Докинз, Клинтон Ричард

Клинтон Ричард Докинз
англ. Clinton Richard Dawkins
Дата рождения:	26 марта 1941(1941-03-26) (70 лет)
Место рождения:	Найроби, Кения
Страна:	Великобритания
Научная сфера:	Этология, эволюционизм
Место работы:	Калифорнийский университет в Беркли, Оксфордский университет
Альма-матер:	Оксфордский университет
Известен как:	автор концепций эгоистичного гена и мема, критик религии, пропагандист атеизма и рационализма

Кли́нтон Ри́чард До́кинз (англ. Clinton Richard Dawkins; р. 26 марта 1941 г.) — английский этолог, эволюционист и популяризатор науки. До 2008 года работал в оксфордском профессорате популяризации науки, учрежденном Чарльзом Симони.

Докинз стал известен в 1976 году, когда вышла в свет его книга «Эгоистичный ген», которая в популярной форме освещала взгляд на эволюцию с позиции гена и в которой был введен в лексикон термин «мем» и предложено новое научное направление — «меметика». В 1982 году он сделал значительный вклад в теорию эволюции книгой «Расширенный фенотип», предложив считать, что фенотипические эффекты гена не ограничены организмом особи и могут простираться на среду обитания, включая организмы других особей. С тех пор он написал несколько научно-популярных книг об эволюции и участвовал во многих телевизионных и радиопрограммах об эволюционной биологии, креационизме и религии.

Докинз — убежденный атеист, гуманист и скептик, член движения Brights.

Биография

Ричард Докинз родился в Найроби, Кения. Его отец, Клинтон Джон Докинз (1915—2010), был гражданским сельскохозяйственным чиновником в Британской колониальной службе в Ньясаленде (теперь Малави). У Докинза есть младшая сестра. Его отец был призван в качестве Королевского Африканского Стрелка (англ.) во время второй мировой войны и вернулся в Англию в 1949 году, когда Докинзу было восемь лет. Его отец получил в наследство Нортон Парк, который из загородного поместья был превращен им в ферму. Оба его родителя интересовались естественными науками и старались отвечать на вопросы Докинза в научной терминологии.

Докинз описывал своё детство как типично англиканское. Хотя он начал испытывать сомнения в существовании бога когда ему было девять лет, на тот момент телеологический аргумент (англ.)русск. казался ему убедительным и он продолжал считать себя Христианином. В более поздней юности он пришёл к мнению, что эволюция является более полным и убедительным объяснением сложности жизни и перестал верить в бога.

Докинз изучал зоологию в Колледже Баллиол, Оксфорд, где его руководителем был обладатель нобелевской премии Николаас Тинберген. После окончания колледжа в 1962 году он продолжил обучаться под руководством Тинбергена и к 1966 году получил степень доктора философии. Тинберген занимался исследованием поведения животных, в частности инстинкта, обучения и принятия решений. Работы Докинза того периода также касались моделей принятия решений у животных.

С 1967 год по 1969 он был ассистентом профессора зоологии в Калифорнийский университет в Беркли. В тот период студенты и преподавательский состав университета были вовлечены в протесты Вьетнамской войне, и Докинз также принял участие в антивоенных демонстрациях. Он вернулся в Оксфордский университет в 1970 году, где занял должность лектора, а в 1990 году — преподавателя зоологии. В 1995 году он был назначен на должность профессора Симони, учрежденную Чарльзом Симони с целью популяризации науки в какой-либо научной области.

В 2008 году Докинз ушёл с должности профессора.

Эволюционная биология

В своих научных работах Докинз развивает геноцентрический взгляд на эволюцию. Эту позицию он описывает в своих книгах «Эгоистичный ген» и «Расширенный фенотип». Как этолог, изучающий поведение животных и его роль в естественном отборе, он продвигает идею, что ген является ключевой единицей отбора в эволюции.

Докинз скептически относится к неадаптивным процессам в эволюции и отбору на уровнях «выше» генов. В особенности он скептичен к целесообразности применения группового отбора для понимания феномена альтруизма. На первый взгляд такое поведение кажется эволюционным парадоксом, поскольку оно сопряжено с затратой ценных ресурсов и, таким образом, уменьшает приспособленность организма. Многие интерпретировали это как аспект группового отбора: особи выбирают такую стратегию поведения, которая помогает выжить не только им, но и популяции или виду в целом. Британский эволюционный биолог Уильям Дональд Гамильтон предложил использовать геноцентрический подход для объяснения альтруизма — особи ведут себя так по отношению к своим близким, поскольку те обладают большим количеством общих с ними генов. Похожим образом Роберт Триверс, используя подход геноцентрической модели, разработал теорию взаимного альтруизма, где организм действует во благо другого организма в ожидании будущей выгоды. Докинз популяризовал и развил эти идеи в «Эгоистичном гене».

Критики подхода Докинза полагают, что рассматривать ген как единицу отбора — отдельного случая в котором особь либо оставляет потомство, либо нет — ошибочно, поскольку ген лучше подходит для роли единицы эволюции — долгосрочных изменениях в частоте аллелей в популяции. Часто также высказывается возражение, что гены не могут выжить в одиночку, а должны действовать согласованно в едином организме, и, соответственно, не могут служить независимой «единицей». В «Расширенном фенотипе» Докинз пишет, что вследствие генетической рекомбинации и полового размножения с точки зрения отдельного гена все остальные гены особи являются частью среды, к которой он адаптируется.

Критика креационизма

Докинз является заметным критиком креационизма, религиозного убеждения, что вселенная и человечество были созданы божеством. Он описывает позицию младоземельных креационистов, утверждающих, что Земле всего несколько тысяч лет, как «нелепую, сужающую разум ложь». В своей книге «Слепой часовщик» Докинз критикует аналогию часовщика, теологический аргумент в пользу креационизма, описанный теологом Уильямом Пейли (англ.)русск. в 1802-м году. Аргумент Пейли заключался в том, что поскольку часы слишком сложны, чтобы произойти по воле случая, то и живые существа, обладающие ещё большей сложностью, должны быть кем-то созданы намеренно. Позиция Докинза же заключается в том, что естественный отбор в полной мере объясняет кажущуюся практичность и сложность биологического разнообразия, и даже если проводить аналогию с часовщиком, то лишь с бездушным, неразумным и слепым часовщиком.

В 1986 году он вместе с Мейнардом Смитом принял участие в дебатах с младоземельными креационистами Эдгаром Эндрюсом и Артуром Уайлдером-Смитом. В основном же Докинз следует совету Стивена Гулда не вступать в публичные дискуссии с креационистами, поскольку они не боятся быть повержены в споре, для них гораздо важнее признание, которое даёт им подобное внимание.

Докинз также является яростным противником включения концепции разумного замысла в программу образования, описывая её как «вовсе не научный, а религиозный спор».

Атеизм и рационализм

Докинз широко известен как атеист и критик религии. Его часто характеризуют как красноречивого, воинствующего рационалиста и даже «главного атеиста Великобритании». В 1996 году, когда его спросили предпочел бы он быть известен как учёный или воинствующий атеист, он ответил: «Бертран Рассел называл себя страстным скептиком. Я бы выбрал это, хотя и мечу высоко».

Докинз считает, что понимание эволюции привело его к атеизму, и что религия несовместима с наукой. В книге «Слепой часовщик» он пишет:

До Дарвина атеист, следую логике Юма, мог бы сказать: «У меня нет объяснения биологической сложности жизни. Я могу лишь заключить, что Бог не является убедительным объяснением, так что нам остаётся лишь ждать и надеяться, что кто-нибудь предложит что-нибудь лучше». Хотя эта позиция и является логически обоснованной, она могла оставить чувство неудовлетворенности. Открытия Дарвина же позволили атеистам иметь более целостную позицию. Оригинальный текст  (англ.)   An atheist before Darwin could have said, following Hume: "I have no explanation for complex biological design. All I know is that God isn't a good explanation, so we must wait and hope that somebody comes up with a better one." I can't help feeling that such a position, though logically sound, would have left one feeling pretty unsatisfied, and that although atheism might have been logically tenable before Darwin, Darwin made it possible to be an intellectually fulfilled atheist.

В эссе 1991 года «Вирусы разума» он предположил, что теория мемов может помочь в объяснении феномена религиозной веры и некоторых особенностей религий, таких как понятия о каре, ожидающей неверующих. Согласно Докинзу, вера, не основанная на доказательствах, является одним из главнейших зол в мире. Докинз известен своей неприязнью к религиозному экстремизму, начиная с исламистских террористов, и заканчивая христианскими фундаменталистами. Помимо них он также вступал в дискуссии с более либеральными верующими и религиозными учёными, включая биологов Кеннета Миллера и Френсиса Коллинза, и теологов Алистера МакГрата и Ричарда Харриза. Несмотря на это, Докинз описывал себя как культурного христианина, и даже предлагал слоган «Атеисты за Иисуса Христа».

Докинз в особенности стал известен после публикации его книги «Бог как иллюзия» в 2006 году, продажи которой превзошли все его предыдущие работы. Многие увидели в этом успехе признак смены культурного духа времени, совпавшего с ростом популярности атеистической литературы. Среди прочих о книге положительно отозвались нобелевские лауреаты Харольд Крото и Джеймс Уотсон, а также психолог Стивен Пинкер.

В январе 2006 года Докинз стал ведущим документального фильма «Корень всех зол?», где он обратил внимание на пагубное влияние религии на общество. Сам Докинз был против такого названия, поскольку считал, что религия не должна считаться корнем всех зол. Критики указали на то, что в передаче уделено слишком много внимания маргинальным фигурам и экстремистам, и что стиль повествования Докинза не способствует его цели и схож с подходом религиозных фундаменталистов больше, чем с холодным аналитическим подходом настоящей науки. Докинз отверг эти обвинения, указав на то, что время, уделяемое в эфире умеренной религии, уже является достаточным противовесом экстремистам, представленным в передаче. Он также заметил, что взгляды, которые в умеренном обществе считаются экстремистскими, в консервативном обществе могут посчитать общепринятыми.

Работы Докинза вызывали полемику со стороны ряда христианских философов. К примеру, теолог Алистер МакГрат считает, что Докинз безграмотен в вопросах христианской теологии, и поэтому не способен вести дискуссию на тему религии и веры. В ответ на это Докинз спросил — необходимо ли разбираться в лепреконологии, чтобы перестать верить в лепреконов? — в издании «Бог как иллюзия» он также отсылает к американскому биологу Полу Маерсу (англ.)русск., который сатиризировал аргумент, подобный приведённому МакГратом, в статье "The Courtier's Reply".

Докинз считает, что «существование Бога является такой же научной гипотезой, как и любая другая». Он не согласен с принципом «непересекающихся магистерий», введёным Стивеном Гулдом, который заключается в том, что наука не пересекается с религией. В интервью журналу Time Докинз сказал:

Я думаю, что позиция Гулда была исключительно политической уловкой, чтобы привлечь людей, занимающих умеренные религиозные позиции, в лагерь науки. Но это пустая затея. Существует множество мест, где религия вовлечена в научную полемику. Любая вера в чудеса прямым образом противоречит не только научным фактам, но и самому научному духу. Оригинальный текст  (англ.)   I think that Gould's separate compartments was a purely political ploy to win middle-of-the-road religious people to the science camp. But it's a very empty idea. There are plenty of places where religion does not keep off the scientific turf. Any belief in miracles is flat contradictory not just to the facts of science but to the spirit of science.

Докинз и Эриан Шерин на открытии Атеистической рекламной кампании на автобусах

Астрофизик Мартин Рис, считающий себя хоть и неверующим, но христианином с культурной точки зрения, в своей книге Our Cosmic Habitat высказывал мнение, что нападки Докинза на религию ничему не способствуют. В ответ на высказывания, что подобные вопросы лежат за пределами науки, Докинз поинтересовался какими знаниями обладают теологи о космологических вопросах, которые недоступны учёным? Также Докинз писал, что есть существенная разница между верой, которую люди готовы защищать при помощи логики и доказательств, и верой, основанной лишь на традиции, авторитете и откровениях. В пример «правильных» верующих учёных он привёл Джона Полкинхорна и Френсиса Коллинза (англ.)русск., однако отметил, что их вера в некоторые моменты христианской религии до сих пор вызывает у него недоумение. Докинз писал, что его книга «Бог как иллюзия» скорее всего является кульминацией его антирелигиозной кампании.

В октябре 2008 года Докинз официально поддержал Атеистическую рекламную кампанию на автобусах. Проект был создан журналистом The Guardian Эриан Шерин под управлением Британской Гуманистической Ассоциации (англ.)русск. и был направлен на сбор средств для размещения атеистических слоганов на автобусах Лондона. Первоначально ставилась цель собрать £5,500 и Докинз пообещал пожертовать ещё столько же, однако кампания имела огромный успех и в первые четыре дня было собрано более £100,000. В январе 2009 года были запущены автобусы со слоганом «По всей вероятности, бога нет. Хватит волноваться, наслаждайтесь жизнью».

Другие области

Будучи профессором, занимающимся популяризацией науки, Докинз был критиком псевдонауки и нетрадиционной медицины. В своей книге «Расплетая радугу» он рассматривает утверждение Джона Китса о том, что Ньютон, объяснив радугу, преуменьшил её красоту, и приводит доводы за противоположное заключение. Он полагает, что космос, миллиарды лет эволюции и микроскопические механизмы биологии и наследственности несут в себе больше красоты и чудес, чем мифы и псевдонаука. Докинз написал предисловие к книге Джона Даймонда Snake Oil, посвящённой разоблачению нетрадиционной медицины, в котором заключил, что нетрадиционная медицина несёт вред хотя бы тем, что уводит людей от более действенных методов лечения и даёт людям ложные надежды. Докинз считает, что не существует нетрадиционной медицины. Есть только медицина, которая работает, и которая нет.

Докинз выражал беспокойство ростом населения планеты и вопросами перенаселения. В «Эгоистичном гене» он касается вопроса роста численности населения, приводя в пример Латинскую Америку, популяция которой на тот момент удваивалась каждые 40 лет. Он критикует католический подход к планированию семьи, утверждая, что правители, запрещающие контрацепцию и ратующие за естественные методы контроля численности населения, получат такой метод в виде голода.

В документальном фильме «Враги разума» Докинз рассматривает опасности, которые, по его мнению, влечёт за собой отказ от критического мышления и объяснений, основанных на научных доказательствах. Он, в частности, приводит в пример астрологию, спиритуализм, лозоходство, нетрадиционную медицину и гомеопатию, а также рассказывает о том, как интернет может служить средством для распространения религиозной ненависти и конспирологических теорий.

Продолжая сотрудничество с каналом Channel 4, Докинз принял участие в телевизионном документальном сериале The Genius of Britain вместе с такими учёными как Стивен Хокинг, Джеймс Дайсон, Пол Нерс и Джим Аль-Халили. Сериал был посвящён основным научным открытиям в истории Британии и был показан в июне 2010 года.

В 2011 году Докинз присоединился к профессориату Нового гуманитарного колледжа (англ.)русск., частного университета в Лондоне, основанного Энтони Грейлингом (англ.)русск., который должен открыться осенью 2012 года.

Награды и признание

Ричард Докинз имеет степень доктора наук (D.Sc.), которая была ему присуждена в Оксфордском университете в 1989 году. Также он имеет почётные степени университетов Хаддерсфилда, Вестминстера, Даремского университета, университетов Халла, Антверпена, Абердина, Валенсии, Свободного университета Брюсселя, Открытого университета.

В 1987 году за книгу «Слепой часовщик» Докинз был удостоен награды Королевского литературного общества и Литературной награды газеты Los Angeles Times. Также Докинз награждён серебряной медалью Зоологического общества Лондона (1989), наградой имени Майкла Фарадея (англ.)русск., наградой Американской гуманистической ассоциации «Гуманист года» (1996), наградой Кистлера (2001) и другими наградами.

В честь Ричарда Докинза назван астероид (8331) Dawkins.

Основные работы

Научно-популярные книги

• The Selfish Gene (Эгоистичный ген) (1976; переизд., 1989, 2006). (В русском переводе: Р. Докинз. Эгоистичный ген. — М.: «Мир», 1993. — 317 с.)
• The Extended Phenotype (Расширенный фенотип) (1982; переизд., 1999) На русском языке — 2010 г.
• The Blind Watchmaker (Слепой часовщик) (1986; переизд., 1991, 1996, 2006)..
• The River out of Eden (Река, текущая из рая) (1995).
• Climbing Mount Improbable (Поднимаясь на пик невероятного) (1996).
• Unweaving the Rainbow (Расплетая радугу) (1998).
• A Devil’s Chaplain (Служитель дьявола; сборник эссе и статей) (2003).
• The Ancestor’s Tale (2004).
• The God Delusion (Бог как иллюзия) ; Перевод с англ. Н. Смелковой. — М.: КоЛибри, 2010. — 560 с. — ISBN 978-5-389-00334-7.
• The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution (2009).
• The Magic of Reality: How We Know What's Really True (Магия реальности: откуда мы знаем что является правдой) (2011)

Статьи

• Viruses of the Mind (Вирусы разума), 1991
• Как исчезают языки и как их возрождают

Документальные фильмы

• Nice Guys Finish First (1987)
• The Blind Watchmaker (1987)
• Growing Up in the Universe (1991)
• Break the Science Barrier (1996)
• Корень всех зол? (The Root of All Evil?) (2006)
• Враги разума (2007)
• Гений Чарльза Дарвина (2008)
• "Faith School Menace?" (2010) "Религиозные школы, угроза?" русские субтитры (Notabenoid 2011).

Критика

Антирелигиозные работы Докинза не раз подвергались критике со стороны верующих, в том числе со стороны биологов (К. Миллер, Ф. Коллинз, Д. С. Уильсон и др.), богословов (А. Макграт, Р. Харриз и др.), философов (А. Плантинга (англ. Alvin Plantinga), Э. Кенни, Т. Негель, М. Рьюз). и публицистов
Выводы Докинза в пользу эволюции критикуются креационистами, например, Джонатаном Сарфати (англ.)русск. в его книге «Величайшая мистификация. Опровержение взглядов Докинза на эволюцию» (The Greatest Hoax on Earth? Refuting Dawkins on Evolution, 2010).

См. также

• Эволюционное учение
• Докинз как иллюзия
• Южный парк - Вперёд, Бог, вперёд

Ссылки

• Официальный сайт Р. Докинза.
• Фонд Р. Докинза.
• Русский портал о выдающемся этологе и популяризаторе науки Р.Докинзе.
• Статьи Р. Докинза в библиотеке журнала «Скепсис».
• Список основных научных публикаций Р. Докинза.
• Dawkins R. Growing up in Ethology (англ.), автобиографическая статья