Сексуальные предписания в исламе

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Portal.svg     Folder Hexagonal Icon.svg     Wiktionary-logo-ru.png     Wikiquote-logo.svg     Wikisource-logo.svg     Wikinews-logo.svg     Commons-logo.svg

Сексуа́льные предписа́ния в исла́ме — это комплекс правил и рекомендаций, касающихся половой жизни мусульманина, предписанных шариатом. Сексуальное поведение в исламе разрешено только в рамках брака (араб. النكاح‎‎ — никах) или с наложницей , иное рассматривается как прелюбодеяние (араб. زنا‎‎ — зина) и преследуется по шариату. Также запрещён анальный секс, секс во время менструации, послеродового кровотечения, болезни и обязательного поста .

В первую брачную ночь мужу-мусульманину следует угощать и всячески опекать новоиспечённую жену, а также прочитать вместе с ней намаз , в дальнейшем он обязан совокупляться с женой как минимум раз в четыре месяца, а также по равному уделять внимание своим жёнам (если их несколько). После женитьбы, если жена была девственницей, муж должен быть с ней в течение 7 ночей, а если жена уже была замужем до этого, то достаточно и трёх ночей . Считается желательным прочесть специальную молитву до и прикрываться во время акта .

Оральный секс, за отсутствием указаний в священных текстах, считается дозволенным , а анальный секс , онанизм , зоофилия , групповой секс и лесбиянство считаются запретным абсолютным большинством богословов. Мужской гомосексуализм и изнасилование наказываются смертной казнью.

Ислам дозволяет использование презервативов и прерывание полового акта , но совершение аборта большинством улемов считается запретным, только если оставление плода не угрожает жизни матери .

Значение полового акта[править | править вики-текст]

Само понятие никах в отношении людей буквально значит «совокупление», а в шариате означает договор, по которому становится разрешённым взаимное «наслаждение» супругов[1]. Целью, которая ставится перед браком, и сексом в частности, является удовлетворение врождённого и естественного для человека влечения к противоположному полу, сохранение чистоты происхождения, сближение людей, увеличение количества мусульман и сохранение от аморальных поступков и прелюбодеяния[2]. Брак может быть обязательным для тех, кто опасается соблазна прелюбодеяния, а может быть нежелательным для тех, у кого нет влечения, для больных и не́мощных[3]. Важным критерием при выборе партнёра, помимо обязательной богобоязненности и праведности, является способность к продолжению рода[4].

Сообщается, что пророк Мухаммед говорил:

О молодёжь! У кого из вас есть материальная возможность — пусть женится, воистину, так будет спокойнее для взгляда, и сохраннее для половых органов. А кто не может, тот пусть постится, воистину, пост для него потушит его страсть.

— Сахих аль-Бухари №5065, Сахих Муслим №1400

Половое воспитание[править | править вики-текст]

Сексуальное влечение является таким естественным инстинктом для человека, которое может быть утолено как законным (халяль), так и незаконным способом (харам). Половое воспитание в исламе направлено на то, чтобы научить человека утолять своё сексуальное желание узаконенным образом. Заместитель председателя Европейского совета по фетвам и исследованиям шейх Фейсал Маулави, на тему полового воспитания говорит следующее: «Сексуальное образование в исламе означает передачу знаний юноше или девушке о том, как удовлетворить внутренне присущее им половое влечение в соответствии с законами, ниспосланными Всемогущим Аллахом. Вполне естественно, что такой вид образования должен существовать в мусульманском обществе, поскольку его целью является обучение мусульман нормам Шариата в сексуальной области. Исламские юристы (факихи) настаивали на распространении этой формы знания, утверждая: „Застенчивость не должна стоять на пути к знаниям о [деликатных моментах] вашей религии“»[5].

Половое просвещение детей является обязанностью (фард) их родителей. Приступать к сексуальному обучению детей рекомендуется с того времени как ребёнок начнёт понимать разницу между мужчиной и женщиной, но не ранее 7 лет. В процессе такого образования не должны использоваться запретные методы (например, демонстрация фотографий обнаженного тела или непосредственное описание занятий сексом)[5].

Родители должны рассказать ребёнку о тех изменениях, которые произойдут в его организме в процессе достижения им половой зрелости, для того, чтобы он смог лучше подготовиться к ним и чувствовать себя уверенней. Помимо религиозных аспектов, молодые люди должны получать научно обоснованную информацию, соответствующую требованиям морали[6]. В тех странах, где поощряются ранние браки, жених и невеста должны обучиться тому, как наилучшим образом использовать свои репродуктивные возможности, как избежать нежелательной беременности и т. д[7].

Возраст согласия[править | править вики-текст]

В шариате не существует строго установленного возраста совершеннолетия и сексуального согласия. Мусульманин становится мукаллафом (букв. «обязанный») по достижении периода полового созревания. У мальчиков признаком полового созревания является непреднамеренное семяизвержение во время сна или бодрствования и появление лобковых волос, а у девочек — наступление месячных и беременность[8][9]. Если же по достижении 15-летнего возраста у парня или девушки всё ещё не наблюдаются признаки полового созревания, он всё равно становится мукаллафом[10].

Некоторые аяты Корана (см. Ан-Ниса 4:3, Ат-Талак 65:4) свидетельствуют в пользу того, что жениться на несовершеннолетних девушках (то есть на тех, у кого не началась менструация) является разрешённым. В достоверном хадисе, который приводится в сборниках аль-Бухари, Муслима, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Давуда, ан-Насаи, ад-Дарими, Ибн Маджа и аль-Байхаки, сообщается, что пророк Мухаммед заключил брак с Аишей бинт Абу Бакр когда ей было шесть лет, а в половые отношения вступил в девятилетнем возрасте[ком 1]. Однако, некоторые мусульманские богословы (улемы) (например, Ибн Шубрума) не разрешали выдавать отцам своих дочерей замуж до тех пор, пока они не достигнут совершеннолетия и дадут согласие на брак. Но большинство богословов (Ибн Хаджар, Ибн Батталь, аль-Бухари, аль-Мухаллаб[en], Ибн Кудама, Ибн аль-Мунзир и другие) считали заключение брака с несовершеннолетней дозволенным и разрешённым. Важным условием, без соблюдения которого брак считается недействительным, является возрастное соответствие жениха и невесты[11].

Ибн Кудама в своей книге «аль-Мугни» пишет:

Сказал Ибн аль-Мунзир: «Все обладатели знания, у которых мы обучаемся, были единогласны в том, что выдавать замуж свою несовершеннолетнюю и девственную дочь является дозволенным для отца, если он женит её на равного (по возрасту). И её женитьба разрешена, даже если она отвращается от этого и противится».

Ибн Кудама Аль-Мугни. — Т. 9. — С. 398.

Если же у несовершеннолетней девушки нет отца, то тогда является обязательным спрашивать её согласия на заключение брака[11].

Что касается совершеннолетней и бывшей замужем мусульманки, то никто не может принуждать её к браку и выходит замуж она только по своей воле, иначе такой брак считается недействительным. В отношении несовершеннолетней, которая уже была замужем и девственницы, которая достигла совершеннолетия существуют различные мнения: некоторые улемы считали, что их согласие на брак не требуется и они должны подчиниться своим отцам, а некоторые считали, что их согласие необходимо[11].

Согласно преданиям, сподвижники Мухаммеда рано выдавали замуж своих дочерей. Как сообщает аль-Асрам, Кудама ибн Маз’ун заключил брак с дочерью Зубайра ибн аль-Аввама сразу после её рождения. А Али ибн Абу Талиб выдал замуж свою дочь Умм Кульсум за Умара ибн аль-Хаттаба в несовершеннолетнем возрасте[11].

Половой акт[править | править вики-текст]

Половой акт разрешён только женатым парам, а внебрачный секс рассматривается как один из больших грехов, и, если прелюбодей был женат ранее, он наказывается смертной казнью, а если он был холостяком, подвергается публичной порке и изгнанию из общества. Но такие меры наказания принимаются только в том случае, если доказан факт проникновения мужского полового органа во влагалище женщины[12].

Обязательные предписания[править | править вики-текст]

У супругов-мусульман имеется ряд обязанностей друг перед другом, которые были предписаны самим Мухаммедом. Так, мужчина должен вступать в половой акт со своей женой, как минимум, один раз в четыре месяца (только если супруг не находится в путешествии или тюрьме)[13]. Если он женат более чем на одной женщине, то он обязан по-равному разделять ночи между супругами. Если у мусульманина, помимо жены, имеется наложница, то жене нужно уделять две ночи, а наложнице — одну[14].

Желательное в сексе[править | править вики-текст]

Помимо обязательных указаний, существует ряд желательных действий (мустахабб), за совершение которых Мухаммедом была обещана награда, но оставивший их не несёт на себе греха. Считается желательным прикрываться во время секса[15], совершить малое (вуду) или полное ритуальное омовение (гусль) если мужчина хочет повторить половой акт[16], а также произнести следующую мольбу:

рус. С именем Аллаха, о Аллах, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем (имеются в виду дети) Ты наделил нас

араб. أللهم جنبنا الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتنا‎‎

транск. Алла́хумма джанни́бна-ш-шайта́на ва джанниб-аш-шайтана ма разактана́

Сахих аль-Бухари №5165; Сахих Муслим №1434

Удовлетворение женщины

По мнению Абу Хамида аль-Газали, необходимым условием физической близости должно быть обоюдное достижение удовлетворения супругами. Он считал, что если мужчина, удовлетворившись, оставит партнёршу неудовлетворённой, то «это скажется на ней отрицательно и такое несовпадение вызовет охлаждение чувств вплоть до отвращения». О праве женщины на полноценное удовлетворение имам аль-Газали писал следующее: «Муж должен совокупляться с супругой минимум один раз в четыре дня, исходя из того, что у него могут быть четыре жены. Частоту близости с женой можно увеличивать и уменьшать, согласно её потребности в этом, исходя из необходимости обеспечить её супружескую верность. Обеспечение супружеской верности — обязанность мужа. Если он не сможет удовлетворить её сексуальные потребности, то это подвергнет опасности её супружескую верность»[17].

Первая брачная ночь[править | править вики-текст]

Для жениха в первую брачную ночь желательно (мустахабб) угостить невесту сладостями (например, мёдом), дозволенными напитками (молоко) и пряностями[18][19]. Передаётся от Асмы бинт Язид, что когда Аиша пришла к пророку Мухаммеду в первый раз, он угостил её молоком.

Перед вступлением в интимную связь, жениху желательно положить руку на лоб своей супруге, сказать басмалу и произнести следующую мольбу[20]:

рус. О Аллах! Воистину, я прошу у Тебя от неё добра и всего доброго, чем Ты её одарил! И прибегаю к Тебе от её зла и от всего злого, чем Ты её наделил.

араб. أللهمّ إنّي أسألك من خيرها و خير ما جبلتها عليه, و أعوذ بك من شرّها و شرّ ما جبلتها عليه.‎‎

транск. Алла́хумма инни́ ас’а́лука мин хайриха́ ва ха́йри ма джабальтаха́ але́йх, ва а’у́зу бика́ мин шарриха́ ва ша́рри ма джабальтаха алейх.[ком 3]

После этого супругам рекомендуется совершить совместную двухракаатную молитву (намаз) и прочитать следующую мольбу (дуа)[21]:

рус. О Аллах, благослови меня в отношениях с моей женой (мужем) и её (его) в отношениях со мной. О Аллах, утверди между нами благо и при разлуке разлучи нас по-доброму!

араб. أللهمّ بارك لي في أهلي و بارك لهم فيّ, أللهمّ اجْمعْ بيننا ما جمعت بخير, و فرّق بيننا إذا فرّقت إلى خير.‎‎

транск. Аллахумма ба́рик ли фи ахли́ ва ба́рик ля́хум фийа́, Аллахумма-джма’ байнана́ ма джама́’та би-хайр, ва фа́ррик байнана иза́ фарра́кта иля́ хайр.

Если жена не была замужем до этого и является девственницей, то после заключения брака супруг должен провести с ней семь ночей. А если новоиспечённая жена была замужем до этого, то следует уделить ей три ночи[22]. Непосредственно перед сближением, как в первую, так и в последующие ночи, муж должен создать прелюдию к интимной близости с помощью слов, поцелуев и любовных игр и т. п.[19]. Во время полового акта жених должен быть чрезвычайно мягким и нежным к своей невесте[23].

У некоторых народов, исповедующих ислам, принято после первой брачной ночи демонстрировать «доказательство» девственности супруги. Этот процесс является пережитком местных обычаев, не имеет ничего общего с исламским этикетом и более того, запрещается шариатом[19].

Разрешённые виды секса[править | править вики-текст]

Вагинальный секс[править | править вики-текст]

Вагинальный секс является дозволенным видом полового акта, и мужчине разрешается совокупляться в вагину и спереди и сзади женщины. На этот счёт существует несколько хадисов[24]:

Оральный секс[править | править вики-текст]

По поводу дозволенности орального секса в исламе существуют различные мнения. Оральный секс не упоминается ни в Коране, ни в сунне, поэтому некоторые богословы, исходя из принципа «разрешено все, что не запрещено», считают оральные ласки разрешёнными (мубах)[25]. Вместе с тем, если оральный секс не исчерпывается стимуляцией, то он может быть связан с попаданием в рот женщины предсеменной жидкости (мадхи) и спермы мужчины или же, соответственно, выделений женских половых желез в рот мужчины[26]. В отношении чистоты женских половых желез исламские богословы (улемы) сошлись на мнении, что она не относится к нечистотам (наджаса), а в отношении спермы среди них нет единого мнения. Имамы аш-Шафии и Ахмад считали мужское семя чистым (тахир), а имамы Абу Ханифа и Малик придерживались противоположной точки зрения[27]. Шейх Ахмад Кутти считает, что оральный секс «допустим только как прелюдия к половому акту и стимуляция»[28]. Современный исламский богослов Юсуф аль-Кардави считает, что если оральный секс приводит к семяизвержению, это считается порицаемым (макрух), но не запретным, так как убедительных доказательств этому нет[29].

Наложницы[править | править вики-текст]

« Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)
»

Согласно этому аяту, мусульманину разрешается обладать наложницами и вступать с ними в половые отношения без заключения брака. Содержать наложниц, если они приобретены разрешённым шариатом способом, может любой мусульманин, независимо от количества жён, и даже если он не женат[30]. Женщина может стать наложницей только если попала в плен во время войны или была продана уже будучи таковой. На сегодняшний день институт наложниц практически исчез[31].

Секс с наложницой запрещён в трёх случаях[32]:

  1. В том случае, если она беременна (однако не запрещены другие виды ласк). Запрет снимается после родов.
  2. Если прежде у неё был другой хозяин, который сношался с ней. Запрет снимается после одного менструального цикла или, если отсутствуют месячные, по прошествии одного месяца (некоторые улемы говорили о трёх месяцах).
  3. Если хозяин наложницы дал ей свободу, а прежде этого сношался с ней. Запрет снимается при тех же условиях, что и во втором случае: после менструации или по прошествии месяца после полового акта.

Коран запрещает принуждать наложницу к блуду, и не возлагает на них вину, если хозяин заставит её согрешить[33].

Запретное и нежелательное в сексе[править | править вики-текст]

В исламском обществе сексуальные отношения регулируются четкими религиозными предписаниями, которые поощряют любовь и секс в законном браке. Половое сношение вне брака в исламе является категорически запрещённым и греховным поступком и определяется как прелюбодеяние (зина). Что касается замужних пар, то им запрещено сношаться во время менструации[34][35][36] (здесь и далее под «сексом» подразумевается «введение полового члена во влагалище женщины». Совершение же любых других действий с женой не подпадает под этот запрет[16]), послеродовых кровотечений (нифаса)[37], обязательного поста в месяц Рамадан (запрет распространяется на светлое время суток)[37], секс в состоянии ихрама во время хаджа[37], во время болезни[37].

Ислам запрещает кровосмесительство, гомосексуализм, лесбиянство, зоофилию, педофилию, некрофилию, садомазохизм, групповой и анальный секс, а также мастурбацию. За их совершение на мусульман налагаются различные наказания (хадд).

У шиитов считается нежелательным совокупляться в дни священных шиитских праздников (день смерти Мухаммеда, 9—10 месяца мухаррам и т. д.), во время затмений Солнца и Луны, после заката (до исчезновения вечерней зари), в конце лунного месяца, после наступления времени утреннего намаза (до восхода Солнца), в первую ночь месяца (кроме месяца Рамадан), в ночь в середине месяца, во время землетрясений, поворачиваться в сторону Каабы, заниматься этим голыми и смотреть на половой орган жены[35]. Использование фаллоимитатора у богословов-шиитов считается запретным[35][38].

Разглашение интимных подробностей

Ислам категорически запрещает разглашение каких-либо подробностей, касающихся интимных отношений[16]. Исключение составляют моменты, когда, например, пациент рассказывает об этом врачу в медицинских целях[39]. Исламские богословы обосновывают этот запрет кораническими аятами из суры Аль-Бакара и Ан-Ниса[40]. В сунне пророка Мухаммада также есть хадисы, указывающие на запрет разглашения интимных подробностей.

Мастурбация[править | править вики-текст]

Мастурбация (араб. استمناء‎‎‎) в исламе имеет неоднозначную трактовку. Согласно Ибн Таймии, большинство улемов прошлого и настоящего (среди них Ибн Аббас и Ахмад ибн Ханбаль) не запрещали мастурбацию ради снятия сексуального возбуждения (если мусульманин опасается прелюбодеяния), а если человек мастурбирует только ради получения удовольствия и по привычке, то это является однозначно запретным[41].

Мусульманские правоведы (факихи) давали оценку по трём вопросам относительно мастурбации[42]:

  • Получение удовлетворения от руки постороннего мужчины или женщины.
  • Получение удовлетворения от руки супруга или супруги.
  • Получение удовлетворения от своей руки.

По вопросу мастурбации от руки постороннего мужчины или женщины факихи вынесли абсолютный запрет (харам), так как смотреть, и касаться половых органов постороннего мужчины и женщины запрещено. Мастурбация от руки жены или жены от руки мужа дозволена (халяль). Что же касается получения удовлетворения от своих рук мужчиной или женщиной, то мусульманские правоведы в этом вопросе на пришли к единому мнению[42].

Сторонники запрета мастурбации (аш-Шафии[43], ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Кайим аль-Джаузия) приводят в качестве доказательстве на это следующие аяты суры аль-Муминун[44]:

« …которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками.
»

Некоторые богословы, в числе имам Ахмад ибн Ханбаль[ком 6] и Ибн Хазм, рассматривали семя как естественное выделение человеческого тела, которое ничем не отличается от других выделений. По их мнению мастурбация разрешена точно так же, как разрешено кровопускание (хиджама). Однако юристы ханбалитской правовой школы допускали мастурбацию лишь в случае, если молодой человек вынужден был прибегнуть к ней из страха совершить прелюбодеяние, и если у него не было средств жениться[45].

По мнению исламских богословов, соблюдение следующих рекомендаций позволит избавиться от этой дурной привычки:

  • соблюдение поста (саум).
  • умеренность в еде и питье.
  • сторонение от всего возбуждающего.
  • дружба с хорошими и праведными людьми.
  • уделение большего количества времени молитвам и другим актам поклонения (ибадат).
  • занятие каким-нибудь делом, которое будет отвлекать от мыслей о сексе.
  • избегание тех мест, где мужчины и женщины находятся в физическом контакте[46].

Существуют два хадиса о мастурбации, которые являются недостоверными и слабыми.

  • «Семеро, на которых Аллах не взглянет в Судный день <…> и тот, кто совокуплялся со своей рукой»[47].
  • «Придёт в Судный день совокуплявшийся со своей рукой и его рука будет беременной»[48].
Хадис об анальном сексе.

Однажды некий человек спросил Пророка, ﷺ, о сношении с женщинами сзади. Пророк, ﷺ, ответил: «Это разрешено». Но как только человек ушел, Пророк, ﷺ, позвал его, или приказал позвать этого человека, и человека позвали, и уточнил: «Что ты сказал? Через какое из двух отверстий? Если сзади во влагалище, то — да. Ну, а если сзади через анальный проход, то — нет. Воистину, Аллах не стыдится истины. Не сноситесь с женами через задний проход»[ком 7].

Анальный секс[править | править вики-текст]

Анальный секс в исламе является категорически запрещённым (харам) видом полового акта[49][16][38]. Сообщается, что пророк Мухаммед сказал: «Проклят тот, кто сношается с женщинами через задний проход»[50].

В качестве причины такого запрета мусульманские богословы упоминают о том, что анальное отверстие предназначено для испражнения, а не для сношения и произведения потомства. К тому же анальный секс лишает женщину удовольствия и противоречит человеческому естеству (фитра)[16]. Кроме того, передают, что пророк Мухаммад, называл подобный акт «содомией в миниатюре»[51].

Занимающийся анальным сексом совершает великий грех, за который он должен принести покаяние (таубу). Жена имеет полное право отказать мужу в таком виде секса, а если муж настаивает, то, по мнению исламских правоведов, она имеет право на развод (таляк)[52].

Гомосексуальный половой акт[править | править вики-текст]

Гомосексуальные связи между мужчинами (араб. مفسدة اللواط‎‎‎ — букв. грех народа Лота, то есть содомиты) в исламе считается одним из тяжелейших грехов и нарушением природного естества человека (фитра)[53]. Сообщается, что пророк Мухаммед сказал: «Убивайте того, кто совершил грех народа Лута: и активного и пассивного»[ком 8].

Те богословы, которые говорят о том, что совершение гомосексуального полового акта является подобным обычному прелюбодеянию и должно наказываться так же, как и зина, опираются на хадис, приведённый в Сунане аль-Байхаки со слов Абу Мусы: «Если совокупится мужчина с мужчиной — то они прелюбодеи», но этот хадис является слабым и недостоверным (даиф). Согласно более достоверному преданию (см. цитату выше), и активный и пассивный (если он был согласен на это) участник такого полового акта наказывается смертной казнью[54].

Сообщается, что когда Халид ибн аль-Валид обнаружил в некоторых провинциях мужчин-гомосексуалистов, он написал об этом письмо Абу Бакру. Сподвижники Мухаммеда, сошлись на том, чтобы наказанием им служило сбрасывание с ближайшей скалы или высокого здания[55].

Ибн аль-Хадж аль-Малики (араб. ابن الحاج المالكي‎‎) писал:

У содомитов три степени:

  1. Те, которые наслаждаются посредством взгляда, что является харамом, ибо взирать на «безбородого» с возжеланием является запрещённым по единогласному мнению (иджма), а некоторые улемы подтвердили, что это является харамом, даже если не было похоти.
  2. Те, которые наслаждаются посредством взаимных игр, развлечений, обниманий и т. п., кроме самого акта великого беспутства.
  3. Те, которые совершают великую непристойность (то есть совершают гомосексуальный акт)[56].

Ибн аль-Хадж аль-малики Аль-Мадхаль

Что касается гомосексуальных отношений среди женщин (араб. سحاق‎‎‎), то это является харамом по единогласному мнению богословов (Ибн Хаджар считал это одним из величайших грехов[57]). В Коране лесбиянство не упоминается, но существует хадис, насчёт достоверности которого высказывались различные мнения[58][ком 9]:

Лесбиянство между женщинами является прелюбодеянием.

ат-Табари Му’джам аль-Кабир

Кроме того, взирание на срамные места женщины другой женщиной или прикосновение к ним является запрещённым в шариате[58].

Сексуальные отношения с гермафродитом[править | править вики-текст]

Мусульманские богословы категорически запрещают сексуальные отношения с гермафродитом, считая их содомией. Бывший Верховный муфтий аль-Азхара, шейх Джадуль-Хак Али Джадуль-Хак отмечает: «Ислам предписывает мусульманам искать лекарство от болезней. Когда доктор-мусульманин, которому можно доверять, принимает решение, что пациенту необходима операция, то пациент должен пойти на неё. Среди религиозных правил, касающихся гермафродитов, есть обращенное к ним требование воздерживаться от половых сношений как с мужчинами, так и с женщинами. Это связано с тем, что их пол ещё не определен, поэтому не существует уверенности, что такие связи не являются гомосексуальными. Лишь после того, как компетентный доктор-мусульманин определит пол гермафродита, и ему будет сделана соответствующая операция, он (или она) может вступать в брак с лицом противоположного пола»[59].

Хадис о зоофилии.

Пророк ﷺ сказал: «Есть четыре группы людей, которые утром и вечером пребы­вают под гневом Аллаха». (Сподвижники) спросили: — «Кто они, о Посланник Ал­ла­ха?» Посланник Аллаха привел такие разъ­яс­не­ния: «Это мужчины, которые ста­ра­ют­ся походить на женщин; жен­щи­ны, ко­то­рые стараются походить на мужчин; го­мо­сек­су­алис­ты; люди, со­вер­шаю­щие по­ло­вой акт с жи­вот­ны­ми»[60].

Зоофилия[править | править вики-текст]

Половое сношение с животными запрещено шариатом как отвратительное действие, противоречащее природе человека и унижающее человеческое достоинство[61]. По мнению исламских правоведов (факихов) запрет основан на 5-7 аятах суры аль-Му’минун. В сунне пророка Мухаммада имеется ясный запрет зоофилии как для мужчин, так и для женщин[62]. В одном из хадисов говорится не только о запрещенности полового сношения с животными, но и о наказании за это: «Человека, который имел сношение с животным, убейте. Вместе с ним убейте и животное»[63][64].

Групповой секс[править | править вики-текст]

Групповой секс с несколькими жёнами является запрещённым и порицаемым действием, даже если супруги не возражают против этого[65][66]. По словам Аиши, Мухаммед сношался со своими жёнами только наедине, так, чтобы никто их не видел и не слышал. О запретности секса с двумя жёнами одновременно высказывались такие видные мусульманские богословы, как Хасан аль-Басри и Ибн Кудама[67].

Изнасилование[править | править вики-текст]

Изнасилование в исламе считается грехом более тяжёлым, чем «обычное» прелюбодеяние, когда мужчина и женщина совершают его по взаимному согласию. Тот, кого принудили ко вступлению в половой акт, не несёт на себе греха и не подлежит наказанию прелюбодея. Мусульманские богословы единогласны в том, что женщина может стать объектом насилия со стороны мужчины, однако в различных правовых школах существует разногласие насчёт того, может ли мужчина быть принуждённым к сексу женщиной. У ханафитов и ханбалитов такое считается невозможным, и такой мужчина наказывается так же, как и прелюбодей. Шафииты же говорили, что мужчина может быть изнасилованным так же, как и женщины, и в таком случае не несёт ответственности за это и не наказывается[68].

По мнению некоторых улемов, насильник считается тем, кто «сеет нечестие на земле» и подлежит смертной казни. Согласно указу № 85 Комитета больших учёных Саудовской Аравии от 10 сентября 1981 года, такой человек считается «воюющим с Аллахом» и должен быть наказан смертью[68].

Контрацепция[править | править вики-текст]

Ислам разрешает супружеским парам прибегать к контрацепции (араб. азль) в ограниченном количестве и при наличии уважительных причин. Показанием к применению контрацепции может быть: физическая слабость, болезнь, нахождение семейной пары в поездке или вдали от родного города, неблагоприятные политические условия и т. д. К разрешённым видам контрацепции относятся, прерванный половой акт, презерватив, противозачаточные таблетки, а также аборт на ранних стадиях беременности. Запрещается применять контрацепцию из опасения неспособности обеспечить большую семью, а также контрацепцию, которая вредит здоровью[69].

Хадис о прерванном половом акте.

Некий человек пришел к Пророку, ﷺ, и сказал: «У меня есть на­ло­ж­ни­ца, ко­то­рая служит нам, по­ит нас во­дой. Я посещаю её, но не желаю, что­бы она забеременела». И тогда Пос­лан­ник Ал­ла­ха, ﷺ, сказал: «От­ры­вай от неё, если хочешь. Од­на­ко к ней при­дет то, что ей пред­пи­са­но»[52].

  • Прерванный половой акт (араб. عزل‎‎‎) в исламе является разрешённым, если мужчина не хочет детей, а супруга согласна на это[16]. По мнению аятоллы Али Систани, азль можно делать и без разрешения супруги[35]. Согласно словам Джабира[70] (один из сподвижников Мухаммеда), сахабы совершали азль в то время, «когда Пророк был жив, а Коран ещё ниспосылался». По мнению Суфьяна ас-Саури, «если бы это было чем-то запрещённым, это было запрещено нам Кораном». Сообщается[71][72] о том, что один из сподвижников спросил Мухаммеда об этом, а также упомянул слова иудеев о том, что прерванный половой акт является «малым убийством», на что он ответил: «Солгали иудеи! Если бы Аллах захотел сотворить его (то есть ребёнка), ты не смог бы предотвратить этого»[73].
  • Презерватив. Использование презервативов (араб. واقي‎‎‎) и любых других видов предотвращения беременности является дозволенным (если только жена не противится этому[16][35]) и его положение подобно прерыванию полового акта[74]. Однако целью использования презервативов не должно быть желание не иметь ребёнка вообще, ибо это противоречит одной из основных целей брака — рождению детей[75]. Использование презервативов не может сделать дозволенным ни прелюбодеяние, ни анальный секс, ни любые другие запрещённые виды сексуальной активности[76]. Продавать же презервативы для тех, кто использует их при прелюбодеянии, является харамом[77].
  • Аборт (араб. إجهاض‎‎‎) в исламе имеет неоднозначную трактовку. Так, некоторые ханафиты, шафииты и ханбалиты считали аборт дозволенным до того, как плоду исполнится 4 месяца, потому что согласно преданиям от Мухаммеда, именно через 4 месяца после зачатия плоду даруется душа. Основная масса ханафитов считала аборт разрешённым, если тому имеется уважительная причина. О нежелательности аборта высказывались некоторые маликиты, шафииты и ханафиты. Полностью запрещённым же искусственное прерывание беременности считало большинство маликитов, шафиитов и ханбалитов[68]. Министерство вакуфов Кувейта разрешило проведение аборта, если это является единственно возможным способом спасения жизни матери будущего ребёнка. Такой же указ (№ 140) издал Комитет больших учёных Саудовской Аравии 19 февраля 1987 года[68]:

После того, как плоду исполнится 4 месяца, аборт становится запрещённым, только если группа достойных доверия специалистов не констатирует то, что дальнейшее оставление плода в утробе матери приведёт к её смерти. И это после использования всех возможных причин для спасения её жизни.

В вопросе, можно ли избавиться от ребёнка, зачатого вследствие изнасилования, тоже не существует однозначного мнения. Некоторые современные исследователи считают, что такой плод должен быть оставлен, ибо когда Мухаммед узнал о том, что женщина, совершившая прелюбодеяние, беременна, он отсрочил смертную казнь до момента рождения ребёнка[78]. Комитет больших учёных Саудовской Аравии дозволил прерывание такой беременности, если плоду не исполнилось 4 месяца. В таком же духе высказался Верховный муфтий Египта (фетва от 17 октября 1998 года)[68].

Изменение пола и уподобление противоположному полу[править | править вики-текст]

Ислам запрещает любую дискриминацию, в том числе и по половому признаку, поэтому с точки зрения шариата не существует уважительных причин для смены пола. Грех смены пола считается более тяжким, чем гомосексуализм, так как гомосексуалист ещё имеет возможность изменить свое поведение и покаяться, а в случае со сменой пола это фактически невозможно сделать. Подобные операции являются внесением изменений в творение Аллаха, что в исламе запрещено. В Коране приводятся слова шайтана, которые, возможно, относятся и к смене пола: «…и прикажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха!»[79]. Единственным оправданием является лишь случай, если пациент являются гермафродитом и такая операция даёт ему возможность жить полноценной жизнью[80].

Умышленное подражание в одежде, манере поведения и т. п. представителям противоположного пола в исламе в считается грехом[81]. О недозволенности подобных действий говорится в сунне пророка Мухаммада и в следующем кораническом аяте: «Не желайте того, чем Аллах дал вам одним преимущество перед другими. Мужчинам — доля из того, что они приобрели, а женщинам — доля из того, что они приобрели. Просите от Аллаха Его блага — поистине, Аллах знает все вещи!»[82].

Комментарии[править | править вики-текст]

  1. Стоить отметить, что арабские девушки тех лет взрослели очень рано.
    Я видел в Йемене девочек девяти лет, у которых уже были месячные.

    Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби Сияр алам ан-нубала. — Т. 10. — С. 91.

    Я видел в Сане бабушку, которой было 21 год. Месячные пошли у неё в 9, а в 10 она родила, и её дочь также, в 9 пошли у неё месячные, а в 10 родила.

    аль-Байхаки, Абу Бакр Ахмад ас-Сунан аль-Кубра. — Т. 1. — С. 319.

  2. Этот хадис передал Ахмад (6/438, 452, 453, 458) в полной и сокращенной версиях с двумя подкрепляющими друг друга цепочками рассказчиков, на что указал аль-Мунзири (4/29). Этот же хадис приводит аль-Хумейди в своем труде «аль-Муснад» (61/2). В пользу этого хадиса также свидетельствует хадис, переданный ат-Табарани в его трудах «ас-Сагир» и «аль-Кабир», Абу аш-Шейхом в «Тарих Асбахан» (282—283) и Ибн Аби ад-Дуньёй в книге «ас-Самт» (26/2), со слов Асмы бинт Умейс.
  3. Этот хадис с хорошей цепочкой рассказчиков передали аль-Бухари в книге «Аф’аль аль-Ибад» (стр. 77), Абу Давуд (1/336), Ибн Маджа (1/592), аль-Хаким (2/185), аль-Байхаки (7/148) и Абу Яла в своем труде «аль-Муснад» (лист 308/2). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, с чем согласился аз-Захаби. Известный знаток хадисов аль-Ираки в книге «Тахридж аль-Ихйа» (1/298) сказал: «Цепочка его рассказчиков хорошая». Абд аль-Хакк аль-Ишбили указал на достоверность этого хадиса, умолчав о нём, в книге «аль-Ахкам аль-Кубра» (42/2), так как в её предисловии он сообщил о том, что все хадисы, о которых он умолчал в данном труде, являются достоверными. На достоверность данного хадиса также указал Ибн Дакик аль-Ид в своем сочинении «аль-Ильмам» (127/2).
  4. Этот хадис приводят аль-Бухари (8/154), Муслим (4/156), ан-Насаи в книге «Ишрат ан-Ниса» (76/1-2), Ибн Абу Хатим (л. 39/1 — рукопись «Махмудия») — ему принадлежит дополнение в квадратных скобках, аль-Багави в «Хадис Али ибн аль-Джaад» (8/79/1), аль-Джурджани (293/440), аль-Байхаки (7/195), Ибн Асакир (8/93/2) и аль-Вахиди (стр. 53), который сказал: «Шейх Абу Хамид ибн аш-Шарки как-то сказал: „Это — великий хадис, который равен сотне хадисов“».
  5. Этот хадис приводят Абу Давуд (1/377), аль-Хаким (2/195, 279), аль-Байхаки (7/195), аль-Вахиди в «аль-Асбаб» (стр. 52) и аль-Хаттаби в «Гариб аль-Хадис» (73/2). Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая. Аль-Хаким посчитал цепочку его рассказчиков достоверной в соответствии с требованиям Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса имеется другой, более короткий путь передачи, который приводится у ат-Табарани (3/185/1).
  6. Это второе мнение передаваемое от Ахмада ибн Ханбаля.
  7. Этот хадис передал аш-Шафии (2/260) и назвал его сильным. С его слов хадис передали аль-Байхаки (7/196), ад-Дарими (1/145), ат-Тахави (2/25) и аль-Хаттаби в «Гариб аль-Хадис» (73/2). Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна, как писал об этом Ибн аль-Муляккин в сочинении «аль-Хуляса». У сообщения имеются другие пути передачи, которые приводятся у ан-Насаи в «аль-Ишра» (2/76 — 77/2), ат-Тахави, аль-Бейхаки и Ибн Асакира (8/46/1). По словам аль-Мунзири (3/200) один из этих путей можно считать хорошим. Ибн Хиббан (1299—1300) и Ибн Хазм (10/70) посчитали этот путь достоверным, и с ними согласился Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (8/154).
  8. Хадис содержится в пяти из шести авторитетнейших сборников хадисов: в Сахихе аль-Бухари, Сахихе Муслима, Сунане Абу Давуда, Джами ат-Тирмизи и Сунане Ибн Маджи
  9. По мнению аль-Хайсами все передатчики этого хадиса «достойны доверия», по мнению ас-Суюти в «аль-Джами ас-Сагир» хадис является хорошим (хасан); по сообщению аль-Хатиба аль-Багдади в «Тарих Багдад», ан-Насаи и Ибн Маин считали этот хадис слабым.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Облегчённый фикх, 2003, с. 291
  2. Аль-Мулаххас, 2002, с. 321—323
  3. Облегчённый фикх, 2003, с. 292
  4. Облегчённый фикх, 2003, с. 293
  5. 1 2 Любовь и секс в Исламе, 2004
  6. Любовь и секс в Исламе, 2004
  7. Любовь и секс в Исламе, 2004
  8. Признаки совершеннолетия мужчины и женщины (ар.) = عـلامات بلوغ الذكر والأنثى : Фетва. — IslamWeb.net, 2001/8/28.
  9. Али Систани Вопрос №1 // Вопросы: Совершеннолетие у мужчин и женщин (ар.) = الإستفتاءات : البلوغ في الذكر والأنثى. — Официальный сайт Али Систани.
  10. Ан-Навави Разъяснение возраста совершенноkетия // Пояснение ан-Навави к Сахиху Муслима. — Дар аль-Хайр, 1996.
  11. 1 2 3 4 Самир ибн Халиль аль-Малики О женитьбе на несовершеннолетних и опровержение Сухайле Зейн аль-Абидин (ар.) = زواج القاصرات والرد على سهيلة زين العابدين. — Saaid.net.
  12. Али-заде, А. А. Зина // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — 3000 экз. — ISBN 5-98443-025-8.
  13. Шарх Умдат аль-Фикх, 2008, с. 1366
  14. Шарх Умдат аль-Фикх, 2008, с. 1371—1372
  15. Шарх Умдат аль-Фикх, 2008, с. 1377
  16. 1 2 3 4 5 6 7 Мухаммад салих аль-Мунадджид Этикет полового акта (ар.) = آداب الجماع. — Saaid.net.
  17. Любовь и секс в Исламе, 2004
  18. Этикет бракосочетания, 2008, с. 6—7
  19. 1 2 3 Интимная жизнь. Assalam.ru. Проверено 27 мая 2013. Архивировано из первоисточника 3 июня 2008.
  20. Этикет бракосочетания, 2008, с. 7
  21. Этикет бракосочетания, 2008, с. 7—8
  22. Шарх Умдат аль-Фикх, 2008, с. 1376
  23. Этикет первой брачной ночи. Islamdag.ru (25 апреля 2011). Проверено 27 мая 2013. Архивировано из первоисточника 28 мая 2013.
  24. Этикет бракосочетания, 2008, с. 9—10
  25. Халид Абдуль-Муним ар-Рифаи Положение лизания мужчиной полового орагана жены и наоборот (ар.) = حكم لحس الرجل لفرج زوجته والعكس : Фетва. — IslamWay.net, 2007/7/4.
  26. Любовь и секс в Исламе, 2004
  27. Любовь и секс в Исламе, 2004
  28. Любовь и секс в Исламе, 2004
  29. Разрешен ли оральный секс? : Фетва. — IslamUA.net, 2004/12/11.
  30. Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам Саудовской Аравии Вопрос № 6394 (ар.) : Фетва. — Alifta.net.
  31. Мухаммад Ратиб ан-Наблуси Вопрос: Разъясните вопрос о наложницах и рабстве (ар.) = أريد توضيح مسألة اليمين والعبودية؟. — Nabulsi.com, 2005/10/18.
  32. Шарх Умдат аль-Фикх, 2008, с. 1465—1468
  33. «… Своих невольниц, если они склонны к целомудрию, не принуждайте предаваться распутству ради приобретения мирских благ. Если же кто-либо принудит их [к распутству], то Аллах после принуждения их — прощающий, милосердный [к невольницам].» (Ан-Нур 24:34 (Османов))
  34. Аль-Мулаххас, 2002, с. 329
  35. 1 2 3 4 5 Али Систани. Сборник вопросов (секс) (ар.). Официальный сайт аятоллы Али Систани. Проверено 29 мая 2013. Архивировано из первоисточника 29 мая 2013.
  36. См. Аль-Бакара 2:222
  37. 1 2 3 4 Шарх Умдат аль-Фикх, 2008, с. 1358
  38. 1 2 Вопросы (ар.). Исламский институт аятоллы аль-Хои. Проверено 29 мая 2013. Архивировано из первоисточника 29 мая 2013.
  39. Любовь и секс в Исламе, 2004
  40. «Разрешается вам в ночь поста приближение к вашим женам: они одеяние для вас, а вы — одеяние для них…» (Аль-Бакара 2:187), «…И порядочные женщины — благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах» (Ан-Ниса 4:34)
  41. Ибн Таймия Собрание фетв. — Т. 11. — С. 574—575.
  42. 1 2 Али Риза Демирджан
  43. Является ли мастурбация харамом?. AskImam.ru. Проверено 27 мая 2013. Архивировано из первоисточника 28 мая 2013.
  44. Абдуррахман ибн Абдуллах ас-Сухайм Положение мастурбации и способ избавления от него (ар.) = حكم العادة السرية وكيفية التخلص منها : Фетва. — Saaid.net.
  45. Любовь и секс в Исламе, 2004
  46. Любовь и секс в Исламе, 2004
  47. См. Насируддин аль-Албани Сильсиля аль-ахадис ад-даифа № 319
  48. Аль-Байхаки Шуаб аль-Иман. Недостоверный хадис, см. Аз-Захаби Мизан аль-Итидаль
  49. Этикет бракосочетания, 2008, с. 10
  50. Этикет бракосочетания, 2008, с. 11
  51. Сборники хадисов имама Ахмада и ан-Наса’и
  52. 1 2 Любовь и секс в Исламе, 2004
  53. Положение сексуальных отклонений и способы избавления от них (ар.) = حكم الشذوذ الجنسي وكيفية التخلص منه : Фетва. — IslamWeb.net, 2009/4/18.
  54. Убивайте и активного и пассивного (ар.) = يقتل الفاعل والمفعول به : Фетва. — IslamWeb.net, 2004/2/8.
  55. Наставления для излечения от сексуальных отклонений (ар.) = نصائح لعلاج الشذوذ الجنسي، وعقاب مرتكبه : Фетва. — IslamWeb.net, 2004/2/8.
  56. Степени содомитов (ар.) = مراتب اللوطية. — IslamWeb.net, 2013/3/26.
  57. Запретность лесбиянства и его безобразность, и влияет ли оно на действительность намаза и поста (ар.) = حرمة السحاق وقبحه وهل يؤثر على صحة الصلاة والصوم : Фетва. — IslamWeb.net, 2012/8/12.
  58. 1 2 Причины запретности лесбиянства (ар.) = علة تحريم السحاق : Фетва. — IslamWeb.net, 2001/7/8.
  59. Любовь и секс в Исламе, 2004
  60. Ed-Dürül-Mensur 3/101, Et-Tergib 3/287.
  61. см. Ат-Тадж, 4/350, Ибн Кясир, 2/563
  62. Али Риза Демирджан
  63. M. Масабих Хн. 3572.
  64. Ample Islamic References about sex with animals being forbidden. answering-christianity.org. Проверено 19 января 2014.
  65. Положение близости с двумя жёнами в одной постели (ар.) = حكم وطء الزوجتين في فراش واحد برضاهما : Фетва. — IslamWeb.net, 2005/1/16.
  66. Халид Абдуль-Муним ар-Рифаи Объединение двух жён в одной комнате (ар.) = الجمع بين زوجتين في غرفة واحدة : Фетва. — IslamWay.net, 2010/4/2.
  67. Сношение с двумя жёнами в одно время и когда они видят друг друга является запретным (ар.) = مجامعة الزوجتين في وقت واحد بحيث ترى كل واحدة الأخرى حرام : Фетва. — IslamWeb.net, 1999/8/7.
  68. 1 2 3 4 5 Хани ибн Абдуллах ибн Джабир Изнасилование: его положение и влияние (ар.) = الاغتصاب أحكام وآثار. — Saaid.net.
  69. Муфтий Ибрагим Десаи. Как Ислам относится к контрацепции?. Ask imam.ru. Проверено 19 июня 2013. Архивировано из первоисточника 20 июня 2013.
  70. Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари Глава о прерванном половом акте (хадис № 4911) // Сахих аль-Бухари.
  71. Абу Давуд Сунан № 1856; достоверный хадис.
  72. Этикет бракосочетания, 2008, с. 21
  73. Абдуллах Зукайль Положение прерванного полового акта в Пророческой Сунне (ар.) = حُكمُ العَزلِ في الـسنةِ الـنبويـةِ. — Saaid.net.
  74. Положение использования мужского презерватива (ар.) = حكم استعمال الواقي الذكري : Фетва. — IslamWeb.net, 2001/8/26.
  75. Халид ибн Али аль-Мушайких Фетва №37804: Каково положение использования презервативов во время близости супругов? (ар.) = ما حكم استعمال الواقي الذكري أثناء المعاشرة الزوجية؟ : Фетва. — Сайт «Свет Ислама», 2010-08-11.
  76. Фетва №2171: Положение анального секса с женой с использованием мужского презерватива (ар.) = حكم إتيان الزوجة من الدبر مع استعمال الواقي الذكري. — Глваное управление исламских дел и вакуфов Объединённых Арабских Эмиратов, 2008-11-24.
  77. Абдуллах ибн Джибрин Положение продажи мужских презервативов и лекарств, содержащих алкоголь и повышающих потенцию (ар.) = حكم بيع الواقي الذكري والأدوية التي بها كحول والتي تزيد من حجم الثدي : Фетва. — Islam Q&A.
  78. М. С. аль-Мунаджид. Кто имеет право казнить за прелюбодеяние?. Ислам - Вопрос и ответ. Проверено 31 августа 2013. Архивировано из первоисточника 4 января 2014.
  79. Ан-Ниса 4:119
  80. Любовь и секс в Исламе, 2004
  81. Любовь и секс в Исламе, 2004
  82. Ан-Ниса 4:32

Литература[править | править вики-текст]


Ссылки[править | править вики-текст]