Салтово-маяцкая культура

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Салтово-маяцкая культура
Sarkel.jpg
Место крепости Саркел. Фото раскопок под руководством М. И. Артамонова в 1951 году
В составе

Хазарский каганат

Географический регион

Подонье

Локализация

степь и лесостепь Дона и Северского Донца

Датировка

VIII — X вв.

Носители

аланы (лесостепной вариант),
булгары (степной вариант),
хазары (точно не идентифицированы)
часть славян

Тип хозяйства

земледелие, полукочевое и кочевое скотоводство

Исследователи

Плетнёва С. А.
Артамонов М. И.

Преемственность:
Пеньковская Древнерусская 
Хазарский каганат

Са́лтово-мая́цкая культу́ра (Са́лтовская культура; укр. Салтівська культура, Салтівсько-Маяцька культура) — археологическая культура эпохи железного века на юге России и юго-востоке Украины. Датируется серединой VIII — началом Х веков, периодом господства в этом регионе Хазарского каганата[1].

Название дано по двум крупным памятникам — городищу близ села Верхний Салтов на левом берегу Северского Донца (Харьковская область, начало раскопок 1900 год) и Маяцкому городищу близ впадении в Дон реки Тихая Сосна (Воронежская область, 1906 год). Выделена в 1927 году Ю. В. Готье.

В узком смысле — культура аланского населения лесостепной части Подонья, сложившаяся в результате переселения в этот регион аланских племён. Генетически связана с культурой алан Северного Кавказа. В широком смысле салтово-маяцкую культуру принято определять как «государственную культуру Хазарского каганата» и включать в её ареал степное Подонье, Приазовье, Тамань, Восточный Крым, Нижнее Поволжье и Прикаспийский Дагестан. В этом случае культура подразделяется на два локальных варианта: лесостепной аланский, который в антропологическом смысле представлен долихокефальным населением, и степной, условно называемый «болгарским»[1] с брахикефальным населением. Последний, в свою очередь, также делится на несколько территориальных вариантов[2][3]. Данная точка зрения впервые высказана (в виде гипотезы) М. И. Артамоновым в 50-е гг., объединившим салтовские памятники с типологически и исторически близким районом Нижнего Подонья. Окончательное оформление концепция получила в работах С. А. Плетнёвой, став общепринятой. В настоящее время прямое тождество СМК с Хазарией остаётся широко используемым в научной литературе, хотя и подвергается критике со стороны некоторых исследователей.

История исследований[править | править вики-текст]

Исследование памятников Верхнего Салтова началось в 1900 году местным учителем В. А. Бабенко, который на склоне одного из оврагов обнаружил древнее захоронение в катакомбе. Раскопками, проведёнными в послевоенное время, было установлено, что здесь находятся остатки древнего средневекового города. Располагался он на правом берегу Северского Донца.

Площадь города составляла около 120 гектаров. Укрепления сохранились частично, остатки оборонительных стен, свидетельствующие о былой мощи древнего города, скрыты под землёй. Посредине городища проходил глубокий ров, разделяющий крепость на две части, периметр ограждался каменной стеной. Стены были укреплены с обеих сторон каменным панцирем, выложенным из плит песчаника. Вокруг городища находилось несколько неукрепленных селений. Возле северного рва городища обнаружено большое количество погребов и хозяйственных ям, однако не найдено ни одного жилища. На селищах найдены фрагменты керамики, массивные рыболовные крючки, пряслица от ткацких станков, различные орудия труда.

ДНК-анализ останков населения одного из памятников салтово-маяцкой археологической культуры выявил гаплогруппу G2 и митохондриальную гаплогруппу I, субклад - неизвестен. С точки зрения авторов данного исследования катакомбный характер погребения, ряд краниологических показателей и иные данные, совпадающие с раннее исследованными образцами на Кавказе позволяют идентифицировать захороненных, как алан. Так, например, по антропологическим показателям индивиды из ямных погребений были определены как носители примеси восточного одонтологического типа, в то время как исследованные по гаплогруппе образцы имели европеоидное происхождение[4].

Население салтово-маяцкой археологической культуры сопоставляется с населением Хазарского каганата: аланами, булгарами и хазарами[5][6].

Этнический состав[править | править вики-текст]

Лесостепной вариант[править | править вики-текст]

Керамика лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры показывает присутствие пяти этнических групп, из которых две представлены аланскими племенными группировками, три — булгарскими[7].

Степной вариант[править | править вики-текст]

Погребальный обряд[править | править вики-текст]

Полиэтничное население Хазарии имело различия в погребальной обрядности. Катакомбный обряд в большей степени свойственен аланскому населению, черепа в этих погребениях относятся к европеоидам долихокранам-аланам. Ямные погребения относятся к европеоидам-брахикранам с незначительной примесью монголоидности. Как упоминалось выше, их считают прабулгарскими (булгарскими) или, возможно, хазарскими. Подобные черепа найдены в археологических раскопках на территориях Волжской Булгарии и Дунайской Болгарии, а также в степях Крыма. На всех территориях Салтово-маяцкой культуры находят также мезокранные черепа, что указывает тем самым на взаимную ассимиляцию культур[8]. Остаётся дискуссионным вопрос этнической принадлежности носителей кремационного обряда погребения, а также выделение собственно хазарских погребений.

Жилища[править | править вики-текст]

Типичная модель жилой постройки Маяцкого комплекса. Это прямоугольная полуземлянка, углубленная до 0,95 м, площадью от 11,7 до 18,3 кв.м. Строительная конструкция опорно-столбовая или дощато-плаховая. Коридор отсутствует. В центре постройки находится очаг. Примером этой модели являются постройки №3 и №30 Маяцкого селища.

Типичная модель постройки на Дмитриевском комплексе выглядит следующим образом. Это прямоугольное бескоридорное жилище, углубленное в материковое основание на 0,8 м, площадью около 9 кв.м, с открытым очагом в центре жилища, с обработанным полом.

Для Верхнесалтовского комплекса характерна квадратная полуземлянка, углубленная в материковое основание на 1,4 м, площадью около 16 кв. м. Конструкция постройки — опорно-столбовая, очаг расположен в центре или у стены жилища.

В Степном Подонцовье преобладают жилища квадратной формы (около 40 %), в лесостепном варианте — прямоугольной формы (около 63 %). В степном варианте преобладают жилища углубленные до 1,5 м, для лесостепного варианта не характерны постройки глубиной более 1 м. Средняя площадь жилищ Степного Подонцовья около 22 кв.м, в лесостепном варианте — около 14 кв.м. Очаги и печи встречены в постройках обоих вариантов, но их соотношение различается: в лесостепном варианте — 7:1, в степном — 4:1. Тандыры (хлебные печи) характерны для степных жилищ. В Степном Подонцовье, по данным Л.И. Красильниковой, выявлен 21 тандыр, практически в каждой третьей постройке. На анализируемых поселениях лесостепного варианта предположительно зафиксирован лишь один тандыр (постройка 14 Дмитриевского комплекса).

Таким образом, можно сделать вывод о наличии не только общих черт, но и видимых различий в домостроительной традиции населения степного и лесостепного вариантов салтово-маяцкой культуры.

Сравнительный анализ жилых построек двух наиболее близких в пространственно-временном отношении памятников: Маяцкого комплекса (Салтово-маяцкая культура, аланы) и городища Титчиха (Роменско-борщевская культура, северы). Для городища Титчиха характерна большая глубина котлованов жилищ (около 1 м) в сравнении с Маяцким комплексом. В плане конструкции жилых построек Маякого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции. Не характерны для построек городища Титчиха хозяйственные ямы, ниши. Наиболее важным отличием полуземляночных построек городища Титчиха и Маяцкого комплекса являются отопительные устройства. На городище Титчиха — это печи четырех типов: из камней, из глины и камней, из глины, печи с частичным использованием материка. Печи первых двух типов абсолютно преобладают (86%). Очаг встречен лишь в одном случае. А. З. Винников[9] выделяет только два типа печей: печи-каменки и печи из камней и глины. По подсчетам исследователя, процентное соотношение печей этих двух типов составляет 25% и 75%[10].

Монументальное строительство, города[править | править вики-текст]

Хозяйство[править | править вики-текст]

Жители Хазарского каганата были не только кочевниками, найдено более сотни поселений с обширными следами земледельческого хозяйства. Археологические находки включают в себя сооружения, такие как крепкие дома, загоны для скота, сараевидные сооружения и другие надворные постройки[11]. Возводились укреплённые крепости, такие как Саркел, построенная из кирпича. Кроме земледелия, население Хазарии занималось рыболовством, скотоводством и металлургией. Также в каганате было развито гончарное производство. Был свой алфавит, что подтверждается находками рунических граффити. Эти короткие записи пока не дешифрованы[12][2][13].

Хазарская культура просуществовала намного дольше, чем само государство: это видно по слоям XI века из раскопок в Волжской Булгарии, а также из находок в Дунайской Болгарии, Венгрии и Византии[14].

Духовная культура[править | править вики-текст]

Духовная культура СМК довольно разнообразна. Мнения историков и археологов иногда разнополярны в выводах, так как исследования в этом направлении затруднительны в связи со скудностью письменных источников, которые могли бы донести до нас пантеон чтимых божеств в разноплеменном Хазарском каганате.

Найденные в археологических раскопках редкие символы и амулеты дают возможность примерно определить мифологию и верования населения салтово-маяцкого археологического пласта. Такие шаги были сделаны С. А. Плетнёвой. Она провела исследования с металлическими амулетами[15][16], граффити, а также с тамгообразными символическими знаками. В этом же направлении вела свои изыскания В. Е. Флерова[17][18]: также керамические клейма, амулеты и талисманы. С. А. Плетнёва высказала мнение[19], что в связи с изучением источников, относящихся к верованиям населения этой культуры, таким как краткие письменные и археологические, показывают отражение основных религиозных взглядов жителей лесостепных и степных районов Подонья и, следовательно, народов всего Хазарского каганата. Отмечается синкретизм, присущий кочевникам, в котором древнейшие формы религий (Тотемизм, культ предков, нагуализм, промысловые и аграрные культы, шаманизм) переплетены с более поздними. Несмотря на отсутствие прямых подтверждений в письменных источниках, по косвенным признакам специалисты предполагают, что наряду с ранее указаными культами мог быть культ верховного божества, Тенгри-хана[19][20], а также культ вождей, составляющий оппозицию вышеперечисленным более древним культам. Ни о каком синкретизме ни с исламом, ни с иудаизмом или христианством даже не ставится вопрос, так как ни одна из вышеуказанных религий не повлияла на религиозно-мифологическую систему верований в Хазарском каганате[20][21].

ВП Женские украшения хазарские 8-9 века.jpg
ВП детали поясного набора хазарские 8-9 века.jpg
ВП посуда хазарская 8-9 век.jpg
Женские украшения, VIII—IX века Детали мужского поясного набора, VIII—IX века Салтовская керамика

Эпиграфика[править | править вики-текст]

Письменность[править | править вики-текст]

Альтернативная версия[править | править вики-текст]

В 60-е гг. XX века украинский археолог Д. Т. Березовец, основываясь на научных доказательствах археологии, предложил отождествить аланское население Подонья с русами. В настоящее время эта гипотеза разрабатывается Е. С. Галкиной, которая отождествляет донской аланский вариант салтово-маяцкой культуры с центральной частью гипотетического Русского каганата, упоминаемого в византийских, западных и мусульманских источниках в IX века. Она считает, что имя Русь от ираноязычных русов-аланов (роксоланов) салтово-маяцкой культуры перешло к славянскому населению Среднего Поднепровья после разгрома Русского каганата венграми.[22].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Салтово-маяцкая культура — статья из Большой советской энциклопедии
  2. 1 2 Плетнёва, 1999
  3. Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология : Журнал. — М.: Наука, 2001. — № 2. — С. 43-55. — ISSN 0869-6063.
  4. Афанасьев Г.Е., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К. О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан // Е.И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М. 2014. С. 312-315.
  5. Савицкий Н. М. Жилые постройки лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры: диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2011.
  6. Бариев Р.Х. ВОЛЖСКИЕ БУЛГАРЫ. История и культура. Санкт-Петербург, 2005
  7. Сарапулкин В. А. Керамика и керамическое производство лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Липецк: Липецкий государственный педагогический университет, 2003 – 285 с.
  8. Плетнёва, 2005, С. 23-25
  9. Винников, 1995
  10. Савицкий, 2011
  11. Колода В.В., Горбаненко С.А. Сельское хозяйство носителей салтовской культуры в лесостепной зоне. — К.: ИА НАН Украины, 2010. — 216 с.
  12. Условное название алфавита — донско-кубанское письмо
  13. Кызласов, 1994
  14. Плетнёва, 2005, C. 24-25
  15. Плетнёва, 1967, Гл. VII
  16. Фонякова Н. А., 1993
  17. Флёрова, 1997
  18. Флёрова, 2001
  19. 1 2 Плетнёва, 1967, С. 171-172
  20. 1 2 Флёрова, 2001, С. 23-24
  21. Плетнёва, 1967, С. 179
  22. Галкина Е. С. Русский каганат и салтово-маяцкая археологическая культура. Москва, 2001.

Литература[править | править вики-текст]

  • Винников А. З. Славяне лесостепного Дона в раннем средневековье. VIII — начало XI вв. — Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1995. — 168 с.
  • Кызласов И. Л. Рунические письменности евразийских степей. — М.: Восточная литература РАН, 1994. — 323 с.
  • Плетнёва С. А. От кочевий к городам. — М.: Наука, 1967. — 208 с. — (Материалы и исследования по археологии СССР. №142).
  • Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье (Дмитриевский археологический комплекс). — М.: Наука, 1989. — С. 7. — 288 с. — 1700 экз. — ISBN 5-02-009447-I.
  • Плетнёва С. А. Очерки хазарской археологии / Научная редакция и послесловие В. Я. Петрухина.. — М.: Мосты культуры, 1999. — 375 с. — (Современные исследования). — 1000 экз. — ISBN 5-93273-009-9.
  • Плетнева С. А. Хазары и Хазарский каганат // Хазары. Евреи и славяне : Сборник. — М.: Мосты культуры, 2005. — Т. 16. — С. 18-24. — ISBN 5-93273-196-6.
  • Савицкий Н. М. Жилые постройки лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры: диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2011.
  • Смоляк А. Р. Исследование могильника Матюхин Бугор // Историко-археологические исследования в Азове и на Нижнем Дону в 1994 г. — Азов, 1997. — В. 14. — С. 48.
  • Флерова В. Е. Граффити Хазарии. — Эдиториал УРСС, 1997. — ISBN 5-901006-06-2.
  • Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии хазарии. — М.: Мосты культуры, 2001. — 159 с. — ISBN 5-93273-070-6.
  • Галкина Е. С. Тайны Русского каганата. — М.: Вече, 2002. — 432 с. — (Тайны Земли Русской). — 10 000 экз. — ISBN 5-94538-010-5..

Ссылки[править | править вики-текст]