с центробежными стремлениями монголо-тюркской кочевой знати; твёрдую фиксацию размеров ренты-налога и оздоровление финансового аппарата для облегчения положения крестьян и горожан и поднятия их податной платёжеспособности; восстановление разрушенных ирригационной системы и сельского хозяйства, ремесла, торговли и городской жизни.

Важнейшие реформы были проведены в налоговой сфере. Была запрещена раздача бератов (ассигновок), дававших право откупщикам получать жалование из сумм налогов той или иной области, что приводило к полному разорению крестьян и оскуднению казны. Теперь сбором налогов должны были заниматься государственные чиновники. В связи с этим были установлены строго фиксированные размеры хараджа (поземельной подати) и купчура (подушной подати) с каждой области в деньгах или долях урожая. Податные расписания, скреплённые печатью, хранились в Тебризе, а в каждой области податная роспись, выбитая на железных листах, каменных плитах или стенах мечетей, должна была быть представлена для общего сведения. Запрещалось требовать с населения налог свыше приведённого в списках.

Серебряный дирхем Газан-хана

Была упорядочена денежная система, а также система мер и весов (по тебризскому стандарту). Вместо различных монет, чеканившихся в разных областях, вводился единый для всего государства дирхем, весивший 2,15 граммов серебра. 6 дирхемов составляли серебрянный динар, а 10 тысяч динаров — счётную единицу туман. Реформированная денежная система оказалась настолько удобной, что вскоре была введена и в соседнем государстве Чагатаидов.

[править] Борьба с политическими противниками

При преемнике Газана ильхане Ольджайту Рашид ад-Дин сохранил своё влияние. Посредством интриг, обычных для придворных чиновничьих кругов, ему удавалось устранять политических противников. Рашид удалил от двора ходжу Хибетуллаха, в 1312 году обвинил и погубил первого везира Са’д ад-Дина Саведжи, когда тот попытался интриговать против него. После этого его товарищем по везирату стал купец-уртака — член крупной торговой компании — Тадж ад-Дин Алишах Гиляни.

[править] Утрата власти и казнь

Абу-Саид Бахадур-хан, сын Ольджайту-хана, вступил на престол в двенадцатилетнем возрасте (1316). Фактическим правителем при нём стал эмир Чобан, происходивший из монгольского племени сулдуз. Благодаря поддержке Чобана усилился второй везир Тадж ад-Дин Алишах. Интригами он сначала отстранил Рашид ад-дина от власти (1317), а затем ложно обвинил его в отравлении хана Ольджайту, которого Рашид ад-Дин лечил, как придворный врач. Он был признан виновным и казнён (перерублен мечом пополам) вместе с сыном Ибрахимом, кравчим хана, 18 июля 1318 года. Всё имущество Рашид ад-Дина было конфисковано и разграблено, но после казни эмира Чобана в 1327 году, во время везирата Рашидова сына Гийяс ад-Дина Мухаммада Рашиди (1327—1336), поместья были возвращены его сыновьям, а доброе имя восстановлено. Однако в 1407 году при правителе Западного Ирана Мираншахе, сыне Тимура, останки Рашид ад-дина были изъяты с мусульманского кладбища Тебриза и перезахоронены на иудейском.^[2]

[править] Владения

Мавзолей Ольджайту в Солтанийе

За годы своего везирата Рашид ад-Дин скопил огромные богатства, которые заключались, прежде всего, в земельных владениях. Это были имения в округах Басры, Мосула, Кермана, Бама, Тебриза, Хузистана, в Малой Азии и других. В районе Дийярбекра по приказу Рашид ад-Дина провели канал, именовавшийся Рашидовым, орошавший 12 основанных здесь селений, названных именами его сыновей.

Рашид ад-Дин владел на правах мулька (безусловной собственности) 12 770 фадданами (плужными участками), что составляло примерно 70-80 тысяч гектаров пахотных земель; кроме того, значительные земельные владения были выделены им 14 сыновьям и 5 дочерям.^[6] Рашид ад-Дин имел во владении 39 тысяч финиковых пальм, множество садов и виноградников, 250 тысяч баранов, 30 тысяч лошадей, 10 тысяч верблюдов, 20 тысяч кур, 20 тысяч гусей и уток.

Большая часть состояния в 35 миллионов динаров была вложена в товарищества крупных оптовых торговцев ^[7] — уртаков. Из числа рабов Рашид ад-Дина двести, занятые в торговых операциях, приносили ему ежегодный доход 10 тысяч динаров каждый.^[8]

В Тебризе Рашид ад-Дину принадлежал целый квартал Руб'-и Рашиди («Рашидов квартал») в четверть города, построенный им на собственные средства. В этом квартале, согласно письму Рашид-ад-дина к своему сыну Са’д-ад-дину, было до 30 тысяч домов (то есть семейств жителей; эта цифра маловероятна),^[8] 24 караван-сарая, 1500 лавок, ткацкие, красильные, бумажные мастерские, много садов, бань, складов, мельниц и монетный двор. Для орошения квартала был специально проведён большой канал, называвшийся Рашиди.

В Руб'-и Рашиди работали искусные ремесленники, собранные из разных городов и стран. В медресе квартала обучалось от 6 до 7 тысяч студентов. В квартале была особая «улица улемов», населённая богословами, муэззинами, чтецами Корана. В госпитале Даруш-Шифа («Дом исцеления») работало 50 лучших медиков из Индии, Китая, Египта и Сирии — окулисты, хирурги, костоправы. Каждый из них обучал по 5 молодых рабов Рашид ад-Дина. В библиотеке Руб'-и Рашиди было 60 тысяч книг по точным наукам, истории, поэзии и богословию, в том числе и тысяча списков Корана, выполненных выдающимися каллиграфами. После казни Рашида библиотека была разграблена, погибли некоторые его сочинения, хранившиеся там.^[7]

Близ Тебриза Рашид ад-Дин восста­новил пять запустевших селений, поселив в каждом из них по 20 молодых рабов и по 20 рабынь следующих народов: грузин (гурджийян), курдов (курдийян), абиссинцев (хабешан), негров (зенгийян) и греков (румийян). Рабы обслуживали два больших садоводческих хозяйства Рашид ад-Дина. Деревни были названы Гурджийян, Курдийян, Хабешан, Зенгийян и Румийян.

В летней столице ильханов городе Солтанийе, достроенном ханом Ольджайту в 1313 году, Рашид ад-Дину также принадлежал возведённый на личные средства квартал Рашидийя с 1500 домами.

[править] Покровительство учёным

Мавзолей Хадаллаха Мостоуфи в Казвине

Рашид ад-Дин оказывал покровительство учёным, служившим под его началом в финансовом ведомстве государства. Известны авторы исторических сочинений Вассаф и Хамдаллах Мостоуфи, выдвинувшиеся благодаря его содействию.

Шихаб ад-Дин Абдуллах ибн Фазлуллах Ширази по прозванию Вассаф (точнее, Вассаф ал-хазрет — «Панегирист его величества») написал большой исторический труд по-персидски с арабским заглавием Таджзийат ал-амсар ва тазджийат ал-а’сар («Разделение областей и распределение веков»), известный под названием Тарих-и Вассаф («История Вассафа»). Задумывавшийся как продолжение «Истории мирозавоевателя» Ата Малика Джувейни труд охватывал период с 1257 по 1323 годы. Первые четыре части были закончены и поднесены Ольджайту-хану при посредничестве Рашид ад-Дина в 1312 году, пятая часть закончена в 1328.

Хамдаллах ибн Абу Бекр Мостоуфи Казвини — автор исторического труда Тарих-и гузидэ («Избранная история»), законченного в 1330 году и посвящённого везиру Гийас ад-Дину Мухаммаду Рашиди. Также им написаны стихотворная летопись Зафар-намэ («Книга победы», закончена около 1335 года) и географический труд Нузхат ал-кулуб («Услада сердец», ок. 1340).

[править] Литературное наследие

Рашид ад-дином был составлен энциклопедический труд Китаб-ал-ахья ва-л-асар, содержащий сведения по естествознанию, агротехнике и строительству. Его перу принадлежит комментарий к Корану Мифтах ат-тафасир и ещё три труда по шафиитскому богословию, переведённые на арабский язык и извест­ные под общим заглавием Маджму’а-и Рашидийя («Собрание трудов Рашида»).

Мукатабат-и Рашиди (или Муншаат-и Рашиди) — переписка Рашид ад-Дина — содержит ценные сведения об истории Ирана, о политических идеях автора и его хозяйстве. Она состоит из 53 писем, в их числе 4 письма Рашид ад-Дину от разных лиц, остальное — письма, адресованные им сыновьям, различным мусульманским духовным лицам, военным и гражданским чинам. Они были собраны и объединены в книгу под названием Саваних ал-афкар-и Рашиди («Думы и размышления Рашида») его секретарем Мухаммедом Аберкухи в период везирата Гийас ад-Дина Мухаммада Рашиди (1327—1336). Наибольший интерес представляет письмо, в котором приведено завещание Рашид ад-Дина с перечислением имений и имущества. Стиль писем неоднороден, возможно, какая-то часть писалась секретарями везира.^[5] Существовали малообоснованные сомнения в подлинности переписки. ^[9]

Наибольшую ценность представляет исторический труд Джами' ат-таварих, созданный под редакцией Рашид ад-Дина.

[править] Джами' ат-таварих

Газан-хан на коне. Миниатюра из Джами' ат-таварих

Газан-хан, бывший полиглотом и знатоком истории,^[10] особое внимание уделял истории собственного народа. В 1300/1301 он приказал Рашид ад-Дину собрать воедино все сведения, касающиеся истории монголов. Основная часть работы, получившая название Та’рих-и Газани («Газанова летопись») была поднесена Ольджайту-хану в 1307 г. Полностью труд был закончен к 1310/1311.

[править] Авторство и источники

Над Джами' ат-таварих работала под руководством самого Рашид ад-Дина группа авторов. В неё входили два секретаря Рашид ад-Дина — историк Абдаллах Кашани (написавший и самостоятельный труд «История Ольджайту-хана»), и, вероятно, Ахмед Бухари.^[11] Они, по-видимому, и были составителями чернового текста, по крайней мере, III раздела I части Та’рих-и Газани, то есть истории государства ильханов. В работе принимал участие и эмир Пулад Чжэн-сян, приехавший в Персию из Китая в 1286 году, знаток монгольской истории и обычаев. Как сообщает поэт Шемс-ад-дин Кашани, Рашид ад-Дин и Пулад Чжэн-сян изо дня в день занимались вместе, как учитель и ученик: «счастливый эмир рассказывал, ученый везир записывал с его слов».^[12] Много исторических сведений было получено от Газан-хана и от других монголов.

Кроме того, для составления глав, связанных с историей Китая, у Рашид ад-дина было двое китайских учёных; для истории Индии — буддийский монах Камалашри из Кашмира. Есть указания на то, что в работе принимал участие и французский католический монах.^[12]

Помимо изустной информации, полученной от знатоков истории, в работе над Джами' ат-таварих использовались следующие источники: Диван-и лугат ат-тюрк («Собрание тюркских наречий») Махмуда Кашгари, тюркского энциклопедиста XI века; Тарих-и-джехангуша («История мирозавоевателя») Ата Малика Джувейни, персидского историка, находившегося на службе ильханов; часть Алтан дептер («Золотой книги»), написанной на монгольском языке официальной истории Чингис-хана, его предков и преемников, сохранившейся в архивах ильханов.

В исторической науке дискуссионным остаётся вопрос о роли самого Рашид ад-Дина в создании Джами' ат-таварих. Отечественное востоковедение (В. В. Бартольд, И. П. Петрушевский и др.) признаёт заслуги везира ильханов как основного автора и редактора всего труда.^[12] В то же время, существуют довольно скептические точки зрения на роль Рашид ад-Дина в работе над этим сочинением.^[13] Они главным образом основаны на том факте, что после казни Рашид ад-Дина один из его секретарей — историк Абдаллах Кашани — заявил претензии на авторство Та’рих-и Газани.

[править] Композиция

В основу Джами' ат-таварих был положен план из двух основных частей. В первую включена история монголов и основанных ими государств, включая Иран Хулагуидов. Вторая часть включала всемирную историю: всеобщую историю до ислама (написанную в исламской исторической традиции); историю халифата и последующих мусульманских государств до монгольского нашествия — Газневидов, Сельджукидов, хорезмшахов, Гуридов, исмаилитов Аламута; историю немусульманских народов и государств — Китая, древних евреев, «франков», римских пап, «римских» (германских) императоров и Индии — согласно их историческим традициям.

Несмотря на то, что летописи некоторых народов, кои суть неверные и идолопоклонники, не согласуются с рассудком [вследствие] пустых вымыслов и вводящих в заблуждение рассказов, [но] они [в этом труде] приведены по той причине, чтобы у людей проницательных [это] было бы поводом для доверия [к полноте истории], а последователи ислама и правоверия по прочтении таких [рассказов] были бы осведомлены о порочных верованиях, уклоняющихся от истины, и, уклоняясь от сущности сего, пребывали бы в исполнении обязанностей похвалы Аллаху за милость руководительства на пути истинной веры…

— Джами' ат-таварих ^[14]

Была задумана и третья часть, которая должна была содержать географическое описание «семи климатов» мира, а также всех торговых путей Монгольской империи. Она либо не была написана, либо погибла при разграблении тебризской библиотеки Рашид ад-Дина после его казни в 1318 году.

[править] Значение

Труд Джами' ат-таварих, по словам В. В. Бартольда, представлял последнее слово персидской историографии своего времени.^[15] По выражению И. П. Петрушевского, он был «среди исторических трудов данного периода на персидском языке единственным в своем роде по замыслу и выполнению». ^[16]

[править] Русские переводы

«Сборник летописей» — принятый в отечественной исторической литературе перевод заглавия этого труда. Правильнее было бы перевести «Собрание историй», поскольку Джами' ат-таварих, как указывает И. П. Петрушевский, «представляет значительный шаг вперед по сравнению с установившимся до него традиционным типом летописных сочинений». ^[16]

В 1858—1888 годах востоковедом И. П. Березиным был осуществлён частичный перевод Джами' ат-таварих.

• Рашид-Эддин. Сборник Летописей. История Монголов. Сочинение Рашид-Эддина. Введение: О турецких и монгольских племенах / Пер. с персидского, с введением и примечаниями И. П. Березина // Записки импер. Археол. общества. 1858. Т. 14;
• Персидский текст, русский перевод и примечания см.: Труды Восточного отделения Российского Археологического Общества. 1858. Т. V; 1861. Т. VII; 1868. Т. VIII; 1888. Т. XV.

Первое полное издание в четырёх томах было предпринято Институтом востоковедения Академии Наук СССР в 1936 году. К началу Великой Отечественной войны было закончено составление сводного критического персидского текста. Перевод III тома был осуществлён А. К. Арендсом ещё в 1939, но издан лишь в 1946 году. I том в переводе Л. А. Хетагурова и О. И. Смирновой и II том в переводе Ю. П. Верховского увидели свет соответственно в 1952 и 1960 годах.

[править] Примечания

[править] Библиография

[править] Сочинения Рашид ад-Дина

• Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с персидского Л. А. Хетагурова, редакция и примечания проф. А. А. Семенова. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1952. — Т. 1, кн. 1.
• Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с персидского О. И. Смирновой,редакция проф. А. А. Семенова. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1952. — Т. 1, кн. 2.
• Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с персидского Ю. П. Верховского, редакция проф. И. П. Петрушевского. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1960. — Т. 2.
• Рашид ад-Дин. Сборник летописей. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1946. — Т. 3.
• Рашид ад-Дин. Переписка. — М.: «Наука», 1971.

[править] Литература

• Бартольд В. В. Сочинения: Работы по исторической географии и истории Ирана.. — М.: «Наука», 1971. — Т. 7.
• Беленицкий А. М., Петрушевский И. П., Пигулевская И. В., Строева Л. В., Якубовский А. Ю. Рабовладельческое общество в Иране // История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. — Л.: 1958.
• Петрушевский И. П. Землевладение и аграрные отношения в Иране XIII-XIV веков. / Отв. редактор академик И. А. Орбели. — М.-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1960. — 492 с.
• Петрушевский И. П. Рашид-ад-дин и его исторический труд // Рашид-ад-дин. Сборник летописей / Пер. с персидского Л. А. Хетагурова, редакция и примечания проф. А. А. Семенова. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1952. — Т. 1. — С. 5—38.
• Фалина А. И. Рашид ад-Дин и его переписка // Рашид ад-Дин. Переписка. — М.: «Наука», 1971.

[править] Ссылки

• Lunde P., Mazzawi R. A History of the World(англ.) журнал Saudi Aramco World. Aramco Services Company. Проверено 7 августа 2008 г.
• Петрушевский И. П. Рашидаддин Большая Советская Энциклопедия Проверено 7 августа 2008 г.
• Рашид ад-Дин — на сайте Восточная литература. Проверено 7 августа 2008 г.
• Рашид ад-Дин — в Электронной еврейской энциклопедии. Проверено 7 августа 2008 г.

[править] См. также

Рашид ад-Дин на Викискладе?

• Хулагуиды
• Ата Малик Джувейни
• Шемс ад-Дин Джувейни