Ширвани, Сеид Азим

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Сеид Азим Ширвани»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с нисбой Ширвани.
Сеид Азим Ширвани
азерб. Seyid Əzim Şirvani
Псевдонимы Сеид Азим
Дата рождения 9 июля 1835(1835-07-09)
Место рождения Шемаха,
Шемахинский уезд,
Бакинская губерния,
Российская империя
Дата смерти 20 мая 1888(1888-05-20) (52 года)
Место смерти Шемаха,
Шемахинский уезд,
Бакинская губерния,
Российская империя
Гражданство (подданство)
Род деятельности поэт, педагог и писатель
Жанр лирика, сатира
Язык произведений азербайджанский, персидский
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сеид Азим Ширвани (азерб. سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani; 9 июля 1835, Шемахы — 20 мая 1888, Шемахы, Бакинская губерния) — азербайджанский поэт, педагог и просветитель XIX века[1].

Биография[править | править код]

Высшее духовное образование получил в Ираке. По возвращении на родину отказался от духовного сана и открыл частную школу. В любовно-лирических газелях Сеид Азим Ширвани продолжил традиции Физули. В сатирических стихах и баснях Сеид Азим Ширвани высмеивал духовенство, выступал против отсталости и невежества, призывал к просвещению и культуре. Поэты-современники считали его своим учителем[2].

Первые сведения о Сеид Азим Ширвани были опубликованы в 1888 году в статье учителя Мингрельского училища шемахинца А. Захарова. Подробная биография вышла в свет лишь в 1977 году.

Сеид Азим Ширвани родился в Шемахе в семье духовного лица. По словам азербайджанского литературоведа Мовлуда Ярахмедова, его мать была кумычкой[3]. Когда ему было семь лет, его отец Сеид Мухаммед умер. В то время дед Сеида Азима по материнской линии Молла Гусейн жил в дагестанском селе Аксай. Он забрал к себе дочь и внука[4]. Не имея собственных сыновей, он относился к маленькому Азиму как к родному ребёнку, заботился о нём и дал ему начальное образование. Прожив в Дагестане более десяти лет, Сеид Азим усвоил персидский и арабский языки[5], а также, как пишет А. Захаров, несколько дагестанских языков[6].

В 1853 году, когда ему было 18 лет, он вместе с матерью Гюльсум ханум возвращается в Шемаху[5]. В возрасте 19 лет он женился на девушке по имени Джейран ханым, дочери Мешади Мовсума. В 1856 году у них родился сын Сеид Азима Мир Джафар, позднее — ещё две дочери, Сеид Хаджар ханум и Сеид Фатма ханум. Имена матери, жены и дочерей Сеида Азима стали известны лишь в 1960-е годы.

В те годы в Азербайджане, в том числе в городе Шемаха, в культурно-просветительской сфере была ещё очень сильна старая схоластическая традиция посещать религиозные центры Востока, получать духовное образование, быть «Хаджи», «Кербалаи». Не случайно в таких условиях Сеид Азим задумался о получении духовного образования, посещении религиозных очагов. Поэтому в возрасте 20 лет Сеид Азим отправился в Ирак с целью «совершенствования». После нескольких лет пребывания в Багдаде он переезжает в Дамаск[4]. Вернувшись на родину и прожив некоторое время в Шемахе, Сеид Азим во второй раз вновь отправляется в поездку. На этот раз он отправляется в Каир (Египет) через Мекку и Медину. Сеид Азим, изучавший в молодости в основном религиозно-схоластические науки, впоследствии сожалел об этом.

Педагогическая деятельность[править | править код]

В 1830—1858 годах в городах Шуша, Нуха, Баку, Гянджа, Нахчыван и Шемаха были открыты школы нового типа[7]. В этих школах преподавались азербайджанский, арабский, персидский и русский языки. В 1869—1870 годах Сеид Азим открыл в Шемахе новую школу под названием «Меджлис». В этой школе Сеид Азима, ученики обучались азербайджанскому, русскому, персидскому языкам и получали базовые сведения о современных науках. Неслучайно известный азербайджанский поэт Мирза Алекпер Сабир, известный писатель и педагог Султан Меджид Ганизаде и ряд других писателей учились именно в его школе[8]. В этой школе он преподает сам, навсегда отказавшись от намерения быть духовным лицом. Со временем интерес к общественным проблемам, к научным знаниям меняет его отношение к служению религии. Видя лицемерие и ханжество отдельных священнослужителей, он все больше проникается желанием посвятить себя творчеству и просвещению народа, пропаганде науки и знаний, чем вызывает недовольство и враждебное отношение со стороны духовенства. Ширвани прослыл человеком политически неблагонадежным, и вскоре его отстранили от преподавания.

В 1888 году в VI выпуске «Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа» была опубликована статья «Народное обучение у Закавказских татар» шемахинца А. Захарова, учителя Мингрельского училища в Поти, в которой автор, в частности, привёл информацию о школе Сеида Азима[6]. Сведения об этой школе Захаров получил в конце 1887 года лично от самого Сеид-Азима[9]. В этой статье Захаров называет Сеид-Азима «мулла-гаджи С.-А.» (т. е. «Сеид-Азим»), называя его «первостатейным поэтом»[9]. А. Захаров пишет, что Сеид Азим руководит школой 18 лет. Он (Сеид Азим) также знает персидский, арабский и несколько «наречий дагестанских горцев». В его школе на тот момент обучалось 36 человек[6]. Архивные документы не содержат сведений об этой школе[9]. Также Сеид-Азим состоял законоучителем «татарского вероисповедания» при местном городском училище. По сведениям Захарова, к этому времени одно из нескольких поэтических произведений Сеид-Азима по заглавием «В минуты вдохновения» было напечатано в Тебризе. Также Захаров сообщал, что поэтом была написана, но ещё не издана «История Ширванского ханства»[6].

После нескольких лет таких занятий Сеид Азим собрал произведения и свои стихи и составил учебник под названием «Маджмуей-асари-Хаджи Сеид Азим Ширвани» («Сборник-произведений-Гаджи Сеид Азим Ширвани»). Сеид Азим направил рукопись этого учебника А.О. Черняевскому, заведующему тогда татарским отделением Горийской учительской семинарии, а А.О. Черняевский взял несколько рассказов из книги и опубликовал их в своем учебнике Вэтэн дили («Родной язык»). После смерти Сеида Азима его сын, учитель Мир Джафар, собрал и упорядочил материалы в виде рукописей, которые его отец когда-то готовил для школьников, и в 1895 году опубликовал книгу в Тебризе. Эта книга некоторое время использовалась в качестве учебника в моллаханах и школах районов. Сеид Азим, несмотря на все материальные и духовные трудности, более 18 лет преподавал в своей школе. Наконец, с одной стороны, в результате нападок суеверных и священнослужителей, а с другой стороны, в результате влияния городского училища, открытого в то время государством в Шемахе, школа была вынуждена закрыться. Сеид Азим был назначен учителем в открывшееся в Шемахе городское училище, где до конца жизни вёл уроки азербайджанского языка и литературы. За заслуги в области просвещения по линии Кавказского учебного округа, учитель Шемахинского городского училища Сеид Азим Сеид Мамед оглы (Ширвани) в 1886 году был награждён серебряной медалью «За усердие». Документ, о награждении хранится в Государственном историческом архиве Азербайджанской Республики. В начале 60-х годов начальник Архивного управления МВД Азербайджанской ССР Мамед Эмин Шекинский обнаружил этот документ и передал его копию в редакцию газеты «Азербайджан муаллими» («Азербайджанский учитель»)[10].

Кроме учебника «Маджмуей-асари-Хаджи Сеид Азим Ширвани» (азерб. Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani)[11] Сеид Азим также написал учебник под названием «Таджул-Кутуб»[12]. Этот учебник также включал в себя переводы от поэтов и различных литературных источников.

Могила и надгробный памятник Сеида Азима Ширвани на кладбище «Шахандан» в Шемахе

Заботясь о прогрессе народа, его духовном раскрепощении, Сеид Азим открывает в Шемахе русско-азербайджанскую школу, в которой уделялось большое внимание изучению светских наук, а также азербайджанского и русского языков. Вместо Корана и законов шариата он читал ученикам стихи азербайджанских поэтов и свои переводы из Саади, Хафиза и Хайяма.

Ширвани скончался 20 мая 1888 года. Поэт завещал похоронить его на кладбище «Шахандан» в родной Шемахе. Там находится могила Сеид Азима Ширвани[13][14].

Хотя дата смерти Сеида Азима Ширвани вызывает небольшой спор, во многих источниках она записывается и отмечается как 1888 год. Так, в трудах признанного авторитета в области азербайджанского языка и методики его преподавания доктора педагогических наук, профессора Агамамеда Самед оглы Абдуллаева не указана дата смерти Сеид Азима. В 1967 году в издательстве Академии наук Азербайджанской ССР вышла книга «Сеид Азим Ширвани. Избранные произведения» в первом томе трехтомника дата смерти Сеид Азима указана как 1888 год. Абдулла Шаиг указал дату смерти поэта как 1890 год. В учебниках советского периода эта дата указывается как 1888 год. В общем, М.Ф. Ахундзаде, Х. Зардаби, У. Гаджибеков, Н. Нариманов, М.А. Сабир, Дж. Мамедгулузаде и другие дети азербайджанского народа, бессмертны. А у бессмертных нет даты смерти[15].

Творчество[править | править код]

Даты написания первых стихов Сеида Азима точно не известны. Считается, однако, что к началу 1860-х годов он уже был опытным поэтом.

До 1920 года были известны пять изданий произведений С.А. Ширвани — в Тифлисе (1895), Тебризе (1895, 1897 и 1912), Баку (1902). После 1920 года произведения С.А. Ширвани стали переводиться и публиковаться и на других языках[15].

Краткое содержание сатиры С.А. Ширвани «Похороны пса»[16] таково: умирает собака одного Гаджи. Он, действуя по законам исламской религии, похоронил его на кладбище. Об этом инциденте узнаёт мулла. Мулла проклинает хаджи его и приходит туда, где он живёт. Но как только мулла узнаёт, что покойный и про него «не забыл» и завещал ему полсотни овец, он тотчас забывает и про Коран, и про шариат[17]. Это произведение, наряду с международным сюжетом, является продуктом оригинального мышления, тесно связанного с жизнью и бытом Азербайджана. Схожие произведения есть и в мировой литературе. Например, есть анекдот итальянского писателя Поджо Браччолини (1380—1459) «О священнике, который похоронил собачку»[18]. Также сатира французского поэта XIII-го века Рютбёфа «Завещание осла»[19].

В статье «Жизнь и деятельность Мирзы Фатали Ахундова»[20] Абдуррагим-бек Ахвердов говоря о связях М. Ахундова с Сеид Азимом, отметил, что «Мирза дружил и переписывался с выдающимися поэтами того времени — Закиром и Сеид Азимом». Факты, подтверждающие дружеские отношения М.Ф. Ахундова с К. Закиром, известны широкой и литературной общественности давно. Однако ни в одном документе не упоминается о личном знакомстве Мирзы Фатали с Сеидом Азимом. Хотя личная дружба и переписка Ахвердова между М.Ф. Ахундовым и С. Азимом очень близки к истине, это остается вероятным. Однако знакомство Ахундова с произведениями и статьями Сеида Азима произошло через «Экинчи»[4]

Сеид Азим возглавлял в Шемахе литературное объединение «Бейтус-сафа» («Дом чистоты»). Сгруппировав вокруг него прогрессивно настроенную интеллигенцию города, он поддерживал связи и с аналогичными объединениями в Баку, Кубе, Шуше, Ордубаде.

В богатом наследии поэта широко представлены стихи в жанрах газели, рубаи, касыды, марсие, а также стихотворные рассказы, басни, притчи, послания, литературоведческие работы, создал он и учебник по литературе.

Барельеф Сеида Азима Ширвани в Шемахе с изречениями поэта

Беззаветная любовь, мечта о встрече, жгучая тоска по возлюбленной, жалобы на судьбу — вот темы газелей Ширвани. Но, продолжая традиции своих великих предшественников, в особенности Физули, поэт воспевал не божественную, а реальную, земную любовь.

Просветительский Разум — верховное мерило ценностей в творчестве Ширвани. Образование должно изменить духовную суть человека, вот почему приобщение к гуманистическим ценностям для поэта значит больше, чем раса или вероисповедание:

Не говорите мне: он гяур, или мусульманин, Кто образован — тот человек![21]

Ширвани призывал кавказских мусульман овладевать естественными научными знаниями, отвергать суеверие и фанатизм, встать на путь прогресса, культурного возрождения (стихотворение «Обращение к мусульманам Кавказа»).

В связи с открытием в Москве в 1880 г. памятника А.С. Пушкину Ширвани написал стихотворение, в котором говорил об огромном значении поэтического наследия русского поэта для народов Востока и всего мира. Решительная ориентировка Ширвани на русскую культуру отразилась на всей его творческой и педагогической деятельности.

Значительное место в литературном наследии Ширвани занимает сатира, которая во многом благодаря его творчеству становится одним из ведущих направлений азербайджанской литературы второй половины XIX в. Ширвани можно назвать «жестоким талантом». В его стихотворных рассказах-притчах есть что-то мрачное и гротескное, хотя их завершает оптимистическая нравоучительная концовка в традиционно просветительском духе: знание, здравый ум, человечность, разумные законы призваны спасти людей от жестокости, несправедливости, низких страстей, глупости. Но ахундовский светлый колорит, демократическая атмосфера веры в человека утрачиваются[21].

Сеид Азим совместил в своем творчестве лучшие черты демократического просветительства М. Ф. Ахундова, лирики Физули и Вагифа, сатиры Закира и продолжил их традиции. Поэзия Сеид Азима отличается тематическим и жанровым разнообразием. Газели его грациозны и лиричны.

Так же остро звучат и его стихотворные рассказы и басни: «Взятка богу», «Похороны пса», «Сатана», «Хан и дехканин». Сатирическая поэзия Сеид Азима подготовила почву для дальнейшего развития этого жанра, который нашел своё воплощение в творчестве М. А. Сабира в начале XX в.

7 мая 2019 года произведения Сеида Азима Ширвани включены в список авторов, объявленных государственным достоянием Азербайджана[22].

Произведения[править | править код]

Притчи и рассказы в стихах[править | править код]

  • О том, как Хатем кормил голодных
  • Два принца
  • Шах и садовник
  • Не всякому открывай свое горе
  • Скупец
  • Старуха и её сын
  • Пророк
  • Вопрос шаха
  • Шах и педагог
  • Крестьянин и хан;
  • Сон санджанского шаха
  • Два мнения
  • Аскет и череп
  • Притча
  • Меджнун и собака его возлюбленной
  • Ткач
  • Искендер и сумасшедший
  • Два врача
  • О человеке, потерявшем ишака
  • Сатана
  • Мудрый совет
  • Шутка шаха
  • О том, как багдаден сдавал деньги на хранение
  • Все равно придёт сюда
  • Аскет-чревоугодник
  • Багдадский халиф и Бахлул
  • Лицемерный аскет
  • Омирас
  • Рассказ о Селиме
  • Что сказать
  • Добро не забывается
  • Нищий и скупец
  • О соловье и сыне Азуд-уд-довле
  • Молита
  • О Логмане, проданном в рабство
  • Богослов и его сын
  • Гарун-аль-Рашид и поэты
  • О том, как султан со своим рабом плыли морем
  • Искренний друг
  • Продал за свою цену
  • Случай с хамаданским правителем
  • О том, как хапутлинцы получали язык
  • Если ты ударишь ещё раз
  • Слепой
  • Саади и скряга
  • Завещание Искендера
  • Глазами Меджнуна[17]

Обращение к мусульманам[править | править код]

  • Обращение к мусульманам Кавказа
  • Наставление
  • По случаю воздвижения памятника Пушкину
  • Три языка
  • Что такое газета
  • Пьяницей не будь!
  • Я часто слышу[17]

Сатиры[править | править код]

  • Похороны пса
  • О том, кок обитатели земли отправились на небо с челобитной
  • Духовное образование
  • Ученый неуч,
  • О том, как кази сжёг бороду
  • Взятка Богу
  • Как повесили мертвеца
  • Коварство женщин
  • О ширванских беках[17]

Басни[править | править код]

  • Верблюдица и Верблюжонок
  • О том, как шли по пути Верблюд и Ишак
  • Пёс и Кошка
  • Петух и Шакал
  • Осёл и Пчёлы
  • Кошка и мыши
  • Гусь и Журавль
  • Кошка старухи
  • Мышонок
  • Каждому своё мило
  • Не повернулась[17]

Газели[править | править код]

  • Пришла весна
  • Я думал…
  • Кто тобою быть
  • Жизнь бы отдал я
  • Если быть тебе у стен её
  • Сад зеленеет
  • Тому, в чей дом
  • Сокрушён я был любовью
  • Я врезался в девичью память
  • Не грусти
  • Ханжа, твердя о Судном дне
  • Добра не хочет…
  • Забудь о таинствах молитвы
  • Аскет чванливый
  • Когда аскета в мейхану
  • Восседает на циновке
  • Если кубок твой
  • Неверно правит наш творец[17]

Отношение Сеида Азима к религии[править | править код]

Сеид Азим в своих произведениях осуждал секты и конфессии, но утверждал, что они не имеют ничего общего с именем Али. Он не мог понять, почему все эти секты и конфессии получают свою пищу и вдохновение, в особенности от имени Али. Сеид Азим не был таким атеистом, как М.Ф. Ахундов, на его мировоззрение религия имело сильное влияние. Но Сеид Азим, ведущий человек своего века, очень равнодушно и пассивно относился к религиозной этике[источник не указан 648 дней].

Потомки Сеид Азима[править | править код]

Мир Джафар[править | править код]

В 1870-е годы Мир Джафар вместе с матерью был отправлен в Баку для обучения. Из письма, написанного поэтом сыну в 1875 году, становится ясно, что Мир Джафар остался с матерью и дядей. Из его письма к Г.-беку Зардаби в 1876 году становится ясно, что мать и сын уже в начале того же года вернулись из Баку в Шемаху.

Мир Джафар женился в 1882 году на Бике ханым, дочери Сеида Сулеймана (Сеид Бика) из Сальяна, проживавшего в Шемахе. В семье у них было четверо детей: Мир Камиль, Мир Фазиль, Мир Мустафа, Мир Адиль[15].

После землетрясения 1902 года[23] Мир Джафар вместе со своей семьёй и сёстрами переехал в Баку, где сначала поселился на так называемой «Шемахинской дороге». Год спустя друзья его отца, поэты из Бузовны и Мардакана пригласили его в свои деревни. Мир Джафар жил сначала в Мардакане, а затем в посёлке Бузовна. Умер он в 1937 году[24] в Бузовне, похоронен на кладбище посёлка.

Сеид Хаджар[править | править код]

По мнению некоторых исследователей, Сеид Хаджар родилась в 1869 году в Шемахе. Она получила своё первое домашнее образование от отца и вышла замуж за человека по имени Кабла Гулу, занимавшегося мелкой торговлей. У неё были две дочери: Сеид Сура и Сеид Саяд. По некоторым данным, Сеид Хаджар умерла в 1938 году и похоронена в Душанбе[25].

Сеид Фатма[править | править код]

По мнению некоторых исследователей, Сеид Фатма родилась в 1870 году. Вышла замуж за своего родственника по имени Мешади Ахмед. Муж занимался торговлей. У них был сын Мухаммед и две дочери — Сеид Садаф и Сеид Хадижа. Могила Сеид Фатмы, умершей в 1936 году, находится в Душанбе. Её муж Мешади Ахмед ещё долго прожил после Фатмы и умер в возрасте 90 лет.

Сын Сеид Фатмы Мир Мухаммед с семьёй переехал в Баку после 1960 года. В 1994 году он по завещанию был похоронен рядом со своим дедом С.А. Ширвани в Шемахе.

Дочь Сеид Фатмы Хадижа ханум построила свою семейную жизнь в Душанбе. Когда в 1948 году здесь произошло землетрясение, они переехали в Ташкент. Хадижа ханум вышла замуж за Гулиева Аминага Ахед оглу из села Намин Ардебиля. Он участвовал в Великой Отечественной войне, вернулся инвалидом и жил в Ташкенте. В 1966 году, когда в Ташкенте произошло землетрясение, они переехали в Душанбе. В 1992 году в Душанбе начались волнения, из-за чего они были вынуждены вернуться в Ташкент. Сеид Хадижа была похоронена в Ташкенте[25].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Seyid Əzim Şirvani. Дата обращения: 6 июня 2009. Архивировано 5 мая 2012 года.
  2. ↑ ФЭБ. Дата обращения: 6 июня 2009. Архивировано 5 мая 2012 года.
  3. ↑ Ярахмедов М. Азербайджанская поэзия и Етим Эмин. — Б.: Элм, 1992. — С. 15. — 57 с.

    Етим Эмин имел отношение и к Ширванскому поэтическому обществу «Бейтус-сафа», которым длительное время руководил известный поэт-просветитель, учитель великого Сабира, видный сатирик С. А. Ширвани (1835—1888). А этот поэт был тесно связан с Дагестаном. Он долгие годы после смерти отца жил в сел. Ягсай, у деда Молла Гусейна. Одиннадцать лет жил Сейид Азим в Дагестане с дедушкой и матерью-кумычкой.
  4. ↑ 1 2 3 О. Буланова. Сеид Азим Ширвани: “безумец”, восставший против предрассудков и фанатизма. https://web.archive.org/save/https://azerhistory.com/?p=10530. azerhistory.com. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 1 мая 2020 года.
  5. ↑ 1 2 Сеид Азим Ширвани (1835–1888). https://web.archive.org/save/https://lgz.ru/article/-50-6625-20-12-2017/dobru-byt-vechno/. lgz.ru/. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 1 мая 2020 года.
  6. ↑ 1 2 3 4 Захаров А. Народное обучение у Закавказских татар // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. — 1888. — Вып. VI. — С. 26.
  7. ↑ İradə Nuriyeva. Azərbaycan Tarixi (Ən Qədim Zamanlardan XXl Əsrədək (азерб.). https://web.archive.org/save/http://anl.az/el/Kitab/2015/Azf-282700.pdf. http://anl.az/.+Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 1 мая 2020 года.
  8. ↑ Fariz Xəlilli. Şamaxi Tarix-Diyarşünasliq Muzeyi (азерб.). https://web.archive.org/save/http://elibrary.bsu.az/books_rax/N_110.pdf.+Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано из оригинала 1 мая 2020 года.
  9. ↑ 1 2 3 Сеид-задэ, 1956, с. 309.
  10. ↑ Azərbaycan Respublikası Təhsil Nazirliyi. https://web.archive.org/save/https://edu.gov.az/az/page/13/388 (азерб.). edu.gov.az. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 1 мая 2020 года.
  11. ↑ Misir Mərdanov. Seyid Əzim Şirvani (1835-1888) kimdir? (азерб.). https://web.archive.org/save/http://www.nkpi.az/?page=addread&id=5445. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 1 мая 2020 года.
  12. ↑ Ənənənin Davamçisi, Yeniliyin Yaradiciisi. Seyid Əzim Şirvani həyatı haqqında (азерб.). https://web.archive.org/save/https://edebiyyat.ucoz.com/index/0-70. edebiyyat.ucoz.com. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 2 мая 2020 года.
  13. ↑ Шахәндан (азерб.) // Азербайджанская советская энциклопедия / Под ред. Дж. Кулиева. — Б.: Главная редакция Азербайджанской советской энциклопедии, 1987. — C. X. — S. 472.
  14. ↑ Джидди Г. А. Средневековый город Шемаха (IX—XVII века). — Б.: Элм, 1981. — С. 105. — 174 с.
  15. ↑ 1 2 3 Aida Eyvazlı, Seyfəddin Qəniyev, Tariyel Qənini. Seyid Əzim Şirvaninin ailəsinin qürbətdəki taley (азерб.). https://web.archive.org/save/https://www.azadliq.org/a/28121720.html. www.azadliq.org. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 2 мая 2020 года.
  16. ↑ Seyid Əzim Şirvani. Köpəyə ehsan (азерб.). https://web.archive.org/save/https://cetinbayramoglubaku.wordpress.com/2012/02/11/seyid-%C9%99zim-sirvani-kop%C9%99y%C9%99-ehsan/. cetinbayramoglubaku.wordpress.com. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 2 мая 2020 года.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 Сеид Азим Ширвани Обращение к сыну. https://web.archive.org/save/http://anl.az/el_ru/alf24/ssa_oks.pdf. http://anl.az/.+Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 2 мая 2020 года.
  18. ↑ Браччолини Поджо. О священнике, который похоронил собачку. https://web.archive.org/save/https://www.rulit.me/books/facecii-read-414716-17.html. www.rulit.me. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 2 мая 2020 года.
  19. ↑ Рютбёф. Завещание осла / перевод С. Вышеславцевой. — 1971.
  20. ↑ Ахвердов, А. Жизнь и деятельность Мирзы Фатали Ахундова. https://web.archive.org/save/https://search.rsl.ru/ru/record/01009010098. search.rsl.ru. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 2 мая 2020 года.
  21. ↑ 1 2 ФЭБ. Дата обращения: 6 июня 2009. Архивировано 14 мая 2007 года.
  22. ↑ ""Əsərlərin dövlət varidatı elan edilməsi Qaydaları"nın və "Əsərləri dövlət varidatı elan edilən müəlliflərin və dövlət varidatı elan edilən filmlərin Siyahısı"nın təsdiq edilməsi haqqında" Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin 7 may 2019-cu il tarixli, 211 nömrəli Qərarı (азерб.). cabmin.gov.az (11 мая 2019). Дата обращения: 13 мая 2019. Архивировано из оригинала 13 мая 2019 года.
  23. ↑ О. Буланова. Как это было: Шемахинское землетрясение 1902 года. https://web.archive.org/save/https://azerhistory.com/?p=7312. azerhistory.com. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 2 мая 2020 года.
  24. ↑ Seyfəddin Qəniyev, Səadət Veysova. Seyid Əzim Şirvani (1835-1888) (азерб.). https://web.archive.org/save/azkurs.org/seyfeddin-qeniyev.html?page=9. azkurs.org. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано из оригинала 2 мая 2020 года.
  25. ↑ 1 2 Aida Eyvazova. Из интервью с правнучкой Сеид Азима Ширвани Фатмой Гулиевой (азерб.). https://web.archive.org/web/20200502153221/https://modern.az/az/news/47968. modern.az. Дата обращения: 1 мая 2020. Архивировано 1 мая 2020 года.

Литература[править | править код]

  • Сеид-задэ А. А. К педагогической деятельности Сеид-Азима Ширвани // Труды Института истории и философии (Академия наук Азербайджанской ССР). — 1956. — Т. 9. — С. 307-319.
  • Эсэрлэрн, 3 чилддэ, ч. 1-2 -, Бакы, 1967-69; в рус. пер. — Обращение к сыну, Б., 1961.
  • Гасымзадэ Ф., Сејид Эзим Ширвани, в К. Н.: Азэрбајчан эдэбјјаты тарихи, ч. 2, Бакы, 1960.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ширвани,_Сеид_Азим&oldid=135317349