Татхагатагарбха
 | В статье есть список источников, но не хватает сносок. |
Татхагатага́рбха (санскр. तथागतगर्भ IAST: [tathāgatagarbha] буквально «вместилище Так Приходящего; зародыш Так Приходящего»; кит. трад. 如來藏, упр. 如来藏, пиньинь Rúláizàng, Жулайцзан) — учение о беспрепятственной возможности для всех живых существ стать буддами или же о присутствии будды («природы будды») в каждом живом существе.
Основы учения, распространение[править | править код]
Учение о Татхагатагарбхе (или теория Татхагатагарбхи) сформировалось в Индии в IV—V веках. У его истоков, предположительно, стояли буддийские мыслители Майтрея-Асанга, Васубандху и Сарамати.
Согласно российским исследователям-буддологам, авторы учения раскрывали в своих трактатах какую-либо одну из следующих концепций:
- все существа могут стать буддами, поскольку в природе существ нет ничего, что могло бы этому воспрепятствовать;
- все существа уже суть будды и им надо лишь раскрыть, реализовать свою «буддовость» (слово «гарбха» можно перевести, в том числе, как «зародыш [будды]»)[1].
Следует отметить, что полностью учение о Татхагатагарбхе ни в одном из его видов не разделила ни одна школа буддизма за пределами Индии, за исключением нескольких течений в китайском буддизме и школы Джонанг, чья активная деятельность пришлась на XVII век. По мнению Сьюзан Хукхам, посвящённый сутрам Татхагатагарбхи трактат «Ратнаготравибхага», с комментарием на него «Дхармадхарматавибхага» авторства Майтрипы (XI век), стал в Тибете не только основой учения Махамудры Марпы но также, возможно, и учения Атиши. Для школы Кагью Майтрипа является источником практики Махамудры и текста «Ратнаготхавибхага».[2]
В настоящее время первую из перечисленных точек зрения более или менее поддерживают тибетские буддисты Махаяны, вторую — по-своему — буддисты Китая, Кореи и Японии, а также тибетские буддисты, практикующие Дзогчен. Последние утверждают, что природа человеческого ума есть Пробуждение, или изначальное знание (ригпа, джняна, видья)[3][нет в источнике].
Родственные учения[править | править код]
Теория Татхагатагарбхи близка по своей сути теории об Алая-виджняне буддистов-йогачaринов. Последние использовали терминологию последователей учения о татхагатагарбхе в своих сочинениях, таких как «Ланкаватара сутра» и «Махаяна шраддхотпада шастра». Поскольку учение о «вместилище/зародыше Так Приходящего» так и не стало самостоятельным направлением в буддизме, его иногда ассоциируют с Йогачарой.
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ Торчинов, 2000, с. 111-112.
- ↑ Hookham S. K. The Buddha Within. Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga. SUNY Press, 1991. 422 p. ISBN 978-0-7914-0358-7
- ↑ Торчинов, 2000, с. 110.
Литература[править | править код]
- Татхагата-гарбха / Андросов В. П. // Социальное партнёрство — Телевидение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — С. 703. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 31). — ISBN 978-5-85270-368-2.
- Литвинцев О. С. Становление учения татхагата-гарбхи в Китае // Философско-сотериологические аспекты Абхидхармы, Праджнинарамиты и Тантры в буддизме Китая, Тибета и Бурятии / Науч. ред. Л. Е. Янгутов, Л. Л. Ветлужская. — Улан-Удэ: Издательство Бурятского государственного университета, 2010. — С. 106—120. — 190 с. — ISBN 978-5-9793-0322-2.
- Торчинов Е. А. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи // Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — С. 92-119. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8.
Ссылки[править | править код]
- Сарамати. Махаянский трактат о том, что в дхармовом мире не существует различий
- Ашвагхоша. Трактат о пробуждении веры в Махаяну
- Tathagatagarbha Buddhism (англ.) (недоступная ссылка с 04-07-2018 [2121 день])
- Татхагатагарбха // Энциклопедия «Кругосвет»
 |
|---|