Солярные мифы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Солярные мифы (лат. solaris – солнечный) — мифологизация Солнца и его воздействия на земную жизнь; обычно тесно связаны с лунарными мифами. В научной литературе, особенно в трудах В. Манхардта и других представителей мифологической школы XIX века, солярными называются также мифы, в которых у героя или героини обнаруживаются солярные черты, то есть черты, сходные с признаками солнца как мифологического героя. В расширительном смысле солярные мифы относят к астральным мифам.

Детальное исследование мифов таких народов, как австралийские, не подтвердило высказывавшиеся ранее предположения о значимости Солнца в мифологиях наиболее архаичных типов. Таким образом, на смену солярной теории мифопоэтической школы, пытавшейся вскрыть черты С.м. в большинстве древних мифологических образов, приходит такая историческая интерпретация, которая относит нарастание роли С.м. (в частности, по сравнению с лунарными мифами и другими астральными мифами) к позднейшим этапам мифологии в обществах, имеющих развитый аппарат власти и достаточно продвинутую технологию (обработка металлов, использование колёсных повозок, запряжённых конями). Это, в частности, прослеживается на Древнем Востоке, где в шумерской космогонии бог Солнца Уту - сын бога Луны Нанны, и занимает подчинённое по отношению к отцу положение. В австралийских астральных мифах С.м. играют значительно меньшую роль, чем представления о радуге-змее, хотя Солнце и фигурирует (наряду со многими другими явлениями природы) среди тотемов некоторых племён. Возможно, однако, что достаточно ранний тип С.м. представлен у бушменов (Южная Африка), которые считают, что раньше Солнце было человеком, у которого светились подмышки. Если он поднимал руку, земля озарялась солнечным светом, ложился спать - всё погружалось во тьму. Тогда люди "древнего народа" (которыми тогда были явления природы, небесные светила, животные) забросили его на небо. По другому варианту мифа, когда-то жил человек-огонь, голова которого светилась. Он приносил удачу на охоте, но требовал себе самый лучший кусок мяса. Люди убили его и каменными ножами отрезали ему голову. Один охотник насадил голову на палку и швырнул её вверх. Так на небе появилось Солнце. Каждый день оно проходит путь с востока на запад, но не может найти на земле своё тело. Наиболее архаической формой С.м. представляются близнечные мифы, в которых Солнце и Месяц (или Луна) образуют пару связанных и вместе с тем противопоставленных друг другу культурных героев (часто братьев), один из которых подчинён другому и выполняет его поручения (так, у хадзапи в Танзании Месяц - Хайнэ подчинён Солнцу - Ишоко ). В ряде архаических С.м. (в частности, у сибирских народов) Солнце (как и Луна) представляется женщиной. В С.м. у Солнца - хозяйки света и тени - обычно есть помощники, чаще всего - дети, которые и зажигают свет (младший сын Дылача - "Солнца-женщины" у эвенков). Универсальным С.м., встречающимся у большого числа народов, является миф о дочери Солнца.

В грузинской сказке герой (пастух и земледелец, которому не везёт в его занятиях, из-за чего он становится скитальцем) похищает купающуюся в реке дочь Солнца, затем добывает у самого Солнца золотого козла, предварительно разорив райский сад.

Связь золота, райского сада и его плодов с Солнцем характерна также для С.м. и основанных на них волшебных сказок многих других народов, в т.ч. славян. Мотив дочери Солнца в индоевропейской мифологии и в отдельных мифологических традициях (древнеиндийской, греческой, балтийской) связывается с близнечным мифом о её братьях.

В архаических С.м. повествуется о возникновении Солнца или об уничтожении лишних Солнц (в мифах народов Нижнего Амура и Сахалина культурный герой стреляет из лука и уничтожает лишние Солнца; ср. И ). В начале мифологического времени Солнце, как и другие светила, отсутствует. К числу архаических С.м. принадлежат мифы об исчезновении и возвращении Солнца. В хеттском С.м. великий океан, поссорившись с небом, землёй и родом людским, уводит к себе в глубину бога Солнца, которого потом вызволяет бог плодородия Телепинус. В хурритском С.м. герой - Серебро - стаскивает своей рукой с неба Солнце и Луну, которые склоняются перед ним и умоляют его не убивать их.

Второстепенное значение Солнца по сравнению с другими персонажами заметно и в мифах, повествующих о времени, когда Солнце было слепым (невидимым); связь с глазом или зрением известна во многих С.м. (в частности, у народов Центральной Америки). Архаическим является также представление о возможности остановить Солнце, отражённое и в Ветхом Завете.

Существенным отличием развитых С.м. от архаических является включение Солнца в пантеон в качестве главного божества или одного из двух главных божеств (чаще всего Солнца и грозы). Согласно гипотезе английского этнолога Хокарта (A.M.Hocart), С.м. этого типа характерны для обществ, в которых увеличиваются функции священного царя. Увеличение значимости культа бога Солнца и соответственное усложнение С.м. прослеживается на материале древневосточных мифологий. В архаическом шумерском эпосе Уту (Солнце) является культурным героем, срубающим мифологическое дерево и побеждающим чудовищ. В более поздних версиях Уту совершает эти подвиги не сам, а помогает совершить их Гильгамешу. В аккадской мифологии бог Солнца Шамаш исполняет роль судьи и пастуха людей; аналогичные мотивы известны и в других развитых ближневосточных мифологиях. В цикле египетских С.м. древнейшими признаются мифы о рождении солнечного младенца из лона небесной богини и о сражениях Солнца ( Ра ) с его врагами - змеёй, крокодилом, драконом Апопом, а также о Глазе бога Солнца. Представления о Солнце развиваются в сторону признания его основным божеством в Египте в период расширения его контактов с другими древневосточными культурами, в которых можно предполагать аналогичные процессы. В результате взаимовлияний и типологически сходного развития в мифологиях Египта и Передней Азии к XVI-XV вв. до н.э. выработались представления о Солнце как единственном царе вселенной (в египетском гимне XV в. до н.э. Солнце называется "одним единственным") и земном царе как солнечном божестве (ср. хеттское самоназвание царя "Моё солнечное божество") или сыне бога Солнца. В это время в славословиях Солнцу говорится о сотворении Солнцем всех существ, включая людей, домашних животных и зверей. В этот же период широкое распространение в различных традициях, как восходящих к индоевропейской, так и в переднеазиатских, получает представление о том, что Солнце выезжает на колеснице, запряжённой лошадьми, и объезжает четыре стороны света. Этот мифологический образ археологически датируется достаточно поздним временем (после изобретения колёсной повозки, в которую впрягались одомашненные кони), но лежащее в его основе мифопоэтическое уподобление Солнца колесу возводится к более ранней эпохе. С тем же кругом мифопоэтических представлений связаны С.м. о колесе Солнца, в которых обнаруживается соперничество двух божеств, датируемых относительно более поздним периодом, - божества Солнца и божества грозы. В "Ригведе" соответствующий индоарийский С.м. представлен уже лишь во фрагментах, которые (согласно Ж.Дюмезилю) позволяют восстановить древний мотив соперничества двух божеств - Индры (бога грозы) и Су рьи (Солнца). В их сражении Индра одерживает верх, приобретая одно из колёс колесницы бога Солнца. В соответствующем цикле ведийских С.м. участвует и бог Арджуна (вед. arjuna - "серебро"), что аналогично хурритскому мифологическому мотиву борьбы Серебра с Солнца; в "Ригведе" тот же С.м. выступает в форме сражения Карны - сына Сурьи - с Арджуной. Типологически сходные мотивы, позволяющие связать Солнце, с одной стороны, со священным царём-правителем, а с другой с культом металлов, обнаруживаются и в развитых мифологиях доколумбовой Америки. У индейцев Северной Америки, знакомых с горячей ковкой меди, возникновение Солнца описывается в С.м. в связи с погружением меди в огонь костра; в мифологии инков С.м. объясняет титулатуру правителей империи инков, считающихся детьми Солнца. Символика Солнца характерна также для храмов инков. Мотивы и символика С.м. сохраняются в более поздние эпохи (вплоть до средних веков и начального периода нового времени) в качестве элементов официального государственного ритуала и мифопоэтической образности, связываемой с реальными царями. Символика архаических С.м. (в частности, представление о множественности Солнц, о чёрном Солнце нижнего мира и т.п.) прослеживается на уровне поэтических образов вплоть до XX в.

Иванов, Вячеслав Всеволодович

Ссылки[править | править исходный текст]