Рождественский Вертеп

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Барочный вертепный театр (Германия, 1704 год)

Рождéственский вертéп — воспроизведение сцены Рождества Христова средствами различных искусств (скульптура, театр и др.)[1]. В более узком смысле вертеп — это народный кукольный театр, в котором играют сцены на библейские сюжеты, точнее представляют мистерию Рождества Христова. Словом «вертеп», однако, не принято называть изображения, являющиеся предметом религиозного поклонения (например, икону, изображающую Рождество).

Вертеп не входит в число канонических церковных действий. Однако, в некоторых православных церквях на Рождество принято выставлять неподвижные вертепы с яслями и скульптурными изображениями Пречистой Девы, Праведного Иосифа и Младенца Христа (хотя такая традиция больше характерна для католических стран ). Вертепы могут в рождественские дни играться при православных храмах (например, для детей прихожан или с их участием).

Слово вертеп (от старославянского слова вьртьпъ) — это устаревшее обозначение пещеры, сохранившееся в церковнославянском языке. По преданию в такой пещере-вертепе, произошло рождение Иисуса Христа. В вертепах (то есть пещерах и катакомбах) вынуждены были скрываться от преследований первые христиане. Иногда слово вертеп употребляется в русском языке в переносном негативном смысле как притон, место разврата или преступлений. Вероятно, это связано с тем, что в древности в пещерах нередко прятались разбойники, нищие, бездомные.


Исторически вертеп существует в нескольких формах:

  • Вертепная композиция — воспроизведение сцены Рождества с использованием объемных фигур или фигурок, выполненных из различного материала. В католических странах именно такой вертеп получил наибольшее распространение.
    • Механический вертеп — развитие формы вертепной композиции, в котором отдельные фигуры анимированы при помощи скрытого механизма.
  • Вертепный театр — рождественское представление средствами кукольного театра, иногда также с участием людей-актеров. Был распространен, преимущественно, на территории Польши, Украины, Белоруссии, в некоторых регионах России. Вертепом в этом случае называют также особый ящик, в котором показывается кукольное представление.
  • Живой вертеп — вертеп, в котором роль всех или некоторых персонажей исполняют живые люди.

Все виды вертепов связаны с праздником Рождества. Как правило, скульптурно-декоративные композиции выставляются для просмотра, а театральные представления разыгрываются только в период рождественских праздников.

История европейского вертепа[править | править вики-текст]

История вертепов берет свое начало в глубокой древности, начиная от первых веков существования христианства. Есть мнение, что начало как вертепных, так и других европейских мистерий происходят из раннехристианских церковных служб и чинов, возникших в IV-VI веках. Однако, корни вертепа, возможно, еще более глубоки и уходят в античность. Еще Герон Александрийский - механик, живший около I века н.э., среди всевозможных механических устройств описал двухэтажный ящик, который во время базарного действа приводился рукояткой в движение. Наверху были боги, внизу - аргонавты. Возможно, в техническом смысле это и был прообраз вертепа. С V-VI столетий начались процессии в память Входа Господня во Иерусалим - чина, известного на Руси как “Хождение на Осляти” и просуществовавшего до XVII века. С первых веков христианства известен чин “Омовения Ног”, до настоящего времени совершаемый Патриархом Иерусалимским на страстной седмице великого поста, и “Пещного действа” (просуществовал в России до конца XVII века). Во времена императора Маврикия (561 г.) в церкви Сорока Мучеников во Влахерне разыгрывалось действо “О Богочеловеке”. К числу древних «рождественских действ» можно отнести церковные службы “Рахиль” и “Поклонение волхвов”, относящиеся к XI веку. Содержание этих служб очень близко к содержанию вертепных пьес.

Итальянцы называют то, что по-русски принято называть вертепом, словом "ясли" (presepe, presepe vivente). Первый вертеп в Италии, по преданию, создал в XIII веке Франциск Ассизский, чтобы показать своим прихожанам, где именно родился Христос. Согласно легенде, праздничным утром 1223-го Франциск размышлял о скитаниях Святой Марии и Иосифа, и его осенило: неграмотным верующим нужно наглядно представить сцену рождения Спасителя. Стараясь воссоздать библейский рассказ, он нашел небольшой грот неподалеку от небольшого итальянского селения Греччио, установил там ясли, устлал их соломой, привел туда ослика и быка, соорудил куклу, изображающую маленького Христа и отслужил в этих «декорациях» рождественскую мессу. «Театрализованная» служба очень понравилась простому люду. К вертепу потянулись толпы народа, и когда тесная пещера уже не смогла вместить всех желающих, монахи-францисканцы да и простые верующие стали строить вертепы в других местах.

С пятнадцатого века вертепные пьесы в Европе перешли в разряд так называемого школьного театра, то есть театра существовавшего при духовных училищах, где спектакли духовного содержания разыгрывались в качестве упражнений в риторике. Кроме того, рождественские мистерии стали разыгрываться на улицах бродячими актерами. В церквях же на Рождество стали выставлять неподвижные вертепы с яслями и скульптурными изображениями Пречистой Девы и Праведного Иосифа. Усилиями уличных артистов, стремившихся любыми путями привлечь на свои представления как можно больше публики, произошло “обмирщение” мистерий: они обогатились большим количеством гражданских юмористических сцен.

В наше время жители Италии, Испании, Франции, Австрии, Чехии, Польши и многих других стран не представляют себе главного зимнего праздника без выставленных на всеобщее обозрение на улицах и площадях, в храмах, школах и витринах магазинов красочных вертепов. Самый главный вертеп Италии можно увидеть на площади Святого Петра в Ватикане. По традиции тысячи верующих приходят сюда в Рождественскую ночь, чтобы увидеть, как в колыбель положат фигурку новорожденного Спасителя. На площади Навона в центре Рима в период Адвента (рождественского поста) открывается специальный базар, где можно купить не только готовые фигурки для вертепа, но и все материалы, необходимые для изготовления вертепа своими руками.

Вертепная композиция[править | править вики-текст]

Неподвижные вертепы распространены повсеместно в странах католицизма, где они успели приобрести традиционные региональные особенности, и некоторых протестантских странах. В России популярность этого вида вертепов заметно возрастает в последние годы.

Персонажи и атрибуты[править | править вики-текст]

Вогезский вертеп начала XIX века, содержащий лишь базовые фигуры

Говоря о персонажах вертепа, необходимо упомянуть, что его композиция фиксирует, как правило, не какой-либо один момент Рождества Христова, но совокупность событий, чаще всего поклонение пастухов и поклонение волхвов, которые, согласно христианской традиции, произошли в разное время. В обширных многофигурных композициях в качестве отдельных сюжетов могут присутствовать и другие сюжеты Евангельской истории: Бегство в Египет, Избиение младенцев и др.

Неизменными персонажами вертепа являются Дева Мария, Младенец Иисус и (почти всегда) Святой Иосиф. В православных храмах вместо этих персонажей иногда используется икона Рождества, в то время как другие участники сцены представлены объемными фигурками. Младенец Иисус изображается лежащим в яслях, явно упомянутых у Апостола Луки: И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. (Лук. 2:16). Если основным сюжетом вертепа является поклонение волхвов, то Иисус Христос изображается, в согласии с иконографической традицией, на руках у сидящей Матери.

Неаполитанский вертеп со множеством персонажей

Кроме того, в вертепе могут присутствовать следующие персонажи:

  • Вол и осел, которые, по преданию, согревали Младенца своим теплым дыханием. Несмотря на то, что в канонических Евангелиях данный элемент сюжета отсутствует, этих животных можно увидеть уже на ранних христианских изображениях, что связывают со словами Пророка Исаии: Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего (Ис. 1:3).
  • Пастухи с овцами; один из пастухов часто изображен несущим на плечах или в руках ягненка как символ Агнца Божия.
  • Три волхва. Согласно католической традиции, поклонение волхвов произошло в день Богоявления (6 января), и фигурки волхвов иногда прибавляются к композиции лишь в этот день.
  • Ангел или ангелы. В православной традиции весть о рождении Спасителя пастухам принес архангел Гавриил.

В зависимости от масштабов вертепа, региональных традиций и фантазий автора, в композицию вертепа могут быть включены и другие персонажи, например, слуги волхвов (иногда десятки фигур), их верблюды, лошади и даже слоны, многочисленные жители Иудеи, разные животные и птицы, вплоть до персонажей местного быта и фольклора. Так, в традиционном провансальском вертепе присутствуют так называемые «сантоны» — изображения представителей различных общественных слоев и профессий Прованса.

Несмотря на то, что рождение Иисуса в Пещере Рождества в настоящее время не подвергается сомнению большинством христианских конфессий, в канонических Евангелиях нет прямого упоминания пещеры. Говорится лишь о яслях, в которых лежал Младенец. Вероятно этим объясняется то, что в традиционных вертепах католических стран вместо пещеры зачастую изображается хижина или иное строение, которое могли использовать пастухи. В большинстве случаев оно несет на себе черты региональной архитектуры. В православной традиции неизменно изображается пещера, что определяется не только традициями иконографии, но и самим названием «вертеп». Следует заметить, что в западноевропейских языках название вертепной композиции производится не от слова, обозначающего пещеру, а от слов «ясли» (лат. praesepe, итал. presepe, фр. créche) или «Вифлеем» (исп. belén).

Иногда над всей композицией изображается Вифлеемская звезда.

Материалы и техника[править | править вики-текст]

Современный вертеп в технике оригами

Как материалы, так и техника исполнения могут быть очень различны. Обычно используются технологии, традиционные для данной местности: резьба по дереву, керамика и т. п. В качестве материалов могут использоваться также воск, бумага, пластмасса, металл и др.

Зачастую используются достаточно сложные и разнообразные методы. Так, в неаполитанских вертепах XVIII века лица фигур изготовлены из терракоты, глаза — из стекла, руки вырезаны из дерева, основой для туловища служит металлическая проволока, покрытая сшитой из различных тканей одеждой.

Нередко используются природные материалы: солома для покрытия пола пещеры, земля и растения для изображения окружающей природы, камень для стен пещеры. Иногда композиция украшается еловыми ветвями.

В настоящее время при изготовлении вертепов используется почти весь спектр технологий современных рукоделий.

Размещение и размеры[править | править вики-текст]

Вертеп с полноростовыми фигурами в Рюдесхайме-на-Рейне
Фрагмент «Крызовых ясличек»

Размеры вертепной композиции могут быть весьма различны. Величина фигур варьируется от нескольких сантиметров до высоты человеческого роста. Кроме того, размер композиции определяется числом персонажей, которое может достигать нескольких сотен.

Выбор масштаба вертепной композиции зависит от ее предназначения. Вертепы небольшого размера размещаются в домах верующих как элемент праздничного декора. Более крупные вертепы демонстрируются в церквях, а также общественных зданиях. Ростовые фигуры предназначены, как правило, для размещения на улицах, площадях, на территории монастырей.

К Рождеству 2011-2012 года в брюссельской базилике Сакре-Кёр был сооружен, по утверждениям создателей, самый большой Рождественский вертеп в мире: композиция из множества полноростовых фигур занимает весь первый этаж этого здания, входящего в десятку крупнейших христианских церквей мира, а иерусалимские стены поднимаются на высоту семи метров[2].

Стремление к разнообразию выразительных средств привело к появлению вертепов необычных размеров: миниатюрных (например, целиком умещающихся в скорлупе ореха) или наоборот, гигантских, с многометровыми фигурами. Самым крупным по размеру фигур, согласно Книге рекордов Гиннесса, был Рождественский вертеп, сооруженный в Монтеррее (Мексика) в 1999 году. Фигуры Девы Марии и Святого Иосифа достигали в высоту 5,3 метров[3].

Механические вертепы[править | править вики-текст]

Механический вертеп представляет собой, как правило, единую неразборную конструкцию, в которой часть фигур приводится в движение скрытыми механизмами под воздействием ручной силы или электромотора.

Крупнейший, по данным Книги рекордов Гиннесса за 1998 год, механический вертеп — так называемые «Крызовы яслички» (чеш. Krýzovy jesličky) находится в музее города Йиндржихув-Градец в Чехии[4]. В музеях Чехии находятся и другие известные механические вертепы, в их числе Тршебеховицкий вертеп или «Вертеп Пробошта» (чеш. Třebechovický Proboštův betlém) [5].

Традиция механических вертепов распространена также в Италии.

Вертепный театр[править | править вики-текст]

Белорусская батлейка

Вертепное представление — народное рождественское представление, разыгрываемое при помощи кукол в специальном ящике. Этот ящик также называют вертепом.

Кукольные вертепы были распространены на территории Польши, Украины, Белоруссии, России. В России и на территории большинства областей Украины использовалось название «вертеп», в Белоруссии «батлейка» или «бетлейка» (от слова Bethleem — Вифлеем)[6], в Польше и прилегающих к ней областях Белоруссии — «шопка», в Закарпатье — «бетлегем».

В широком смысле вертепным представлением может быть названо любое святочное действие об избиении младенцев или Рождестве, исполняемое как куклами, так и людьми[7].

Вертепный театр в России[править | править вики-текст]

Российские вертепные представления отличались от европейских сохранностью древней духовной составляющей, хотя также зачастую включали в себя комедийную часть, не связанную с темой Рождества. Более подверженными западному влиянию оказались белорусские батлейки. Первые достоверные сведения о существовании вертепов на территории России относятся к концу шестнадцатого века. Именно в это время был сделан найденный Е. Изопольским в Ставищах вертепный ящик, на одной из стенок которого была надпись: “року Христусового 1591 збудованы”. В тех же Ставищах был найден и другой вертеп, датированный 1639 годом. Наиболее старые известные нам тексты российских вертепов относится к XVIII веку.

Поначалу представления игрались только в деревнях. Город праздновал Рождество по-другому: служба в храме, позднее елки. Вертепщики ходили по селам, от дома к дому, где им подносили угощение. Они поочередно заходили в каждую избу, распаковывали свой кукольный скарб, иногда стелили на стол солому, ставили на стол расписной ящик с прорезями для кукол, зажигали свечи и начинали представление, рассказывающее о Рождестве, неправедном царе Ироде, которое часто завершалось веселыми сценками из повседневной народной жизни. Села могли обмениваться вертепами. Большие, разъездные вертепы игрались на сельской площади. Тексты вертепов переходили из поколения в поколение, почти не меняясь, сохранялись и приемы игры, но зрители из года в год оставались под большим впечатлением от этого действа.

Постепенно представления проникли и в город, вертепщики стали появляться в домах состоятельных горожан. В европейской части России можно было увидеть вертепы на ярмарках. Показывались ярмарочные вертепы до самой Масленицы. К концу девятнадцатого — началу двадцатого веков вертепы почти на всей территории Российской Империи стали достаточно редки, хотя по-прежнему оставались любимы публикой. Причиной этому, вероятно, послужила конкуренция со стороны больших театров. В селах вертепное искусство сохранилось лучше.

После 1917 года в условиях борьбы с религией вертепное действо и вовсе попало под запрет, хотя некоторые вертепщики продолжали играть вторую, комедийную часть. Однако, постепенно исчезла из жизни и она. Последняя на территории СССР фиксация вертепных текстов от очевидцев была сделана в 1980-е годы[7].

Традиция и современность[править | править вики-текст]

В наши дни в России и странах СНГ возрождается древнее искусство вертепа. Вертепы стали играть самодеятельные и профессиональные коллективы. Идет поиск новых выразительных средств. В числе первых в нашей стране сценическую версию рождественского вертепа воплотил Ансамбль Дмитрия Покровского[8]. Начиная с середины 1990-х годов в России проводятся фестивали вертепных театров.


Вертепный ящик[править | править вики-текст]

Ящик для вертепных представлений (вертеп) представляет собой переносную конструкцию с несколькими ярусами для демонстрации кукольного представления. Число ярусов могло составлять от одного до четырех[9]. На территории Российской империи наиболее распространен был двухъярусный вертеп. Отмечено также существование стационарных вертепов.

Традиционные вертепы представляют собой большие, приблизительно в рост человека, ящики, обтянутые материей, оклеенные разноцветной бумагой или раскрашенные. Классический вертеп – это переносной двухэтажный деревянный ящик. В таких ящиках, чаще всего на двух ярусах, оборудовались две сцены (хотя были вертепы и одноярусные, с одной сценой). Под каждой сценой оставлялось небольшое пространство, закрытое со стороны зрителей и открытое сзади. Размеры этого пространства должны были быть достаточными, чтобы кукловод мог свободно манипулировать руками, управляя куклами через специальные прорези, проделанные в сцене. Декорации, которыми обычно служили задние стенки ящиков, оформлялись по-разному. Чаще всего они просто оклеивались цветными картинками и бумажными образками, но встречались вертепы, в которых, на внутренних стенках масляными красками были нарисованы целые картины.

Верхний и нижний этажи символизируют, условно говоря, «небо» и «землю». На верхней сцене изображается сам вертеп, в котором родился Христос, размещаются куклы, изображающие Святое семейство, и разыгрываются такие сцены как благовествование Ангелов, поклонение пастухов и волхвов, бегство в Египет.

На нижней сцене - дворец царя Ирода. Здесь представляется избиение Вифлеемских младенцев, смерть царя Ирода и его погребение. В некоторых вертепах была маленькая, расположенная на самом верху, наподобие мезонина, третья сцена. На эту сцену в положенное время выходил Ангел и возвещал о рождении Спасителя. Есть сведения, что существовали трехэтажные вертепы, в которых добавлялся нижний этаж, изображавший адские подземелья. Некоторые вертепы имели форму архитектурных сооружений — церкви[7], усадебного дома[10].

Куклы вертепа устроены просто. Обычно они вырезаются из дерева и одеваются в одежды из разноцветных лоскутков. Управляют ими через узкие прорези в сцене при помощи штырьков или палочек, приделанных к нижней части куклы. Большая часть кукол ограничена в движениях, они могут передвигаться по сцене и слегка наклоняться. Некоторые куклы оснащаются простенькими механическими приспособлениями, позволяющими им шевелить руками, вставать на колени, садиться и т.п. Уровень художественного исполнения кукол всегда был различен: от грубо вырезанных, одетых в бумажные одежды маленьких куколок до настоящих произведений искусства, с красивой и аккуратной резьбой и изящно одетых лоскутками дорогих материй.

Речи действующих лиц произносит, как правило, один исполнитель (реже 2-3), скрытый сзади сцены. Иногда певцы сопровождают действо пением рождественских кантов. Тесты вертепа и исполняемых песнопений обычно не являются каноническими церковными текстами. Основное отличие вертепа от кукольного театра состоит в том, как управляются куклы. Здесь они обычно водятся по щелям. Есть особенность и непосредственно исполнения. Считалось, что истинный вертепщик не "играет" (как в театре), не интонирует, изображая различных персонажей, а произносит все роли отстраненным голосом, почти на одной ноте, как принято читать в церкви. Такая манера исполнения указывает на сакральность действия.

Сюжет и персонажи[править | править вики-текст]

Представление обычно состоит из двух частей. Первая посвящена собственно библейским событиям: Ангелы славят Рождество Христово, Младенцу Иисусу поклоняются пастухи, волхвы. Затем на нижнем ярусе разыгрывается история Избиения младенцев, смерти или самоубийства царя Ирода. Иногда сюжет попеременно разыгрывается на разных ярусах: вначале волхвы приходят к Ироду (нижний ярус), затем поклоняются Младенцу (верхний ярус), после чего действие вновь продолжается в нижнем ярусе. За злодеяния Ирода постигает неминуемая расплата: Смерть отрубает царю голову косой, а бес тащит в ад.

Вторая часть представления представляет собой народную интермедию, обычно мало связанную с библейской историей. В ней могут присутствовать такие персонажи, как Иродиада, но преобладают образы народного фольклора: Дед и Баба, Солдат, Запорожец, Дьячок, Пономарь или Ксендз, Цыган и Цыганка, Жид, Барин и Мужик и др.[7] Со временем сюжеты второй части вертепа все больше приобретали черты сатирической комедии. Иногда, в завершение действия, один из персонажей (Нищий, Дед, Цыган и т.п.) собирает деньги со зрителей.

В отдельных случаях вторая часть представления показывалась не куклами, а живыми актерами[10]. В наши дни исполнители вертепа, сохраняя древнюю основу, часто экспериментируют. Зачастую вертеп целиком играется живыми актерами.

Живой вертеп[править | править вики-текст]

Живой вертеп в Кастильон-Фьорентино

Живой вертеп (англ. Living Nativity Scene, исп. Belén Viviente, итал. Presepe Vivente) — воспроизведение сцены Рождества с участием людей в роли всех или нескольких персонажей. Обычай живых вертепов получил распространение в некоторых странах католической и протестантской традиции.

Живые вертепы обычно представляют в декорациях, установленных под открытым небом. В качестве декораций могут использоваться также исторические здания или естественные пещеры; нередко в композиции присутствуют живые домашние животные. Иногда организуется целая «Рождественская (Вифлеемская) деревня», в которой многочисленные (до нескольких сотен) исполнители занимаются традиционными ремеслами и бытовыми делами. Зрители имеют возможность свободно перемещаться для осмотра вдоль композиции, а иногда и внутри нее.

Галерея[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Вертеп // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Давидова М. Г. Вертепный театр в русской традиционной культуре // Традиционная культура : журнал. — 2002. — № 1.
  • Голдовский Б. П. Очерк истории вертепа в России // Традиционная культура : журнал. — 2003. — № 4. — С. 8-16.
  • Юрковский, Хенрик О происхождении рождественской кукольной мистерии // Традиционная культура : журнал. — 2002. — № 1.
  • Кулаков А.Е. Телевизор семнадцатого века. — Этносфера. - 2011. N 2 (149). - С. 36-40 - фот. цв. - ISSN 2078-5380